中医老课本
中医老课本▼《全国中医学院二版教材重刊/中医老课本系列》(上海科技,2012-05-01 第1版 2012-05-01 第1次印刷)
原上海科技1964年《中医学院试用教材重订本》(二版教材)，内容既全面又简明，堪称精品! 如能请健在的国医大师们集体编写出所缺的《本草经讲义》补进去的话，那“二版教材”就既能再作精品教材使用又能再作精品临床参考丛书，因为，时间老人说“二版教材”是精品！
“中医五老上书”促成了六年制《中医学院试用教材重订本》的出版问世，简称“二版教材”。“二版教材”是著名中医学者和名老中医们心血的凝聚、智慧的结晶和无私的奉献！虽有小疵，尚不掩瑜！值得我等，致以敬意！这能说明什么呢？说明党英明！
“二版教材”出版于1964年，“文革”初期受到猛烈地批判……“文革”后期改名为《中医临床参考丛书》重印出版。现已改名为《全国中医学院二版教材重刊/中医老课本系列》重新印行，供中医院校师生、西医学习中医者及自学中医者参考。
“二版教材”不应该遗漏《神农本草经》，而却遗漏了《神农本草经》。虽有小疵，尚不掩瑜！
中医领域，有目共睹，出版于1964年的精品“二版教材”，在批判中、在否定中，能站得住，远胜后来的各版教材和现行教材，这是没有疑义的。一补入新编“本草经讲义”更好。现行教材，西化较重之暇，都要把中医之瑜给掩没了。不信的去问问还健在的著名中医学者和名老中医们吧。
附：1964年版的“二版教材”书目
古文讲义 中国医学史讲义
内经讲义 本草经讲义(原版无待补)
伤寒论讲义 金匮要略讲义 温病学讲义
中医各家学说讲义 中医诊断学讲义
中药学讲义 中医方剂学讲义
针灸学讲义 中医内科学讲义
中医外科学讲义 中医伤科学讲义
中医妇科学讲义 中医儿科学讲义
中医眼科学讲义 中医喉科学讲义
敝见认为：复兴中医的教材，首选中医十三经；次选1964年版的“二版教材”但不能遗漏了本草经讲义。
中医十三经包括哪些书？
从流到源，列举如下：
一、医学三字经
二、药性赋
三、汤头歌诀
四、濒湖脉学
五、黄帝内经
六、神农本草经
七、难经
八、伤寒论
九、金匮要略方论
十、中藏经
十一、脉经
十二、针灸甲乙经
十三、黄帝内经太素
附：药性歌括四百味 温病条辨
我反复提议中医教学要学习中医十三经，这样做的目的很明显，就是为了最大限度地达到宣传效果，产生最大的社会效益。
学校何时教，中医十三经？！
傅荆原先生说: “中医药学是中华民族文化重要组成部分，一个民族的构成，除了固有的血缘关系，最重要的莫过于民族文化之传承了。血缘构成民族的血肉，而传统文化则铸就民族的灵魂！抛弃了自己的传统文化，就等于丧失了灵魂，这还能算一个完整意义上的民族吗？！”
钱学森先生说: “为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？！”
我有感而发: 平庸弱智的，大出版中心、中医学中心，不编不出版，那划时代的、白璧微瑕的，中医十三经！观今宜鉴古，无古不成今！学校何时教，中医十三经？！ 中医界的前贤们认为，传统中医入门“四宝”即“药性”、“汤头”、“脉诀”、“总论”。无论是跟师、自学、科班出身，都必须首先从背诵《医学三字经》(全本即“总论”)、《药性赋》、《汤头歌诀》、《濒湖脉学》这“四宝四小经”开始入手，然后“师父领进门，修行在个人。熟读九大经，还要临证多。”“中医之成绩，医案最著。欲求前人之经验心得，医案最有线索可寻，循此钻研，事半功倍。”中医必须循此实证走自己的道路!
本以为是楼主搜集的资料，想从孔夫子搜搜看有没有，细看原来是又重印了。确实很好！等双11看能不能便宜，值得入手。
(转载)《醫道傳承叢書》与中医学习
王心遠
（《醫道傳承叢書》總主編）
當今處於知識爆炸的年代，資訊發達，出版繁榮，讀書似乎甚易。但是，面對汪洋的書海，找到好書其實很難，而選擇最應該閱讀的好書，並且明白怎樣有系統地次第加以學習，則難上加難！有鑒於此，我們編輯了《醫道傳承叢書》，目的在於向有志學醫以濟世救人的朋友提供正統的中醫教程。編者總結數代老師的心傳，根據前輩提煉出的必讀書目，選擇最佳版本，精心校讎，依學習步驟，次第成輯。叢書以學習傳統中醫的啟蒙讀本為開端，繼以必學的中醫重典、各家臨證要籍，最終归於《易經》，引導讀者進入“醫易大道”的最高境界。古來醫學叢書、類書、全書多矣，其善且全者亦多矣。然人生苦短，精力有限，初學之際，若無良師指點，則如盲人摸象，忽焉而老，於世何補？編者幸早得明師之教，略知讀書之要，今遵師所教，編類此書，以傳醫學道統，以紹千年精華。相信學習中醫者手此一編，必能登堂入室，然後知何書可讀，何說宜审，而進取之路亦當豁然開朗。對於通達醫術的朋友，《醫道傳承叢書》亦可置諸案頭，溫故知新，自然終生受益。
各輯選書簡單介紹
第一輯：醫道門徑
本輯對應醫學基礎課程。作爲初學者，應該從本輯讀起。
《醫學三字經》和《瀕湖脈學》、《藥性賦》、《醫方集解》，代表了醫學基礎入門之書。四大經典雖為醫道根本，初學者若不從基礎入手，則難明古經奧旨。
《醫學三字經》是清代以來公認最正統的醫學入門書，其內容深入淺出，凝聚了傳統中醫之精華。其书“採集經文，還之先聖”，絕無雜駁之弊。正如陈修园《醫學三字經·小引》所说：“童子入學，塾師先授以《三字經》，欲其便誦也、識途也。學醫之始，未定先授何書，如大海茫茫，錯認半字羅經，便入牛鬼蛇神之域，余所以有《三字經》之刻也。”其編書之初衷正在於此。
《藥性賦•總賦》是對藥性的概說，但過於簡略，因此兼取《藥性歌括四百味》以附翼之，更適用於臨證應用。
《醫方集解》之外，又補充了《長沙方歌括》、《金匱方歌括》、《時方歌括》。這樣安排的好處有三：第一，歌訣便於背誦；第二，可從經方派的角度理解方義。第三，遣方用藥不傳之秘在劑量，特別是經方，法度森嚴，劑量及煎服法皆至關重要！這些歌括包含了經方的所有劑量、煎服法，對某些時方中的藥物劑量特點亦有說明，便於初學者掌握。
第二輯：醫道準繩
本輯對應醫學經典課程。
《黃帝內經》（包括《素問》、《靈樞》）、《神農本草經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經》，為中醫必學經典，乃醫道之根本。
“神農本草曰《本經》，黃帝靈樞、素問曰《內經》，皆聖經也。仲景先師，著卒病曰《傷寒》，著雜病曰《金匱》，此賢論也。醫門聖經賢論，猶儒者之五經四書也。故醫門經論，乃醫學正傳。”（《醫學真傳·醫門經論》）
“《靈樞經》：明經絡、藏府之所以生成，疾病之所由侵犯。針灸家不可不詳考，方脈家略明大義可也。
《素問》：明受病之源及治病之法，千變萬化，無能出其範圍。如不能全讀，擇其精要切實者，熟記可也。
《傷寒論》：一切外感之總訣，非獨治傷寒也。明於此，則六淫之病無不通貫矣。
《金匱》：一切雜病之祖方，其諸大症，已無不備。能通其理，天下無難治之病矣。
《神農本草經》止三百六十種，自陶弘景以後，藥味日增，用法益廣，至明李時珍《綱目》而大備，其書以《本經》為主，而以諸家之說附之。讀者字字考驗，則能知古人制方之妙義，而用之不窮矣。”（《慎疾芻言》）
“《神農本草》謂之《本經》，計三百六十五種，以應周天之數。上品一百二十五種為君，無毒。主久服，養命延年，益氣輕身，神仙不老。中品一百二十種為臣，或有毒，或無毒。主通調血氣，卻邪治病。下品一百二十種為佐使，或有毒，或無毒，或大毒。主除寒熱邪氣，破積聚症瘕，中病即止。夫天地開闢，草木始生。農皇仰觀天之六氣，俯察地之五行。六氣者，厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，三陰三陽是也。五行者，甲己運土，乙庚運金，丙辛運水，丁壬運木，戊癸運火，五運五行是也。本五運六氣之理，辨草木金石蟲魚禽獸之性，而合人之五臟六腑十二經脈，有寒熱升降補瀉之治。天地萬物，不外五行。其初產也，有東南西北中之五方。其生育也，有春夏秋冬長夏之五時。其形有青黃赤白黑之五色，其氣有臊焦香腥腐之五臭，其質有酸苦甘辛鹹之五味。著為藥性，開物成務，傳於後世，詞古義深，難於窺測。後人纂集藥性，不明《本經》，但言某藥治某病，某病須某藥，不探其原，只言其治，是藥用也，非藥性也。知其性而用之，則用之有本，神變無方。襲其用而用之，則用之無本，窒礙難通。”（《本草崇原》）
“按黃帝有《內經》二帙，帙各九卷而其義幽赜，殆難窮覽。越人乃采摘英華，抄撮精要。二部經內凡八十一章，勒成卷軸，伸演其道，探微索隱，傳示後昆，名爲《八十一難》。以其理趣深遠，非卒易了故也。既宏暢聖言，故首稱黃帝。斯乃醫經之心髓，救疾之樞機，所謂脫牙角于象犀，收羽毛于翡翠者矣。”（《难经古義·叙》）
第三辑：医道附翼
本輯為有基礎的讀者而設，供進一步研習經典之用。
《傷寒論》為活人書，臨証一字千金。《傷寒論》在流傳過程中產生的各種版本，有必要進一步對勘學習。
“王叔和著《脈經》，分門別類，條分縷晰，其原亦本《內經》，而漢以後之說，一無所遺。其中旨趣，亦不能劃一，使人有所執持。然其彙集群言，使後世有所考見，亦不可少之作也。”（《醫學源流論》）
《甲乙經》為晉·皇甫謐“取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。” （《甲乙經·林序》）
隋唐间楊上善奉敕注《內經》，取《素問》《靈樞》《明堂》之內容，重新編次，纂成《黃帝內經太素》三十卷，開類注《內經》之先河。《太素》保存了《內經》《明堂》的初貌，在考校字義、詮釋發揮和引錄古書佚文方面，有重要學術價值。
第四輯：醫道圓機
本輯對應醫學臨證各家課程。
唐宋後世各家學説，看似一家之言，其實都是經典的靈活運用。一家之長必是一家之偏，一家之偏必是一家之長，學者可以從中悟出圓機活法。但是，必須在學習了四大經典之後，有了鑒別能力，才能融會貫通。其中，清代興起的溫病學説，尤切當今實用，不可不學。
《溫熱論》、《溫病條辨》乃學習溫病學必讀之書。
王孟英先生認爲《溫病條辨》——“吳氏此書不過將《指南》溫熱、暑濕各案穿插而成，惜未將《內經》、《難經》、《傷寒論》諸書溯本窮源，即葉氏《溫熱論》、《幼科要略》亦不匯參，故雖曰發明葉氏，而實未得其精奧也。至采附各方，不但剪裁未善，去取亦有未當。此余不得已而有《溫熱經緯》之纂也。”（《歸硯錄》）先生“以軒岐仲景之文為經，葉薛諸家之辯為緯，纂為《溫熱經緯》五卷。”（《溫熱經緯·自序》）述而不作，實集溫病學之大成，故印於《溫熱論》之後。
學習溫病學之前，必須澄清一個誤會。有人謂“宋元以來，不明仲景一書專為‘傷寒’而設……直未讀《傷寒論》也。注《傷寒》者無慮數十家，皆以為專論‘傷寒’之書，故恒覺支離附會。考論中風、寒、溫、暍、濕五氣為病，古人皆曰“傷寒”，故《難經》云：‘傷寒者有五’，而仲聖以傷寒名其書也。此等大綱不清，豈可率爾著書！ ”（《歸硯錄》）“《難經》云：傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。此五氣感人，古人皆謂之‘傷寒’。故仲聖著論，亦以‘傷寒’統之，而條分中風、傷寒、溫病、濕、暍五者之證治，與《內經》《難經》淵源一轍。”（《溫熱經緯·自序》）
“夫仲景先生，乃千古集大成之聖人，猶儒門孔子。河間、東垣，乃一偏之家。丹溪不過斟酌諸家之言，而調停去取，以開學者便易之門。此乃世俗之所謂名醫也……更可駭者，以仲景有《傷寒論》一書，則以為專明‘傷寒’，《金匱要略》則以為不可依以治病，其說荒唐更甚！”（《醫學源流論》）
張仲景是中醫學的“集大成者”，如同孔子在中國文化中的地位，是我們醫門的聖人，也是“聖之時者”。所謂“兆子萬家宗一脈”，誰也不能脫離張仲景的大經大法而于臨證有验。其實，清代中葉之所以興起溫病學説，與明末清初諸位大醫尊經崇原、回歸醫道四大經典密不可分。從葉天士到近现代名家，皆深研仲景著作，故後人讚葉天士“方方不離仲景方，法法必用仲景法”。
至於唐宋諸賢、金元四大家、明清醫家乃至近現代名家，包括內、外、婦、兒、骨各科學問，亦須兼通，廣泛涉獵，並牢記前賢的治學名言。
“一切道術，必有本源，未有目不睹漢唐以前之書，徒記時尚之藥數種而可為醫者。……《外台秘要》、《千金方》二書彙集唐以前之經方、秘方，及婦科、兒科、外科，無所不備，博大深微。必明乎《靈》、《素》、仲景之書，方能知所審擇，不至氾濫而無所適從矣。婦科、兒科：婦人除經、帶、胎、產之外，與男子同。小兒除驚、癇、痧、痘而外，與老壯同。所以古人並無專科，後人不能通貫醫理，只習經、產、驚、痘等方藥，乃有專科。若讀前所列之書，則已無所不能，更取後世所著《婦人良方》、《幼科新書》等參觀可也。外科：其方亦具《千金》、《外台》。後世方愈多而法愈備，如《竇氏全書》、《瘍科選粹》，俱可採取。惟惡毒之藥及輕用刀針，斷宜切戒。《禦纂醫宗金鑒》源本《靈》、《素》，推崇《傷寒論》、《金匱要略》以為宗旨，後乃博采眾論，嚴其去取，不尚新奇，全無偏執，又無科不備，真能闡明聖學，垂訓後人。足征聖朝仁民之術，無所不周。習醫者即不能全讀古書，只研究此書，足以名世。何乃不此崇信，而反從事于近世杜撰無稽之說也？”（《慎疾芻言》）
“至於疫證，更不可與溫熱同治，當從吳又可、余師愚兩家為正鵠。”（《歸硯錄》）
第五辑：医道溯源
《易經》乃中華文化之淵藪，“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於《內經》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫易同原者，同此變化也。豈非醫易相通，理無二致，可以醫而不知易乎？……五十學易，詎雲已晚？一朝聞道，立證羲黃。即道即心，誰無先覺；餘雖不敏，猶企醫王。因爾重申其義曰：不知易不足以言太醫，亦冀夫掖斯道之門牆。”（《類經附翼》）
“三皇御宇，太昊首書八卦，開萬世道術之祖。而神農遍嘗百味，黃帝著爲《素問》，迹其鼎足，所化醫之用居多。今考《本經》所載草木鳥獸等類，則乾木果、震萑葦、坤子母牛、兌羊、艮狗之說。酸鹹有五味之別，青黃有五色之分，則坎水、離火、震木、兌金、坤土之說。定浮沈，明燥濕，則本天本地、親上親下之說。立君臣，分佐使，則君一民二之說。有畏有喜，有惡有反，則吉凶利害之說。有補有瀉，有正治，有從治，則變通趨時之說。無非大易之源流，八卦之分布。聖人所以順風氣而防夭劄者，端不越此。”（《雷公炮制药性解·序》）
老前輩指點後學，必求學問之源頭。又云，學醫不可不學易，亦不可早學，故應以《周易本義》殿后。
學醫方法與讀書次第
中醫學數千年授受不絕，有一定的學習方法和次第。
學習方法，我們根據醫聖、明師的思想，總結為十句學規：
良師益友，多方請益。勤求古訓，博采眾方。深思明辨，取法乎上。學而時習，學以致用。大慈惻隱，濟世救人。（道生堂學規）
古人學醫的基本形式為半日侍診，半日讀書。即半天時間跟着老師抄方；半天自己讀醫學原典。這是一種啟發式的教育，自學自悟爲主，老師啟發點撥，而不是灌輸。這樣三至五年出師。出師後還要堅持白天臨証，夜晚讀書，終生學習。
明醫教授後學時，遵循這一傳統，在讀書教程方面，一般分三個階段學習。即基礎課程、經典課程、臨證各家。學習者如果依次學習，必能登上醫學殿堂。
基礎課程為醫學入門的正確門徑， 入門若錯，一切皆錯，貽誤終生。正確門徑能夠由淺入深地引導學生走入正途，又能夠為他們打下堅實的基礎，使學業小成，理法方葯粗備；不致眼高手低，弄得“高不成低不就”。
經典課程以四大經典為核心，傳授的是醫學大道，為學者確立規矩準繩。
臨證各家包括後世各家學説、歷代名醫思想，看似一家之言，其實，都是經典的靈活運用。學者由此得到中醫學的圓機活法。但是，必須在學習了四大經典之後，有了鑒別能力，才能融會貫通，不至知識氾濫，而無所適從。
上述三個階段學習圓滿后，還要深研易理，窮究聖道，方成大毉。
多年以前，劉士和老師在北京中醫藥大學講課時，曾經根據自己的傳承和經驗，列舉“醫學十三經”，以為由淺入深的學習次第，大家深受啓發。敬列于左，以惠後學。
一、《醫學三字經》；二、《瀕湖脈學》；三、《藥性賦》（《藥性歌括四百味》）；四、《醫方集解》(《長沙方歌括》、《金匱方歌括》、《時方歌括》)；五、《素問》；六、《靈樞》；七、《難經》；八、《神農本草經》；九、《傷寒論》；十、《金匱要略》；十一、《溫熱論》；十二、《溫病條辨》；十三、《周易本義》。
讀書方法
“於中撮其樞要，厘為六條：曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切已體察，曰著緊用力，曰居敬持志。
“讀書須是成誦方精熟。今所以記不得、說不去、心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若曉得義理，又皆記得，固是好；若曉文義不得，只背得少間，不知不覺自然相觸發，曉得這道理。蓋這一段文義橫在心下，自然放不得，必曉而後己。若曉不得、又記不得，更不消讀書矣。
“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心。然後可以有得爾。
“至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之以驗其通塞。則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。複以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則其似是而非者亦將奪於公論而無以立矣。”
——《朱子讀書法》
右為傳統文化通用的讀書方法，文字是朱熹老夫子總結的。要強調的是，“讀書須是成誦方精熟。”讀書先要誦讀，最好大聲的念，抑揚頓挫的念，能夠吟誦更好。
叢書中大部分經典採用白文本，不帶註釋，更有利於初學者誦讀原文；特別是四大經典，初學者不宜先看註釋，以防先入爲主。書讀百遍，其義自見。在成誦甚至背熟後，文意不明，才可參看各家註釋，或詢問老師。
豎排版、繁體字、精校、善本的意義
文以載道，偉大的思想需要準確的文字表達和傳遞；古人廣藏書、精校書是爲了苦讀書、得真道，醫學動輒關係人命，尤其要求文字準確。
考慮到中醫學的歷史和讀者的需要，豎排版、繁體字，精校善本，能夠更好地反映原典原貌，初學者接受後將受益終身。
繁簡字之優劣自有公論，不必爭論。要説明的是，傳承醫道的中醫原典，採用繁體字則接近古貌，故更爲準確。
例如：
繁體字版：“知機之道者，不可掛以髮；不知機道，叩之不發。”
（《黃帝素問靈樞經卷之一·九鍼十二原第一》）
簡體字版：“知机之道者，不可挂以发；不知机道，叩之不发。”
《靈樞經》在這裡談到用針守機之重要，守其空而待良機，當刺之時，如發弩機之速。邪正之氣各有盛衰之時，宜補宜瀉，當靜守其空中之微，不可差之毫髮。靜守於來往之間而補瀉之，少差毫髮則其機頓失。粗工不知機道，叩之不發，補瀉失時，則血氣盡傷而邪氣不除。而簡體字把“髮”、“發”變成一個字“发”，給理解經文造成了障礙。
叢書编校过程中，得到各位中医界老前辈的全面指导，在此表示诚挚的谢意。現代讀者應該倍感庆幸的是，中醫文獻學者們作了大量工作，替我們遴选善本，精心校勘，節省了時間和精力。也要感謝各輯主編、編委的精誠合作，同心打造傳世精品！
感謝書法家羅衛國先生為本叢書題簽。（先生系國學大師羅振玉曾孫，愛新覺羅·溥儀外孫，大連市文化促進會副會長，大連墨緣堂文化藝術中心負責人。）
本套叢書力求奉獻給讀者原典範本，從臨床實踐的角度呈現傳統中醫學教程的原貌，以求次第引導學生迅速趣入中醫學正途，登堂入室，一探玄奧。疏漏之処，歡迎大家批評指正。
辛卯桂月
集句：十年寂寞抱遗经，圣路悠悠不计程。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
:handshake:) 张老，您这样宣传是误中医，您自己知道吗？
页:
[1]