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标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录 [打印本页]

作者: wangmengyin 时间: 2009-6-30 22:51
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
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祝守明道长简介

祝守明道长，法名祝真柏、祝罗明，号紫云道人。新道家代表人物。著有《道医概说》、高等医药院校试用教材《道医讲义》、《道医史话》、《大医医世——后现代道家文化新战略》等。所建立之道医学文化体系及抑郁症康复研究居于世界尖端水平。

现任世界养生保健联合会理事，世界中医药学会联合会食疗药膳专业委员会理事，复兴中华民族文化促进会理事，《中国综合实用医学》编委，吉林省养生保健协会道家养生顾问，长春中医药大学养生研究所研究员，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长，辽宁省鞍山市千山汤岗子娘娘庙监院。



前  言

自身俗事不应求，

五十余载信船游。

千书陪君脱世愿，

百草伴我度眠愁。

须知了悟抒怀日，

莫道心清得自由。

梦里虚无言静洗，

民族文化柱中流。

当今，世界文化已经步入大融合阶段。人类对健康的企盼，对养生保健技术的挖掘，对整体文化的思索日益成为学术热点。多家学术参与，各抒己见，既是对前人经验的总结，也是为后人留下一笔宝贵遗产。

早在20世纪中叶，剑桥大学的斯诺(Snow,1905-1980)就发现西方文化中“科学”的要素和“人文”的要素相互分裂和对抗倾向造成了危机。这种危机使他们不能对“过去”作出正确判断，不能对“现在”作出合理解释，也不能对“未来”作出有效预测，从而丧失了整体的文化观。在全球化的进程中，西方文化越发暴露出自身的弱点，一些世界一流科学家终于发现，西方机械论哲学的主客二分、物理还原、静态分析、孤立实证等思维模式日益显得陈旧过时，他们开始在东方道家思想中汲取营养。今天，世界各国的有识之士越来越认清中国道家的思想价值，重新挖掘道家典籍，对中国古老的道家文化进行综合创新，将道家文化的真实面貌公诸于世。

生命无国界。《道德经》说：“以身观身……以国观国，以天下观天下”。我国唐代伟大医学家孙思邈也说过：“人命至重，有贵千金”。生命无与伦比的宝贵。一切物质和精神的财富，都是生命的创造物；一切美好幸福的生活，也都是建立在生命基础之上的。不同的国家，不同的民族，在对生命的珍爱这一点上是完全一致的。道家认为人的身体是一个“小宇宙”，是自然界“大宇宙”的缩影，人体和宇宙的运行规律是同行的，这一思想，既可治身，又可治国，因而是一种天人同构、身国一理、取法自然的文化。几千年来，道家文化和儒家文化既相互分立又相互补充，共同构成中国传统文化的主流，这是我们在本书中最渴望表达的思想，也是我们弘扬道医事业最强劲的动力。

在全球化时代的大背景下，我们炎黄子孙，准备肩负起时代赋予我们的责任，努力为全人类尽到应尽的义务。把民族情结、公民责任义务，爱我中华，振我国威，融合在全球化的时代中。《易经》里说得好：“神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”在全球化的文化大潮中，历史赋予我们一个千载难逢的良机，要我们充当文化旗手。道医养生文化既是瑰宝，也是打开通向世界大门的一把钥匙。我们这一代承担着承上启下的责任。一个民族的兴盛，正是由它丰厚的文化底蕴而产生。挖掘民族文化，重造民族形象，是我们全民族的共识。

让中国文化走向世界，树立文化的楷模，没有古代文化的底蕴，难以有今天的成果。但愿此书能给学界一点启发。本书只是抛砖引玉，并望道家学者、道教同仁以及医界朋友多加斧正。



紫云道人祝守明

于长春中医药大学国际教育学院

吉林省紫云抑郁症康复研究所

长春中医药大学养生研究所





高等医药院校试用教材《道医讲义》

目  录

第一部道医概论
第一章道医的定义
第一节道医学研究的历史回顾
一、道医学研究之缘起
二、道医学的专题研究与纵深发展
（一）道教与道教医学的比较研究
（二）“道医”一词的出现
（三）盖建民《道教医学》开道医学研究之先河
（四）关于道教医学的研究
第二节道医的定义
一、“道医学”定义的提出
二、与“道医”相关的定义
（一）“终极者”的概念
（二）“迷信”的概念
（三）“神治”的概念
三、“道”的回归
（一）孙思邈说“大医”
（二）鲁迅：从立志救治肉体的疾病到专以改变人们的精神为使命
（三）孙中山：医国比医人更重要
第二章道医学的基本特色
第一节道医学的基本特点
一、形神兼治
（一）道医的“神”指大宇宙的“神”
（二）中医的“神”指“情志”
（三）从道医的“啬”到中医的“中”
二、传流不离道
（一）医道
（二）医德
（三）医术
（四）医理
（五）医智
（六）医思
（七）医学
（八）医技
三、医政相通
四、道的善变性、万变性
五、道医具备多种综合技能
（一）意之体
1、针法
2、诊法
（二）意之象
1、脉学
2、药学
（三）意之用
1、药物的实证
2、医疗的实证
第二节道医学与其他学科的区别
第三章道医学的基本原理
第一节道医学大宇宙“道”的思想
一、大宇宙的“道”是中国人的终极关怀
二、老子“小国寡民”是道家理想中的宗教国度
三、人之初，性本朴
第二节道医学的“大医”内涵
一、伟大的“巫”
二、“母性文化”是道医的文化自觉
三、“父权文化”是母性文化的一种完善
四、庄子学派：母恋的感伤
第四章道医学的历史地位与未来发展
第一节道医学的历史地位
一、历史地位：曾经的辉煌
（一）巫是人文的开端
（二）官医的出现
（三）宫观道医的出现
（四）隋唐五代时期的道医代表人物——孙思邈
（五）宋代的道医代表人物——儿科鼻祖钱乙
（六）金元时期道医代表人物——刘完素
（七）明清时期道医代表人物——李时珍、傅山、徐大椿
二、现实地位：脱颖而出
三、未来地位：返朴归真
（一）重视传统语言文字学习是道医复兴的基本前提
（二）加强传统思想道德教育是道医复兴的思想保证
（三）坚持传统学习培养模式是道医复兴的有效举措
第二节道医学的未来发展
一、回归宫观传统是复兴道医的有效方法
（一）宫观特殊条件
（二）特殊地理环境
（三）特殊文化涉猎
（四）医界学者介入
小结
二、道医体制建设是道医发展的捷径
（一）教材编撰
——编著《道医学》教材，创建中国道医学体系
（二）人才培养
——走“师徒制”的道路，创立发展道医新模式，培训、指导道医人才
（三）机构建设
——创建中国道医研究院，开发道医治疗技术，整理道医学说，完善养生保健教育新体系
——创建道医学院与道医院，广泛开展道医医疗活动
——创立世界道医联合会，广泛开展国际道医文化交流活动
第五章道医学的学术原则与方法
第一节道医学的学术原则
一、明确东西方文化的根本差异是道医学研究的前提
二、明确“上医”资格是跻身道医事业的文化自觉
三、明确“治未病”是道医学的基本智慧
四、明确“尚中致和”是道医学的基本理念
第二节道医学的学术方法
一、明确“见素抱朴”、“大医精诚”是领悟道医学真谛的唯一路向
二、明确“上医医国”和“上药三品”是道医学的理论导向
三、明确“知者不博”是道医学术研究的学术基础
四、“为道日损”的同时“为学日益”

第二部道医的神学思想与神治体系
第一章先民的神学思想
第一节混沌
第二节巫
第二章老子《道德经》的神学思想
第一节关于老子
第二节关于《道德经》
一、“修道养德”的人生观
二、“味无味”的辨证观
三、“以静掣动”的养生观
四、“还本归原”的包容观
五、“见素抱朴”的自然观
六、“利万物而不争”的宗教观
七、“民不畏威”的民生观
八、“小国寡民”的领地观
第三节《道德经》的“大道”思想
一、不可说的“道”
二、以道为尊，以智为害
三、养生之道首在养神。
四、神为形本
五、无为才能有为
??六、静能统躁
七、上医与下医
第四节《道德经》的“大医”思想
一、精气之说
二、经络之说
三、养生方法
（一）守督观窍法
（二）守腹法
（三）守中法
四、大道教育出天才
五、首创“知病无病”的预防医学思想
六、身为道体
七、神在体外
八、“善”的医疗观
（一）治神是治形之本
（二）“善”是人体最佳的医疗方法
第三章《黄帝内经》的《道德经》思想
第一节关于《黄帝内经》
第二节《黄帝内经》的“道”
一、“道”是生命的本质
二、“神”是生命活动的主宰
三、对“气”的认知和继承
四、“天人合一”的宇宙观
五、“因时之序”的道医养生观
六、形神合一
第三节《黄帝内经》的“德”
一、智者察同
二、抱一守中
三、以和为贵
四、以人为本
五、大医精诚
第四章神治体系的基本内容
第一节当代对“神治”的认识
第二节道医对“神治”的认识
一、道医对人体“精”的认识
　　二、道医对人体“气”的认识
　　三、道医对人体“神”的认识
四、道医对人体“魂”和“魄”的认识
五、道医“灵”、“便”、“验”的神治技术
第三节道医神治体系的基本内容
一、道医完整体系的基本内容
（一）经方系统
（二）术数系统
（三）实证系统
（四）道德系统
二、道医神治体系的基本内容
（一）无为之治
（二）身国同构
（三）符箓方术
（四）饮食疗法
（五）房室养生
（六）内外丹修炼
第五章神治体系的发展
第一节《老子想尔注》的“道神”说
第二节《太平经》的“天医”“神药”“天父地母”说
第三节《玉皇心印妙经》的“上药三品”说
第六章神治体系在当代的价值
第一节人类正遭遇“抑郁”
一、抑郁症的基本特征
二、“抑郁症”的病因根源
三、抑郁症的社会背景
四、根治“抑郁症”是道医神圣的使命
第二节抑郁的时代迫切需要道医
一、西方科学研究抑郁症的成绩与无奈
二、吉林省紫云抑郁症康复研究所对抑郁症的超前探索

第三部道医产生的历史条件
第一章动物本能时代
第二节人类愚昧阶段
第三节人类经验阶段
一、求安的经验
二、求食的经验
三、求欢的经验
第二章羲黄时代
第一节伏羲
一、人文始祖
二、东方帝君
三、发明八卦
四、医家之祖
第二节黄帝
一、军事方面
二、政治方面
　　三、经济方面
四、文化方面
五、宗教方面
第三节羲黄文化
第三章方士医学
第一节方士
第二节方士医学
第四章《道德经》指导道医的形成
第一节  道用于医
第二节  近代医、道的分离
第五章《道德经》指导道医的发展
第一节道医的易道渊源
一、简易之易：道法自然
二、不易之易：身国同治
三、变易之易：乐天知命
第二节道医的法道渊源
一、尊道养德
二、清静无为
三、守一处柔
四、居下不争

第四部道医代表人物
第一章扁鹊
第一节扁鹊的道医成就
一、高超的望诊和切诊技术
二、高尚的医德
三、十分重视预防医学
四、无私传授医术
五、全科能手
第二节  扁鹊学派的基本特点及其影响
一、扁鹊学派的基本特点
（一）扁鹊学派的源头之一是禁咒
（二）本草源头是“五苦六辛”
（三）决死生
二、扁鹊学派的影响
第二章华佗
第一节华佗的生平
第二节华佗的道医特色与成就
一、大医医相
　  二、大隐隐于市　　
三、情志疗法
四、灵、便、验的民间医术
五、决死生
六、养生大师
七、外科鼻祖
八、全科能手
第三节华佗与方士医学
第三章董奉
第一节董奉生平
第二节董奉的道医成就
一、以道化民
二、精通天文地理
三、怪病怪治
四、观血知病
第四章葛洪
第一节葛洪的生平
第二节葛洪的道医成就
一、急症克星
二、特效药的开拓者
三、“上药”之王
四、道医理论的奠基者
第五章  陶弘景
第一节陶弘景的生平
第二节陶弘景的道医成就
一、山中宰相
二、道医养生集大成者
（一）提出“养生即是修道”的道医养生理论
（二）强调了“我命在我不在天”的积极预防养生思想
（三）食养文化先驱
（四）“养生以不伤为本”
（五）“道者，气也”
三、房中大师
（一）意动神劳损寿
（二）放纵无度不寿
（三）用意俗猥不寿
（四）违犯禁忌不寿
   四、外丹大师
五、药学大成
第六章孙思邈
第一节孙思邈生平
第二节孙思邈的道医成就
一、亲自采药试药，终成“药王”
二、人命至重，大医精诚
三、善于用意，即为良医
（一）心神
（二）啬神
四、古之善为医者，上医医国

第五部道医基本流派
第一章黄老学派
第一节黄老之道的治世理想
一、“上医医国”的大医胸怀
二、挥不去的传统回归
三、黄老之道如何在21世纪全球化中实现文化现代化
第二节黄老之道的民俗特征
一、安全感
二、依赖感
三、幽默感
第三节医经派
一、中医在汉代与道医正式脱轨
   二、自成体系，标本辨证
   三、中医进入现代以后，受到西方医学的强烈冲击
第二章庄子学派
第一节庄子学派的基本特点与影响
一、庄子学派的基本特点
（一）独立性
（二）决策性
（三）乐观性
二、庄子学派的影响
第二节庄子的神学思想与神治体系
一、“道”是宇宙的本体
二、神为宇宙之本
三、气为宇宙之体
四、宇宙无时无刻不在运动之中
五、阴阳之中相互转化
六、天人合一
二、庄子的神治体系
（一）庄子的大医医世观
1、信念是人生的主宰
2、坐天子之位不可好庶人之剑
3、散人与宰相各有所好
4、开“山中宰相”之先河
3、“潦倒心”是士人的绝症
（二）庄子的小医医人观
1、自立自强是人生立足之根本
2、心智的超脱胜于生死、利害
3、天道自然，不固执我见则无是非之说
4、身心俱安之道
5、明“道”之理，虽死犹生
6、“无用之用”的保身之福
7、寡欲即是解脱
8、守中即为公正
9、至德胜于富贵
10、具体的养生技术
第三节阮籍的道缘与养神疗法
一、阮籍的道缘
（二）阮籍的养神疗法
1、以醉避世法
2、闭户视书法
3、以哭尽哀法
4、青白眼观世法
5、自嘲斥世法
6、大隐入世法
7、以咏舒怀法
第四节陶渊明的道缘与养神疗法
　　一、陶渊明的道缘
　　二、陶渊明的养神疗法
1、人真诗亦真
2、生**自然
3、首创饮酒诗　
4、心为形役谓之悲
第五节李白的道缘与养神疗法
一、李白的道缘
?  1、特立独行的英雄主义精神
　　2、热烈的人生之恋
二、李白的养神疗法
1、以诗明志
（1）寄情山水
（2）寄情理想世界
（3）寄情现世功业
2、入世与出世的圆满统一
3、在素朴、和平的社会环境中寻求身心和谐
第六节苏轼的道缘与养神疗法
一、苏轼的道缘
二、苏轼的养神疗法
1、首开豪放词风
2、重视神似，反对形似
3、寄情文艺，跌宕烂漫
第七节辛弃疾的道缘与养神疗法
一、辛弃疾的道缘
1、爱国
2、仇奸
3、物我两忘的庄子遗风
4、高度赞美道医
二、辛弃疾的养神疗法
1、醉不忘志法
2、自怜幽独法
3、醉态可掬法
第八节陆游的道缘与养气疗法
一、陆游的道缘?
1、“九州同”的身国一体生命观
　　2、诗中有道
3、“汝果欲学诗，功夫在诗外”的整体炼神观
二、陆游的养气疗法
1、腹有诗书气自华
2、仁者乐山，智者乐水
3、家学渊源
4、山水濡养
5、时代熔铸
第九节曹雪芹的神学思想与神治体系
一、曹雪芹的神学思想
1、曹雪芹的儒家思想
2、曹雪芹的佛家思想
3、曹雪芹的道家思想
二、曹雪芹的救世主张
1、强烈的民族责任感和救世心态
2、儒生“家国同构”的政治模式濒临破产
（1）政治腐败
（2）制度落后
（3）国际变局
3、道家“身国同构”政治模式空间广阔
（1）贾宝玉
（2）林黛玉
（3）小结
第三章符箓方术派
第一节符箓方术派的基本概念
一、阴阳
二、九宫
三、五行相生
四、五行相克
五、五行制化
第二节符箓方术诸家精华
一、太平道
二、正一道
三、八字命学
四、相学
五、玄空风水学
六、六爻预测
七、民间医术
第三节符箓方术的科学意义
一、心理暗示
二、意念诊疗
三、潜能抗体
第四章服食派
第一节服食派源流
第二节服食派奇方珍宝
一、奇方类
二、药物类
三、食物类
第三节服食派代表人物及其理论
一、葛洪
二、陶弘景
三、孙思邈
四、李时珍
第五章房中派
第一节房中派基本概念
第二节房中诸家精华
一、葛洪
二、孙思邈
第六章丹鼎派
第一节丹鼎派基本概念
一、外丹基本概念
1、外丹派
2、道化
二、内丹基本概念
1、明心见性
2、炼形
3、炼气
4、炼神
5、入定
第二节丹鼎诸家精华
一、钟吕派
二、南派
三、北派
四、东派
五、西派
六、中派
七、三丰派
八、伍柳派
九、千峰派
十、女丹派
第三节丹鼎派代表人物
一、魏伯阳
二、葛洪
三、陶弘景
四、孙思邈
（一）内丹
1、初关（1—16句）：内丹功法第二步，即炼三归二、炼精化气的小周天功夫
2、中关（17—22句）：内丹功法第三步，即炼二归一、炼气化神的大周天功夫
3、上关（23—34句）：内丹功法第四步，即炼一归零、炼神还虚，已得大还。
4、天人（35—36句）：归真返朴，天人合一
5、归空（37—38句）：圆通无碍，四大归空
五、张伯端
（二）服气采气
（三）炼制外丹
第四节丹鼎的修证
第五节丹鼎与科学

[color=#990000]-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年06月30日 11:03pm 时添加 -=-=-=-=-
本论坛的“**英雄”除了高喊————“打倒打倒-****”之外-也得搞点学术批判的东西（哪怕是抄来的东西）————靠高“分贝”维持态势——消耗太大了嘛————不感到“累”吗？————目录如上，快拿点干货出来批判批判吧！——————可别说你没“文化”-这个“借口”没人信！

作者: wangmengyin 时间: 2009-6-30 23:12
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
首届道医讲师培训班在长春开学(2009-06-08 13:54:20)标签：杂谈
6月8日上午，首届道医讲师培训班在长春开学。这次培训旨在选拔全国首批道医讲师人才并将择优录用到高等医药院校工作岗位。培训时间计划一个月。前半个月由祝真柏教授任主讲，后半个月由沈常弘教授任主讲。齐真群教授主持了开学仪式。
祝真柏教授在讲学中指出，中国历史不只是儒家独尊的历史。中国最鼎盛的两个王朝汉代和唐代，分别涌现出了文景之治和贞观之治，都是道家文化参政的结果。本届培训班是道医的黄埔军校、抗日红军大学，条件虽然很一般，可是却将撒下道医的种子。道医学，全世界从我们开始。
来自省内外各个领域的20多名精英人才欢聚一堂，领略祖国传统文化独特的魅力，深深地为神秘的道医文化所吸引。祝真柏教授的课生动精彩，赢得了全体学员的阵阵掌声。

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年06月30日 11:14pm 时添加 -=-=-=-=-
《道医讲义》、《道医概说》首发式在京举行(2009-06-29 09:08:07)标签：文化
               中国首部高等医药院校道医学教材正式出版
      《道医讲义》、《道医概说》、《大自然疗法》首发式在京举行

东方道教网北京消息（特派记者沈常弘）：6月26日，《道医讲义》、《道医概说》、《大自然疗法》首发式在北京中国中医科学院举行。中医古籍出版社社长刘从明，世界养生保健联合会主席王者悦，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长、《道医讲义》主编祝守明，澳大利亚国立学院执行董事祝守文，鞍山市千山区政协委员关秀彦，辽宁省盘锦市望海观监院祝守智，《关东道教》常务副社长齐真群，北京语言大学出版社主任王壮，中国诺贝尔奖促进会主席李林河，国际药膳学会秘书长易晓萍，中国保健杂志社长王靖瑜，中医杂志社社长刘国正，人民政协报社记者梁言，中国科技日报主任李颖，中国中医药报社主任编辑黄丹，中国中医药信息杂志社主任蔡德英，中国民族医药学会会长、原国家医药管理局副局长诸国本，中共中央组织部机关事务管理局局长陈福尧，中国职业教育协会会长助理梁纯波，吉林文史出版社主任康迈伦、吉林大学基建处负责人李川，中国中医科学院研究员、复兴中华民族文化促进会会长傅景华，长春中医药大学养生研究所副研究员、复兴中华民族文化促进会副秘书长沈泽，中国中医科学院培训中心主任张雪亮，中国中医科学院信息所段羽，中国中医科学院图书馆古籍部主任裘俭，威海和谐教育研究所所长孔旭，江西中医学院教授蒋立生，中国红十字会主任刘洪武、二炮培训中心副主任王军、柯建南，美国优科医疗器械公司蔡丽薇，北京知缘堂文化有限公司董事长、《大自然疗法》作者胡希龙，北京美洋科技发展有限公司总经理金巨楼，中国国际乾坤掌养生连锁机构总监周志勇，北京科华微电子材料有限公司工程师何鉴，北京工特电子技术研究所总监杨晓军等到会。首发式是由中医古籍出版社和长春中医药大学养生研究所共同主办。易晓萍主持首发式。刘从明社长做了出版工作介绍。王者悦先生做了热情洋溢的讲话。祝守明、胡希龙二位作者做了主题演讲。傅景华、李林河等专家代表做了重要讲话。

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年06月30日 11:26pm 时添加 -=-=-=-=-
海南医学院中医学院开设道医养生专业(2009-05-30 16:36:56)标签：杂谈
                  海南医学院中医学院开设道医养生专业
   5月30日，海南医学院中医学院院长杨世忠教授在长春与道医学理论体系创立人祝守明道长达成协议，决定于海南医学院中医学院开设道医养生专业。此举标志着祝守明道长主编之《道医讲义》被认定为高等医药院校试用教材之后，国内已产生第一家正式开设道医养生专业的高等院校。（本网沈常弘报道）

作者: wangmengyin 时间: 2009-6-30 23:29
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
道医概说》目录（上）(2009-05-12 08:33:37)标签：文化
《道医概说》目录
前言
第一章    道医的概念
第一节       道医的概念
一、道医的概念
二、道医的特点
三、道医的内容
四、道医的性质
五、道医的地位
第二节  与“道医”有关的几种边缘观点
一、大百科关于“道教医学”的观点
二、国外汉学界关于“道教医学”的观点
三、盖建民关于“道教医学”的观点
四、胡孚琛关于“道教医药学”的观点
第三节  道医的文化渊源
一、老子《道德经》的整体医学观
二、《河上公章句》的整体医学观
三、《太平经》的整体医学观
四、晋代道教学者、道医学家葛洪的整体医学观
五、梁代道医陶弘景的整体医学观
六、唐代道医孙思邈的整体医学观
七、宋代道医张君房的整体医学观
小结

第二章道医形成的历史条件
第一节  洪荒时代与原始医术
一、洪荒时代人类发展的四个阶段
1、动物的本能需求阶段
2、人类蒙昧阶段
3、人类愚昧阶段
4、人类经验阶段
二、原始人对“形”的认识
1、药的发现
2、医的起源
3、最早的食疗
4、针灸术的发明
5、运动疗法
三、原始人对“神”的认识
1、粗糙的灵魂观念
2、天文历法
3、原始神治观
4、原始神治法
四、原始医术的产生
1、法器
2、五要、十戒
3、符法
4、禁法
5、咒法
6、祝法
7、思过法
第二节先秦及两汉时期“道”与“医”的雏形
1、“道”的发现
2、“医”的雏形
第三节东汉末年道医的形成
1、道家主攻养生领域
2、“黄老之学”成为显学
3、灾疫盛行使道医成为迫切社会需求
4、“心”病盛行使道医大展“神”治华采

第三章  道教的出现
第一节道教的起源?
1、原始鬼神崇拜
2、神仙信仰与方士方术
3、黄老道家学说
4、诸子百家学说?
第二节道教的形成?
1、“道”信仰成为大势所趋
2、大一统政权赋予道教救世职责
3、佛教传入推动和促进道教本土信仰
4、方仙道奠定宫观道医基础
5、现世黑暗迫使道教组团结社
第三节道教的形成对道医学的影响
1、“神” 治方面
2、“形” 治方面
3、养“气”方面

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《道医概说》目录（中）(2009-05-12 08:37:10)标签：文化
第四章  道医的形成与传流
第一节先秦至两汉时期—道医的前身
一、“道”的概念
1、《道德经》的“道”
2、《黄帝内经》的“道”
3、方仙道的“道”
4、黄老道的“道”
5、巫鬼道的“道”
二、先秦至两汉时期道医流派与传承
1、服食派
2、黄老学派
3、庄子学派
三、先秦至两汉时期道医代表人物及其主要特点
1、彭祖：长寿者的象征
2、伏羲：制八卦
3、神农：尝百草
4、扁鹊：信巫不信医者不治
5、徐福：走向世界
第二节东汉末年道医的形成
一、道医的诞生
1、行道者生
2、天灾人祸
3、民心思安
4、以医胜鬼
5、以道修身
二、东汉末年道医流派与传承
1、符箓派
2、吐纳导引派
3、张仲景以“博”立身写出“杂”病论
4、黄老道
三、东汉末年道医代表人物及其主要特点
1、张道陵：以“道”代医
2、张角、张宝、张梁三兄弟：“病者颇愈，百姓信向之”
3、华佗：早夭的“神医”
4、张仲景：形神兼治
第三节魏晋南北朝时期—道医的发展
一、道医的发展
1、隐逸山林
2、恣情享乐
3、师徒相承
4、身国同构
5、灭佛抑道
二、魏晋南北朝时期道医流派与传承
1、茅山派
2、金丹派
3、灵宝派
4、楼观派
5、杏林学派
三、魏晋南北朝时期道医代表人物及其主要特点
1、皇甫谧：手不释卷
2、董奉：誉满杏林
3、葛洪：忠孝仁信，道之本也
4、鲍姑：灸行天下
5、王叔和：奇经八脉，谶悉备具
6、陶弘景：山中宰相
第四节唐、宋、元时期道医的鼎盛
一、道医的鼎盛
1、跻身国教
2、完善宫观
3、尊戒重玄
4、文艺繁荣
5、养护民生
二、唐、宋、元时期道医流派与传承
1、茅山派
2、楼观派
3、龙虎宗
4、全真道
5、正一道
6、河间派
7、丹鼎派
三、唐、宋、元时期道医代表人物及其主要特点
1、孙思邈：养生难
2、王重阳：不学医就学不了道
3、钱乙：攻克小儿难关
4、王冰：解读《黄帝内经》
5、王怀隐：善医的道士
第五节明清至民国时期道医的衰微
一、道医的衰微
1、民间结社如雨后春笋
2、粗俗文化盛行
3、三教同门
4、秘修内丹
5、刊续道藏
二、明清至民国道医流派与传承
1、龙门派
2、丹鼎派
3、温补学派
4、俗门
三、明清至民国道医代表人物及其主要特点
1、张三丰：防身抗暴，振奋民族精神
2、李时珍：心比铁石坚
3、徐大椿：医学源流论
4、高濂：养生之本在遵生
5、娄近垣：深受朝廷赏识的正一派道士
6、陈撄宁：“仙学不是道教”
小结
一、形—基础部分：妙手回春的传统医学
二、气—主体部分：博大精深的生命科学
三、神—灵魂部分：源远流长的整体文化

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《道医概说》目录（下）(2009-05-12 08:38:24)标签：文化
第五章  道医的基本理论与主要治法
第一节神仙方技是道医的基本技术
1、神仙方技是道医的基本技术?
2、“灵、便、验” 的施治用药特色
3、道医珍宝辟谷丹
4、八字察病法是道医独门秘技
5、虚病虚治是道医医术的灵魂
6、化难为易是道医的基本功力
第二节黄老道思想是道医的基本理论?
1、生生不息的自然观
2、元气为本的生命观
3、阴阳辨证的整体观
4、预防为主的养生观
5、君臣佐使的医药观
6、磁波场电的鬼神观
第三节天人合一是道医医术的基本特征
1、神医扁鹊对自己的定位
2、“养生”、“保健”、“医疗”概念的区分
3、“气”是贯通天人、养护生命的高效技术手段
4、尊重天人合一规律，发挥人体潜能治病，是道医医术的基本特征
第四节告别抑郁是当代道医的基本使命
混沌初分阴阳判，
体外有虚无人见。
道家先贤追溯源，
而今吾说波磁电。
1、人类正遭遇“抑郁”
2、抑郁症的基本特征
3、“抑郁症”的病因根源
4、抑郁症的社会背景
5、根治“抑郁症”是道医神圣的使命
第五节抑郁症的几大基本治法
1、抑郁症的诊断
2、内丹修炼疗法
3、符号效应疗法
4、酣睡疗法
5、“去虚”疗法
6、辨证施治法
7、声波疗法
8、磁、场、波、电疗法
第六章  道医在中国医学史上的地位与成就
第一节道医在中国医学史上的地位
一、历史地位：曾经的辉煌
二、现实地位：脱颖而出
三、未来地位：返朴归真
第二节  道医在中国医学史上的成就
一、天人同构的宇宙观
二、四时运行的自然观
三、身国一理的社会观
小结
一、遁隐的道医
二、濒危的中医
第七章  道医与中医的关系
第一节道医学的主要内容与特点
1、简述道医学的主要内容?
2、简述道医学的主要特点
第二节道医学的治疗手段与方法?
1、服气疗病术
2、符箓、咒术
3、道教符咒治病术中常常要配合沐浴
4、气功治疗疾病的方法
5、药物和针炙疗法?
6、信仰疗法
7、自然疗法
第三节中医基本理论
第四节道医学与中医学的共同点
第五节道医学与中医学的不同点
第八章  道医的未来展望
第一节  道医正在面临伟大复兴
1、以“形治”见长的西方医学
2、中医见“形”见“气”不见“神”
3、道医揭开“神”的神秘面纱，突出“形神兼治”
第二节振兴道医的时代意义
1、天得一以清
2、地得一以宁
3、神得一以灵
第三节  21世纪道医发展新路向
一、回归宫观传统是复兴道医的有效方法
1、宫观特殊条件
2、特殊地理环境
3、特殊文化涉猎
4、医界学者介入
二、道医体制建设是道医发展的捷径
1、教材编撰
2、人才培养
3、机构建设
后  续  当代道医概况
第一节  俗门道医祖师“石老道”
第二节  流入俗门的道医

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《道医概说》、《道医讲义》出版发行(2009-05-11 21:41:10)标签：文化
《道医概说》、《道医讲义》出版发行

东方道教网2009年5月8日沈常弘讯：
由祝守明道长主编的《道医概说》、《道医讲义》（高等医药院校试用教材）由中医古籍出版社出版，2009年4月开始在全国各大书店发行。《道医概说》定价20元。《道医讲义》定价32元。
《道医概说》、《道医讲义》二书，突破了以往从单一学科研究医学的局限，集道家、道教、哲学、史学、文学、医学、生命学、养生学之智慧，以老子《道德经》的思想，对道医文化进行了整体研究，系统阐述了道医学体系、技术及其在当代社会中的重要价值，较完整地再现了道医文化的内在逻辑结构及学科全貌，在多方面学术上做出了深入的探索。

●“道医”的概念
道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
道医与中医的区别：
——道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。
道医与道教的关系：
——道医是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积。道医借用了道家（道教）的文化，同时也采用了传统中医的文化，运用一系列独特的内容，医术和方法，在道教中脱颖而出，形成了一个由教内宫观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。
道医古称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬、并须精熟，如此乃得为大医。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

●与“道医”有关的几种边缘观点
近年来，国内外学术界对道教和道家的医学思想研究一再升温，也提出了“道教医学”、“道教医药学”之类的边缘概念，但是，通观各种观点，均未能给“道医”下一个明晰而完整的界定。
一、大百科关于“道教医学”的观点
在目前学术界关于“道教医学”几种流行定义中，最具权威和影响力的是《中国大百科全书·宗教卷》所下的一个定义：“道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”由大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教卷》首次将道教医学作为一个正式条目列入，意义十分重大，这对于确立道教医学作为一个独立的学科分支，促进这一领域的学术研究，有着重要的积极作用。
二、国外汉学界关于“道教医学”的观点
在国外汉学界，也有一些学者从事道教医学这一领域的研究。其中日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》一书，有较大影响。该书也给道教医学下了一个定义，称：“所谓道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在，就象道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”显而易见，吉元昭治关于道教医学的观点过于悲观。
三、盖建民关于“道教医学”的观点
盖建民在他的《道教医学》一书中说：“道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”盖建民受西方文化影响，将道教医学界定为“道教徒”专有的一种“宗教医学”、“特殊医学”，这就限定了对道医学的深入探究。
四、胡孚琛关于“道教医药学”的观点
胡孚琛在他的《中华道教大辞典》中，为“道教医学”定义道：“道教医学是一种社会医学和宗教医学，重视调节人的社会环境和心理因素，激发患者的宗教感情来抗病，有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。”在这里，胡孚琛对道医“神”治的基本属性颇有体会，但是，中医丰富的“形”治内容居只字未提。
在稍后出版的《道学通论》一书中，胡孚琛说：“道教医药学大约分三个层次，内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等，和现代的中医学范围相当；中间层次是气功、导引术等健身治病方法，相当于健身术；外围层次是符箓、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术。”在这里，胡孚琛把中医学补充到道教医学的范畴之内，但道医“身国互喻”、“身国共治”的“神”治精华在这里全然不见，胡孚琛对道医“神”治的定位又回到原始巫术上去了。

作者: wangmengyin 时间: 2009-6-30 23:44
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
简述道医的“精、气、神”(2009-05-12 10:13:38)标签：文化
简述道医的“精、气、神”
首席医学网 2008年09月27日
作者：祝守明作者单位：130021吉林省紫云抑郁症康复研究所（长春中医药大学国际留学中心8楼）
http://journal.shouxi.net/html/qikan/yykxzh/zgsqys/200871013/lcjz/20080928084508351_430775.html

【关键词】  道医理论
道医理论的核心内容即“精、气、神”。道医是以道教通过形神修炼来恢复生命过程所耗损的能量，实现自我健康修复的实践探索，结合以人的“精、气、神”为核心内容的理论，以道家的宇宙论、人天观、自然观、身心观而提出了道医的独立的见解。道医认为人体之“精、气、神”受之于天，也是万物的基质，万物受生都起于此，它同老子所谓“道”同为一体，万物由它而生，失它而死，道医视它为上药三品，人得之而身体健康。
道医对人体“精”的认识

　　道医认为“精”分两种：一种是后天充养的五谷之精。一种是先天本原的元精，受之于天地宇宙，是万物的基质，得之而生，持之而壮，与天地同步相存，相因相果，随时而化，随物而生。至精至微，是本原物质中的真。老子云：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这是老子把非非有，非非无的“道”飞称之为物，这个物可以说是无中的有，可这个看不见又摸不着的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中还有变化，是之而非之中又见到了“精”，而且甚真，既真有，有之中还有非（神），老子的独特见地，也正是对玄之又玄的一个概括。

　　精在人体中的作用：道医认为老子所说的宇宙演化进程，同时也是人及物的演化过程，这个“精”，老子强调了它对宇宙与物质世界的重要性，同时提到了这个信（神）也给“道”带来了神奇的功能。道医认为这个“精”即给道带来神奇功能，同样也会给人带来神奇功能。那么怎样才能使它在人体发挥更神奇作用呢?只有以后天之精补充它的活力，《管子·内业》中云“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。这是进一步指出，精可生于五谷之养，可生于天地宇宙之养，如旺极可通神，藏于胸中便会使人精神饱满，增加智慧，《内业》中还说“精也者，气之精也者”，“精存自生，其外安荣”，“以为气渊，渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通”。这里进一步指出先天之“精”靠后天气养，精足体自荣，以致能表现在外表，精气俱足，身体、四肢强健，体能源之不竭。以此后世道医提出五谷之气可化血，血气而升气，气足而生精。精足而返壮，由此可知“精”是人体各个器宫发挥正常功能的保证。

　　道医对精的概说：道医对精的认识是在长期实践探索中总结的结果：在道家的内丹学理论基础上，进而对人体“精”的认识，认为“精”不但作用于人体各部器官功能，而且还能在人为的作用下起到增进人体的长寿体健和开发智慧的作用，只有对后天的精加以调养，才能给予先天“精”的充实，先天的精(元精)与后天精二者互动下，所产生出的奇效功能可大大超越药物的功效，所以道医提倡人在日常生活中时时保证固精、养精、生精的重视，以达生命的健康完美。

　　道医对人体“气”的认识

　　（1）气的物质性。道医以道教的基本理论“天人同构”思想，思考人与自然的关系，提出以“炁”作为宇宙演化过程中的一个重要环节，在人体的认识中区分于原始“炁”，即先天祖气与后天之气和人体结构各部器官功能的气。提出老子所谓“炁”为先天祖气，表形符号为“-”，即原始最初的“炁”，而最初之气是混沌一片的，这就叫“元气”，而由元气演化出太阳、太阴中和三气，太阳之气清轻上升为天，太阴之气重浊下降为地，中和之气则生人，天地人交感而有万物。道医引入道教的阴阳五行、八卦学说来解释宇宙与人的共性，认识到万物存在着相反相成的态势，并结合了周易的阴阳五行的理论，以阴阳统五行，以五行证阴阳并符合于八卦，用于道教之符号及图像形式结合气论，生命论，解释宇宙的复杂结构及天地万物的相互关系，推衍出来表征宇宙的结构和时空绵延状态。

　　运用八卦符号图像把宇宙空间，分为东南西北四个基本方位，分出阴阳、四季和人类的认知。从而为自然的变化、阴阳的平衡找出合理的依据。而阴阳的对应又是事物中的共性，即道医根据道家数理，进一步阐述了人体阴阳的辩证关系，以数理符号形式来表现人体的生演过程，如图：（略）

　　符号表现形式阴阳，结合数理符号，这就给道医学阐述男女生理演化过程提供依据。即女子7岁之前属阳，7岁之后属阴，2×7十四岁见癸水，出现发育成熟迹象，7×7四十九开始步入衰老期。男子八岁之前属为阴，八岁以后属为阳，2×8十六岁出现生育成熟迹象，8×8六十四岁步入衰老期。道医以此数理图像来证实孩童时期元气的不稳定性及转化过程。从寄托人类个体生命绵延企盼思想，对于人体之先天之气和后天之气的理解，从而对人体之气进以深化的体验，道医以气作为最基本的概念，对一系列的生理、病理现象进行着探索。

　　（2）气在人体中的作用。《道德经》云，万物负阴而抱阳，中气以为和，实质是对形与气的解释，气在宇宙叫大气，在自然界中叫天气，《气候》，在人体叫形气、真气、元气、营气、卫气等等，它是人体中的生理运行的动力，是人体生命的本原，在人体中有气者生，气充则长，气衰则老，气虚则病。气聚则生，气散则死，从而道医对气的认识和养生、调气上的理论给予传统医学的基础理论都得到进一步发挥。《庄子》认为，气和道一样，也是万物的本原基质。云:“人之生，气之聚也，聚则生，散则为死。”基于这一认识，道医提出“养气、调气、补气”，并指出“气”在精与神之间的中和作用，以及在五脏六腑之间的连带关系。《太平经》云，精和神的存在都依赖于气，气对于精，对于神来说犹如水对鱼一样重要，又云“阴气阳气更相摩励，乃能相生，人气也轮身上下，神精乘之出入，神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”可见气对精神的重要及对五脏六腑的连带关系。道医指出，安身养气须注重情绪调摄，对养气的细微阐述，实是提醒人类对气认识的重视，同时也是告诫人类对自然环境及人体的连带关系须重视。

　　（3）气的概说。道医以道教的天人观来看待自然与人体的变化，从而认识气的单一物质上升到宇宙、自然、环境、社会、人事、个体的方方面面，实是给予人类的思想启迪与反思。并期盼着道医思想能服务于当代的人类。

　　道医对人体“神”的认识

　　“神”是什么：老子云“窍兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信(神)，并间接阐述了这个其中的信(神)对道的作用。道医认为“信”道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是场、是态、是电核，进而强名曰“神”。

　　神在人体中的作用：道教理论“神依形生，精依气盈”，道医认为“神”以人体场的形势而有在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五脏六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云“神能入石，神能飞形，入水不溺，入水不焚”。道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。

　　道医对“神”的认知：“神”道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称“元神”，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。只有心神与精气结为一体，方能逐步把“元神”的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有15年的有程序的修炼完全可以把人体潜能都激发出来。但在修炼中必须真知内在的程序及方法，加以修炼的同伴看护，方保不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙转》中云：张果老几次形神相离的故事也说明至此。

　　“精气神”相互关系

　　道医认为：精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道“炁”，道“炁”中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人休各个器官的功能。《玉皇心印妙经》云“上药三品，神与气精”又说，人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。道医为此而提倡养生、宝精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。

　　小结

　　多年来，医学界、科学界及现代社会都为人体的精气神做出深层的探索，笔者为此也把自己的体会及对精气神的理解展现在文字之中。在祖国医学不断改革应用中，其理论是否能给予医界微小之帮助，其中笔者之心愿，但能为人类之健康，为祖国传统医学的复兴而尽微薄之力。

【参考文献】
  　1 大华.生命存在境界超越.上海：上海文化出版社，2001，1.
　　2 石窗.道教文化十五讲.北京：北京大学出版社，2003，1.
　　3 大华，等.道家与中国文化精神.郑州：河南人民出版社，2003，12.
　　4 石窗.道教与中国养生智慧.北京：东方出版社，2007，12.
　　5 孚琛，吕锡琛.道学通论.北京：社会科学文献出版社，2004，6.
　　6 明·王明文集.北京：中国社会科学出版社，2007，12.
　　7 显光.混元仙派研究.北京：中国社会科学出版社，2007，12.
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作者: wangmengyin 时间: 2009-6-30 23:52
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
本论坛的“**英雄”除了高喊————“打倒打倒-****”之外-也得搞点学术批判的东西（哪怕是抄来的东西）————靠高“分贝”维持态势——消耗太大了嘛————不感到“累”吗？————有关内容如上，快拿点干货出来批判批判吧！——————可别说你没“文化”-这个“借口”没人信！

作者: tjwj 时间: 2009-7-1 14:36
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空。要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极。与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方。无形状可拟，无声臭可拘。所由神灵变化，其妙无穷。有不可得而窥测者？
尔等可曾窥见？知之为知之，不知为不知，是谓知也！道听途说、以讹传讹之无知之徒是败坏大道的罪魁！
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。井底之蛙怎知山外有山，天外有天呢？世人常以小人之心度君子之腹，夜郎自大，自不量力，诚可笑也！不要再不懂装懂了，不要再不知自己姓什么了，不要再胡言乱语，不知北了。
中华文化已经被世人糟蹋得不成样子了！岂容再遭践踏？
读圣贤书，可以知天下事，明天地理。此所谓读书明理，开卷收益是也。
勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。己之才学，为人所尊，乃可诲人，以进修之要。苟为不然，岂不反为所笑！

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2009-7-1 14:41
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
中医发展欲靠道教支撑，实乃穷途没路也。

作者: tjwj 时间: 2009-7-1 15:12
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
信手拈来一段，剖析一二。
“道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云“神能入石，神能飞形，入水不溺，入水不焚”。道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。”
试问谁能把身放一处，而神走它处？只有精神病，亦名“癔病”！己已着魔，如何临床？
上下五千年，圣贤多又多。而今经典被歪解，似这谁之过？
似这等歪理邪说，中医科学院还敲锣打鼓，更定为教材，其罪何大哉！
为善者，善气至；为恶者，恶气至。此太上垂惩劝之旨也！过无大小，天皆知之。其恶不止，便见鬼门。为恶于明显者，人得而诛之；为恶于幽暗者，鬼得而诛之。

作者: 杨生军 时间: 2009-7-1 20:28
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
讲义偏重一面之词，作为参考犹可，作为教材太“创新”了些。中医学子多不是成年人，风水观既要从环境角度介绍其合理性又要剖析其粗陋特点；房室、丹药这些过时的观念犹如对待陈腐的美食，用于养蛆再养鸭保证良性循环；所谓高层次之类空谈应该让马来西亚和美国在我国南海联合军事演习的官兵学习；气功不及直接办班教授太极拳、瑜伽功的好。总之要坚决摒弃空泛介绍，以真理服人。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-1 21:57
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
[这个贴子最后由wangmengyin在 2009/07/01 09:59pm 第 1 次编辑]

看来论坛目前缺乏对道家学说进行学术批判的人才————靠口号式的“打倒打倒****”是无法对一家之言进行有说服力的客观评价滴————请问论坛那位大雅君子能象干祖望老中医那样博览群书，写出（孙思邈评传）这样有分量的学术著作来！祝守明道长既然能写出一系列道医的学术论著，必定作过包括考据之类的研究工作————至于其考据是否“漏洞百出”-“研究工作”是否经不起推敲————那得拿出证据来进行反驳————笔者希望论坛能出现这方面的研究人才来作这方面的工作————别跟“何祚庥、方是民、张功耀”一流“人物”一样仅仅只会“抡大棒”————这不是严谨的学术态度！（道藏）作为中华文化的载体之一，其中有没有科学素材——还是仅仅是道教的宗教文献-毫无科学性而言，这得通过综合性研究来作出回答！目前论坛对（道医讲义）的批判仍然仅仅停留在常识性的批评-谈不上有学术深度的深入批判，这对网民们来说是没有什么学术吸引力滴————“各位高论仅仅是重复常识性的东西！”——网民们会为此花费时间仔细看帖子吗-估计看热闹的居多吧！

作者: tjwj 时间: 2009-7-2 09:53
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
一个连“道”是何物都不知的人，却妄言道医，岂不是空之又空？
道是有真道，但不是彼道。
我在天中，天在我心。见天地而效其清静，与其大道不二。少有私意，获罪匪轻。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-2 20:04
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由tjwj在 2009/07/02 09:53am 发表的内容：
一个连“道”是何物都不知的人，却妄言道医，岂不是空之又空？
道是有真道，但不是彼道。
我在天中，天在我心。见天地而效其清静，与其大道不二。少有私意，获罪匪轻。

虽然“味道酸不啦几”————却也有顶帖子的功用，多谢多谢！

作者: tjwj 时间: 2009-7-3 09:03
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
乱败者，人用心意不专纯。又易喜易怒，易惊易惑。又易事轻口清辩慧，常欲语善恶，无可能隐匿。遭者欲言，不能自禁止。于其如是，则群神共来欺之。或之小人，则且上入伪言而死也。或数争辩口，而妄言也。或为鬼神所惊，因而病狂也。大用心意不专一，人怒喜无常，举事失正，惚恍无方。或以是失其贤友善辅也，因以危亡。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-4 12:37
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由tjwj在 2009/07/03 09:03am 发表的内容：
乱败者，人用心意不专纯。又易喜易怒，易惊易惑。又易事轻口清辩慧，常欲语善恶，无可能隐匿。遭者欲言，不能自禁止。于其如是，则群神共来欺之。或之小人，则且上入伪言而死也。或数争辩口，而妄言也。或为鬼神 ...

嘿嘿，满口“牛鬼蛇神”的“江湖术士”顶帖子作用也应受到鼓励————不过你的那个“李记-膜膏药”笔者是决计不买滴！

作者: tjwj 时间: 2009-7-4 13:24
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
这些功　真奇妙　　分付与人谁肯要
愚徒死恋色和财　　所以神仙不肯照

作者: 大实话 时间: 2009-7-4 16:55
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
对中医的改造，权势代言人，从未放弃过。
先让他不治病，能治的也不许治；敢治者“杀无赦”……；继而打出招牌，美其名曰，叫治“未病”，也就是说，没病的去找中医……；
最后逼着中医代“牧师”，把捏弄来的“道士”当教授，教学子念“妄生咒”，这一石二鸟里的“阴损着”全给中医用上了。一让中医“空寂于无”，二让“道教”死于乱！
此等现实，有谁不“惊恐”？
（转自www.mjcchao网）

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-5 13:19
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
不读书-不作文献研究工作-只须挥舞拳头-信口开河-高喊“打倒打倒”-就能“败仗败剩”-这就是当今论坛的“最高水平”？——————如此做学问也太容易了————难怪现在学位论文作假与花钱买就可以轻而易举地获得！————这真是发现了“新大陆”——————论坛“九千岁-千千岁”！

作者: 模范红九连 时间: 2009-7-5 13:27
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
初看目录，道教内容有点多，应以医为主，丹道理论不必参入。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-5 20:48
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
学术*棍喜欢充当“学术裁判”————人模*样滴————这是论坛的一大奇观————今日不欣赏-今后不知还有没有此类“牛鬼蛇神”可欣赏？

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年07月05日 08:59pm 时添加 -=-=-=-=-
“牛鬼蛇神”举例——a、风水、**、**三大“师”；b、靠作弊取得博士学位者；c、以出卖祖宗而洋洋得意的“祖传”伪中医；d、靠拍马溜须混上高级职称实则胸中皆大*者；e、挂中医“羊头”卖西医“狗肉”者；f、。。。。。。等等等！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-7 19:31
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
外来的和尚（现代医学）好念经————挟“科学”的“虎威”横冲直撞中国大地一百多年————现在是在论坛跺一跺香港脚就得地震三天————湿毒弥漫一个月！
至于土里土气的道家-道医-道教-道士——————————穷兮兮-寒颤颤————简直就跟乞丐差不多————阔佬-洋太太-少爷-小小姐-高级保镖-梳头婆-贴身丫鬟-等“一流人物”及其跟班一见之-无不驱遣洋打打对之进行“围剿”————然而历史往往会跟“上等人”开一些“恶毒”的玩笑————今日刚刚拼命“围剿”什么-明日却极其需要“什么”来救命！————这一历史现象至今无人进行深入研究与探讨-还是个学术空白！

作者: 哲学家 时间: 2009-7-7 19:49
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由wangmengyin在 2009/06/30 10:51pm 发表的内容：
http://q.163.com/rusidaowenhua/poster/8233167/
主题：高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
1
太乙信息咨询中心
...

[[[高等医药院校试用教材《道医讲义》目录]]]真的被高等医药院校试用了吗？哪家用的？如果是真的，那可真是乱套啦。楼主可告诉是哪家高等医药院校在试用这个教材。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-7 19:59
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由哲学家在 2009/07/07 07:49pm 发表的内容：
]]真的被高等医药院校试用了吗？哪家用的？如果是真的，那可真是乱套啦。楼主可告诉是哪家高等医药院校在试用这个教材。

已经发在首帖的最后，看来你是个“首长”-今后得雇个秘书代劳看帖子————（道医讲义）进大学，不过为学生打开一个思路而已-对掌握中医经典理论只有好处————乱不了滴！
——————————————
-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年06月30日 11:26pm 时添加 -=-=-=-=-
海南医学院中医学院开设道医养生专业(2009-05-30 16:36:56)标签：杂谈
海南医学院中医学院开设道医养生专业 5月30日，海南医学院中医学院院长杨世忠教授在长春与道医学理论体系创立人祝守明道长达成协议，决定于海南医学院中医学院开设道医养生专业。此举标志着祝守明道长主编之《道医讲义》被认定为高等医药院校试用教材之后，国内已产生第一家正式开设道医养生专业的高等院校。（本网沈常弘报道）

作者: 哲学家 时间: 2009-7-7 20:08
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由wangmengyin在 2009/07/07 07:59pm 发表的内容：
已经发在首帖的最后，看来你是个“首长”-今后得雇个秘书代劳看帖子————（道医讲义）进大学，不过为学生打开一个思路而已-对掌握中医经典理论只有好处————乱不了滴！
——————————————
-=-= ...

谢回复。这个学院一定完蛋。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-7 21:12
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由哲学家在 2009/07/07 08:08pm 发表的内容：
谢回复。这个学院一定完蛋。

嘿嘿，头脑简单没有分析批判能力-只会一窝蜂滴“跟风就是雨”的笨蛋才会“扯淡-加完蛋”；至于有思想的独立学子嘛————博及医源，精勤不倦————正向大医的境界前进——谁也挡不住！

作者: tjwj 时间: 2009-7-8 09:24
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
凡人乃不宜闻非真要道，非真要德。是故天下愚之师，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知，便上共欺其君。其中中贤得习伪文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其谨良民。下愚小人得之以作，无义理，欺其父母，巧其邻里，或成盗贼不可止。贤不肖吏民共为奸伪，俱不能相禁绝。
小人也，不欲尊重其上，反听邪神诈伪，祆言妄语。是即为道不成，所以得凶之门户也。
既然无道，何来道医？道是应该学的，但应该学真道！《道医讲义》、《道医学》是真道吗？
勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。己之才学，为人所尊，乃可诲人，以进修之要。苟为不然，岂不反为所笑！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-9 22:20
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由tjwj在 2009/07/08 09:24am 发表的内容：
凡人乃不宜闻非真要道，非真要德。是故天下愚之师，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知，便上共欺其君。其中中贤得习伪文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共 ...

嘿嘿————谢谢“李半仙——膜膏药”的顶帖“功劳”！

作者: tjwj 时间: 2009-7-10 09:28
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
实践是检验真理的唯一标准，这一点是不以任何人的意志为转移的。是就是是，非就是非，知是知非则为知，是非颠倒则为愚。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-10 18:07
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
嘿嘿，论坛终于有了一些批判道医的带有学术性的帖子，但要达到干祖望论述（孙思邈评传）这样的水平，还得假以时日，可惜论坛对孙思邈的（千金方）感兴趣的学者比大熊猫还要稀少————至于“李记-膜膏药”-还是别在这丢人了-没人会对你东拼西凑的抄书不注明出处的“仙经-陷阱”感冒！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-15 06:23
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
一窝蜂的论坛————么吵吵的“英雄”————不想“出名”也难！学术大师就是靠着这批“英雄”的“有机肥”而逐步长成“参天大树”滴！————时代呼唤学术大师，然而大师毕竟只能在风雨雷电交加之中才能茁壮成长——————此自然之理尔！

作者: tjwj 时间: 2009-7-15 08:03
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
不知道尔等今天在肾上扎针了吗？吃药了吗？
世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼也。呜呼！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-15 16:17
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
“李半仙”今日“喝高了”————怎么成了“李鬼-厉鬼-立柜”。。。。。。咚咚东！————不过嘛————顶帖子的“功劳”还是得表扬表扬！

作者: tjwj 时间: 2009-7-16 08:26
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
君子饮酒以欣庆，小人饮酒以兴争。饮酒醉时，则臣不敬君，君或骄暴。妻不承夫，子不孝父。

作者: 美国总统 时间: 2009-7-16 09:06
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
半仙真的醉了.
看君顶帖,满纸酸不垃圾,毫无实质内容,令人喷饭.
看你帖子,从无谈过医,还是多花些时间在功课上,不要再在论坛泼酸.如些论坛才会走上真正的学术交流.
望君三思

作者: tjwj 时间: 2009-7-16 09:18
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
世人迷惑，贪求自恣，不识至真，谄伪疾佞。或妒贤嫉能，更相谤毁；或诤色欲，阴相咒害；或恃强势，凌易孤弱。或自是非彼，或作小善。旬月之间，不能至诚，便求见效。可不哀哉！

作者: 中西医融合观 时间: 2009-7-16 09:20
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
   现任世界养生保健联合会理事，世界中医药学会联合会食疗药膳专业委员会理事，复兴中华民族文化促进会理事，《中国综合实用医学》编委，吉林省养生保健协会道家养生顾问，长春中医药大学养生研究所研究员，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长，辽宁省鞍山市千山汤岗子娘娘庙监院。
===========================================================================
   仅此头衔看，主要从事中医养生保健工作！对于疾病的诊断与治疗无知！或者说知之甚少！
   众所周知，医学主要任务是疾病的诊断与治疗，养生保健只是医学的次要任务！疾病的诊断与治疗只有医生才能进行，而养生保健除了医生之外，文学家、政治家、艺术家、营养师、体育工作者、道家、佛家、神婆巫术甚至于文盲都会有自己的养生保健之道！不知作者属于哪一类？充其量是个对于疾病认识甚少的医生！由此，就要对中医，或者西医，甚至于整个医学进行指导，指东画西！？

-=-=-=-=- 以下内容由 中西医融合观 在 2009年07月16日 09:30am 时添加 -=-=-=-=-
中医典籍浩如烟海，西医科学突飞猛进，建议先生，首先把伤寒论、温病学、金匮要略、金元四大家读熟了，再来指导中医的方向！

作者: 中西医融合观 时间: 2009-7-16 09:43
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
人类对健康的企盼，对养生保健技术的挖掘，对整体文化的思索日益成为学术热点。
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道医研究养生保健甚至于抑郁症，无可非议，可以纳入中医的讲义之中。如果依此就要凌驾于中医乃至于整个医学之上，夸大为中医的根，甚至于中国文化之根，世界医学的指导者，未免自不量力，蚂蚁沿槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易！

-=-=-=-=- 以下内容由 中西医融合观 在 2009年07月16日 09:45am 时添加 -=-=-=-=-
热点而不是重点！

作者: 中西医融合观 时间: 2009-7-16 09:59
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
   几千年来，道家文化和儒家文化既相互分立又相互补充，共同构成中国传统文化的主流，===========================================================================
   中医不仅吸取了道家文化和儒家文化，而且吸取了佛家文化以及西域各国的医药知识，为什么仅仅道家是中医的根？！
【几千年来，道家文化和儒家文化既相互分立又相互补充，共同构成中国传统文化的主流】，先生这句话非常正确，道家文化和儒家文化是“流”而不是“根”，不知为什么，作者又说：中国文化的根是“道家”，这不是自己打自己吗？！
   先生知道道家文化和儒家文化的“根”是什么吗？
   我敢肯定先生不知道！

作者: 中西医融合观 时间: 2009-7-16 10:04
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
               中国天圆地方学说的起源
   天园地方学说是中国文化的源头，中国哲学、宗教、医学、伦理道德都与这个学说有关。
   自从人类脱离动物界，就以“人”的感觉器官感知世界，并以“人”的思维判断认识世界，认识世界必须有参考系，以什么为参考系呢？最直接的、最熟悉的就是人体本身和自己脚下的土地。“人”以不同于动物的睿智和灵气，以人体本身和自己脚下的土地为参考系，观察天空、大地、海洋、以及天地之间的万事万物，企图解释宇宙的起源与人的起源，因此产生了古代的各种学说和神话。人和宇宙的起源问题在近代资本主义社会，由于自然科学的发展已经基本解决了，但是人类的未来和宇宙的未来特别是地球的未来，成为当前的主要问题，全世界的有识志士特别是中国的哲学家高度重视这个问题，因为中国饱经忧患，中国知识分子又有“杞人忧天”的传统。
宇宙观一直是进步思想与落后思想、唯物主义与唯心主义、科学与迷信邪说斗争的重要问题。人类对宇宙的认识经历了漫长的时间，是一个在斗争中发展，在曲折中前进的过程。“宇”就是四面八方的空间，“宙”就是古往今来的时间，合在一起就是指天地万物，空间是无边无际，时间是无始无终。
   就宇宙的结构，在文明时代初期，限于科学水平和思维能力，人类只能凭直觉来判断。有趣的是，各个民族都认为自己居住在世界的中心（实际上是以自己为参考系观察、认识宇宙），中国有“天园地方说”，欧洲有“地心说”。这是人类在认识宇宙时最初的结论。到十六世纪，波兰天文学家哥白尼提出了“日心说”。这是第一次冲破了宗教束缚，打开了自然科学的大门，引起了人类对宇宙认识的革命。
   “天圆地方说”是我国古代流传的对天地结构的一种认识，又称“盖天说”。古人把天穹看成一个盖子，大地则看成方形的大块，整个天盖绕着天极旋转，日月星辰则附着在天盖上，随天盖旋转，这就是人们看到的天体东升西落的现象。这个说法对后世中国文化的影响是巨大的，中国的古钱币，多为外圆内方孔形，就隐含着这个含义；又如，北京的天坛是圆形的，地坛则是方形的，也是这个含义。许多专家认为“天园地方说”产生于商代，从现在的考古资料来看，“天圆地方说”并不诞生于商代，在濮阳西水坡的一个6000多年前的墓穴已形成了“天圆地方”的原始盖天图式。
商代人还有了方位观念，在甲骨文中就发现了东西南北中等。在他们的观念中，东西南北四方都有神灵。不但在地上的各个方位有神灵，在天上也有东母和西母等方位神灵。方位观念就是以自我为中心（为参考系），依据太阳的运动对空间进行标定，把空间分为东西南北中。
   古撒玛利亚人也有类似的认识，他们认为大地是一块平坦的盘状物浮在水面上，在大地的上方则是象倒扣着的大锅一样的天穹，在天和地之间，日月星辰运行在大气中。
   古埃及人则把天看成是女神黛娜的身躯，她伸开四肢环抱宇宙，在她身上布满群星，太阳每天晚上被她吞入腹内，早晨又吐出来；白天，太阳划着小船横越女神的身躯，从天空的一边到达另一边。
   古迦勒底人认为大地的四方为大洋所包围，中央象高山一样耸起，地的上方是天穹，象挂着的大钟，上面布满星辰；地底下有一个通道，在东西方各有一个出口，太阳每天从东面的出口爬出，沿天穹漫游，傍晚从西方的洞口落入，夜里，太阳沿着这个通道又运行到东方去。
   古印度人的看法最有趣，他们认为大地驮在四头大象身上，大象站在一个巨大的龟背上，龟则浮在水中，至于水在哪里就没下文了。
总体上看，远古时期的人们无论是在中国还是在世界的其他地方，对天文的认识基本还停留在观察和想象的阶段，以人类自己为参考系观察天体运动，观察山川海洋，想象或推测宇宙的形成与构造。这是“地心说”的渊源，本来是唯物的，后来被宗教改造为神学理论的基础。
   据学者研究，“天圆地方”的观念起源于立杆测影所用晷影盘的形制。陆思贤先生说：“晷影盘必然是方中套圆，即‘方数为典，以方出圆’，才能控制太阳东升西落的座标点，也才能保证每天太阳上中天时的晷影落在同一条南北纵线上，这是产生‘天圆地方’观念的基本实践活动”。有学者认为：“‘天圆地方’是一种观测天文的方法，因为天体是运行不息的，故曰‘圆’；地平作为固定不移的对照标准，故曰‘方’。所以，取法地平作为观测天体运动的标准，有如物理上作相对运动的两物体，必取一个物体作为静点（参照物）以计算之，由此而得出的结果是完全正确的”。
   根据《周易•系辞传》记载：古者（包）伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……。远古伏羲氏是父系社会的首领，他长期仰首观察天上日、月、星辰的运行，低头观察大地的一切现象，发现天上日、月、星辰的运行轨道是圆的，特别是太阳的运行轨道，无论用山或树作参照物，或者用插在地上的木棍作参照物，都不难发现它的轨道是圆形的。既然太阳的轨道是圆的，当然可以推知天是圆的，因为太阳是在天上运动的。他又以自己为中心（参考系）从四个方向观察大地，看到地平线是直的，四条地平线相交，从而得出结论：地是方的。“天圆地方说”产生于父系社会，是经过无数人、经过几万年的经验积累才得到的认识，而不是一个人发明的。相传伏羲创制《河图》、《洛书》时也用了“天圆地方”这个学说。
   既然天在上，地在下，那么如何解释天地之间万物的生长发育呢？能够作为参照物的只有人，以男女交媾生儿育女作参照物是最简单、最直接的参考系，因此，伏羲氏认为，天地交媾，交换位置方能生长万物，于是创立了“天地相交说”，这就是“天人合一”学说的渊源。《易经》是在“天圆地方”“天地相交说”“天人合一”学说基础上形成的。
   《易经》的作者不可考，它的创制可追溯到远古传说中的伏羲和周文王的时代。周文王姓姬名昌，所在年代大约为公元前11世纪。如果说它在殷末周初已见雏形，那么它大概是三千年前的作品。《易经》后来按照道教的需要进行了全面的诠释，成为道教教义的组成部分，就更增加了其神秘性。
   从远古到现代，易经文化在中华大地相传已经几千年了。它已成为一种历史文化，在它的起源和发展过程中与古代思想、哲学、民俗、语言、文字、历法、气象、地理、人体、心理、农牧、建筑等方面的相互关系上都有着深远的影响。作为儒家思想的代表作“四书五经”，就曾把《易经》作为群经之首来认真加以学习。作为中国土生土长的道教，自然也把《易经》的学习作为必修的课程，所以说《易经》是儒、道两家的共同源头。在处理人与社会的关系上却有着各自的方式，儒家主张济世，道家主张无为，对事物的看法主张顺其自然，即所谓的“道法自然”。《易经》的产生是古时的贤明之士，把人与自然巧妙的结合，顺应自然，改造自然，又在自然中生存并发展的这一过程理论化了，并总结其内在的规律，所以说《易经》是劳动人民在历史的长河中，人在大自然的生存状态下总结出来的一套完整的朴素的哲学体系，后来曾有人说《易经》是一部以卜筮为形式的古老的哲学著作。
宋初著名道教养生家陈抟继承了《周易参同契》等早期炼丹理论，又得到麻衣道者所传《正易心法》等著述，在此基础上汲取了先秦道家老庄的阴阳学说，绘制出了对后世影响巨大的《太极图》。此图的含意是:“其外一圈者，太极也。中分黑白者阴阳也。黑中含一点白者阴中有阳也，白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。”陈抟以道家学说为核心，对传统易学加以改进，并汲取某些佛教禅定学说，形成了他的内丹理论，又绘《无极图》加以说明。《无极图》的主要观点是“顺则生人生物，逆则成仙成佛”。通过修身养性，经过炼精化气，炼气化神，炼神还虚三个阶段，最后达到脱胎成仙的境界。道教内丹“修仙”目的当然达不到，但道教内炼过程客观上起到巨大的保健祛疾、养生长寿的作用，至北宋中叶，理学创始人之一的周敦颐完全采用了陈抟《无极图》，但加上了不同的说明，用来作为“理学”宇宙生成论的学说。
秦、汉以前，道与儒，本不分家，甚之诸子百家，也统统渊源于“易”，而“易”渊源于天园地方、天地交会、天人合一。儒、道分家，与诸子百家分门别户的情形，是由战国末年到秦、汉之间的事，尤其汉初有了司马谈《论六家要旨》的观念以后，相承因袭，愈来愈明显。

作者: 中西医融合观 时间: 2009-7-16 10:21
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第四章道医学的历史地位与未来发展
   第一节道医学的历史地位
      一、历史地位：曾经的辉煌
         （一）巫是人文的开端
         （二）官医的出现
         （三）宫观道医的出现
         （四）隋唐五代时期的道医代表人物——孙思邈
         （五）宋代的道医代表人物——儿科鼻祖钱乙
         （六）金元时期道医代表人物——刘完素
         （七）明清时期道医代表人物——李时珍、傅山、徐大椿
      二、现实地位：脱颖而出
      三、未来地位：返朴归真
            （一）重视传统语言文字学习是道医复兴的基本前提
            （二）加强传统思想道德教育是道医复兴的思想保证
            （三）坚持传统学习培养模式是道医复兴的有效举措
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      希望先生学习一点历史唯物主义的常识！学习一点中医发展历史的常识，不要患上梦游症！请先生运用道医学，先把自己的梦游症治好！

作者: 中西医融合观 时间: 2009-7-16 11:22
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●“道医”的概念
道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
道医与中医的区别：
——道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。
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1  【道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派】
   请问：老子《道德经》的“道”能够治病吗？
2  道医与中医的区别：【道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。】
请问：先生能够运用【老子《道德经》的“道”】辨证论治吗？请先生运用【老子《道德经》的“道”】对以下临床表现进行辨证论治：“男子脉虚沉弦，无寒热，短气里急，小便不利，面色白，时目瞑，兼衄，少腹满。”请问此为何证？当用何方？
“ 伤寒论160条：伤寒吐下后，发汗，虚烦，脉甚微，八九日心下痞鞭，胁下痛，气上冲咽喉，眩冒，经脉动惕者，久而成痿。”请问此为何证？当用何方？

如果先生能够运用【老子《道德经》的“道”】辨证论治以上两个临床表现，我们就认输，从此承认道能够治病！如果不能，就说明【老子《道德经》的“道”】不能够进行辨证论治！道医学是不能治病的医学，而中医则是的确能够治病的医学！这才是中医与道医的根本区别！

作者: 逸湘 时间: 2009-7-16 16:48
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太太太太牛了
竟然融合了道家與道教

作者: 苏忠伟 时间: 2009-7-16 21:32
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孙思邈、李时珍是中医名家，这是在学术界已有定论的事实，怎么被当今的道士硬说成是“道医”了呢？这分明是在骗人！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-16 23:44
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首先向李同宪老师申明一下————笔者仅仅是转帖，不是（道医讲义）一书的著者，所以无法回答李老师的“高深问题”；但笔者喜欢“杂家”中医孙思邈（详见干祖望著（孙思邈评传）一书），当代研究孙思邈有造诣的裘沛然、干祖望二位老先生现在皆年过九旬而仍然坚持在临床一线工作，这在医务界是比较少见的————笔者也希望今后通过努力学习与实践而达到二位老先生的境界————在这一点上，李老师大慨不会有什么异议吧！
临床也见到一些现代医学判定不治的患者，居然用“迷信”的方法治好了病（自然，你可以说现代医学有多少多少误诊率来解释这一现象-总之“墨索里尼总是有理”！），所以笔者对此类既是社会现象又是临床现象的事情感兴趣，希望通过多读书来探索其真实面目————嘿嘿，仅仅是探索-要拿出定论实在不容易！科学精神不就是探索求实吗？
至于苏忠伟先生的疑问————请阅（孙思邈评传）一书，就不详述了！

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年07月16日 11:54pm 时添加 -=-=-=-=-
列宁(哲学笔记）一书里有一句话————“无知不等于论据”，具体在第几页现在忘记了；引用这句话希望有探索求实精神的会员要对中华传统文化典籍的“经史子集”有虚心研究的态度，而不要靠“挥舞拳头”做学问！

作者: 中西医融合观 时间: 2009-7-17 09:15
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下面引用由wangmengyin在 2009/07/16 11:44pm 发表的内容：
首先向李同宪老师申明一下————笔者仅仅是转帖，不是（道医讲义）一书的著者，所以无法回答李老师的“高深问题”；但笔者喜欢“杂家”中医孙思邈（详见干祖望著（孙思邈评传）一书），当代研究孙思邈有造诣的 ...

我只是进行学术讨论而已！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-18 10:44
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下面引用由中西医融合观在 2009/07/17 09:15am 发表的内容：
我只是进行学术讨论而已！

面对病人与历代中医典籍，笔者的困惑是极多地————如陈自明在(妇人大全良方）里为什么有用道士的“符”治疗妇产科疾病的文献记载————究竟是这门“技术”失传了呢还是古人知识有时代的局限性？————不知李老师对此有什么见解————这大慨也算“学术讨论”的范围吧！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-18 20:22
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不知那位高人能够回答笔者的以上困惑！

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-21 08:50
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
.

作者: tjwj 时间: 2009-7-21 09:47
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
此符非彼符也！
续命符者，举士得人，乃危更安，乱更理，败更成，凶更吉，死更生。上至于度世，中得理于平，下得竟其天年，全其身形。

作者: 医无界 时间: 2009-7-21 12:54
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
先了解什么是符？道医无所不包，这么点小问题应是很容易解决的。
符在典籍中似乎是有明确的答案。
书名引用了很多，相信都应该看过，而且是精研过。之乎者也也讲了很多。相信道医的粉丝也一定在道医讲座中看到了明确的答案。
如果连符的本意都不知道，妄言画符。。。。。。。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-21 14:55
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由医无界在 2009/07/21 00:54pm 发表的内容：
先了解什么是符？道医无所不包，这么点小问题应是很容易解决的。
符在典籍中似乎是有明确的答案。
书名引用了很多，相信都应该看过，而且是精研过。之乎者也也讲了很多。相信道医的粉丝也一定在道医讲座中看到了 ...

嘿嘿，来点实在的吧，空谈谁都会！

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年07月21日 03:05pm 时添加 -=-=-=-=-
请问蔺道人、异远真人————此二位仙人对中医的学术有什么贡献————祝道士对此二位仙人都不知————（道医讲义）的学术价值未免要大打折扣，嘿嘿，此意见有依据吗————学术批判得从这儿开始滴！

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年07月21日 03:12pm 时添加 -=-=-=-=-
原中国中医研究院图书馆馆藏中医线装书目有“4178-太上祝由科（六卷）-清抄本”可见中医自古对道家学术是取包容态度滴！

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年07月21日 03:29pm 时添加 -=-=-=-=-
独立思考，卓尔不群，探索求实，这就是科学精神！——————论坛的“犟驴”缺乏的就是科学精神（只会抡大棒-抢沙发-嘿嘿）！

作者: 医无界 时间: 2009-7-21 16:56
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
楼上的学问很高，佩服。虽然没看明白你想说什么。
但愿神棍也能上象牙塔，也算是社会的进步吧
哈哈哈。。。。。。。

作者: wangmengyin 时间: 2009-7-21 18:46
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

下面引用由医无界在 2009/07/21 04:56pm 发表的内容：
楼上的学问很高，佩服。虽然没看明白你想说什么。
但愿神棍也能上象牙塔，也算是社会的进步吧
哈哈哈。。。。。。。

http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=18&topic=11126&show=0
莫乐莫乐————等你与人打架折了骨头————还得“乡下野郎中”给你正骨！

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年07月21日 06:48pm 时添加 -=-=-=-=-
【原创】骨病治疗笔记——————————————————————————————————————笔者治疗一例脊髓空洞兼有骨质疏松与腰椎间盘突出症患者，在辩证论治的前提下，于处方之中重用白术与熟地，服药30剂，空洞变模糊，病人解除了痛苦；故笔者认为，白术与熟地是两味治疗骨损坏的良药，可广泛于临床之中应用，值得重视与进一步加以探讨。
附病案如下：
病案：2006年3月6日。
女，53岁，CT诊断：骨质增生、腰椎盘变性。脉缓，舌质暗红，半侧腿麻痛。
熟地45，巴戟肉15，天冬15，麦冬15，茯苓10（捣碎），五味子5（捣碎），当归10，丹参10，制乳香6，制没药6，地鳖虫6，水蛭6，自然铜10，骨碎补10，补骨脂10，金狗脊30，黄柏10，知母10，川牛膝20，续断10，泽泻30，杜仲10（切丝），白术30，麦芽30，谷芽30，淮山15，三七片3片（另购），鹿角胶10（另包烊化），龟甲胶10（另包烊化），紫河车10（另包捣粉最后加入药汁煎沸化开），白芍30，甘草12。取三剂。
禁忌：服药期间禁食桃、李、鲢鱼。
注意：头煎须用冷水先浸1小时后再煎。
注：1。患者有小腿肌肉痉挛，故方中加芍药甘草汤；2。本方由引火汤合雍履平的补肾舒脊汤。芍药甘草汤加减；3。重用白术与熟地的文献依据来自（神农本草经），（本草纲目），（辩证奇闻）。
注：（辩证奇闻）“腰痛门”一节仅用“白术250克，熟地500克”治“腰折”，几剂就见效，书中也是反对用活血药，笔者是师其意而不用其方，白术与熟地大剂量加入辩证论治的处方之中（具体用量依阴阳辩证而定），可以提高对骨质破坏病症的疗效；上方是治疗“腰椎间盘突出症”的辩证论治处方，不能照搬来治疗骨癌，特此说明。
晚期癌症患者，扶正为主，祛邪为辅，小病治气血，大病调阴阳；上海名老中医治癌医案，健脾胃是第一，其用药思路可借鉴。白术与熟地的补骨效用，临床医家论之甚少，揆其意，补先后天之本而已。
熟地在（神农本草经）一书有“。。。。。。填骨髓，长肌肉。。。。。。。”之功用记载；白术在（本草纲目）一书有“牙齿日长，渐至难食，名髓溢病。白术煎汤，漱服取效，即愈也。。。。。。。”之记载；故（辩证奇闻）一书有大剂量熟地白术汤治腰折之经验。受上述中医文献记载之启发，笔者先用熟地白术汤小其制于骨质疏松症之治疗，继用于脊髓空洞症之治疗，都有显著疗效。
————————————无论是容易骨折的“玻璃女孩”-还是“脊髓空洞患者”-“骨质增生症”-“骨癌患者”————其基本病机都是机体先后天之本虚衰所致，唯有在运脾补肾兼顾其它标证上下功夫，才有可能对此类骨病的骨破坏进程进行“扭转截断”————熟地白术汤几乎是必用之基本处方————个人见解————抛砖引玉，希望能引起临床大家的重视与进一步的研究，尽快造福临床患者！
此病西医西药无法根治，唯有依据患者的体质特点予以补骨壮骨（熟地白术汤加味），才能恢复骨骼的正常机能、密度与功能状态！
http://forum.xinhuanet.com/detail.jsp?id=67102211
中医治疗骨病有绝对的优势，可惜当今之士，对此视而不见，让患者饱受疾病之苦，令人长叹！
http://you.video.sina.com.cn/pg/topicdetail/topicPlay.php?tid=2774731&uid=1315317425&t=1#18137093
中医是理论医学，唯有对经典著作有深入的把握，才能对疑难病、难治病的临床治疗取得突破，单方-验方-成方————那都是境界不高的医匠所关注的东西（独到的经验唯有提升到理论的高度来解释与运用，才有普遍意义），故笔者认为，把验方公开，不会有什么损失；骨破坏归根到底，是人体的先天之本与后天之本虚衰所致（当然并不排除具体患者在特定的时间段有某一藏腑之标实证须予以化痰软坚散结等处置，但根本病机则是自始自终存在的），紧紧抓住这个根本病机，临床治疗就不容易出偏差，才能争取带病生存下去甚至临床症状得到最大限度的缓解！

-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年07月21日 06:50pm 时添加 -=-=-=-=-
嘿嘿嘿！

作者: 小民哥 时间: 2009-7-30 14:22
标题: [转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录
请问哪里有《道医学讲义》电子书下载？

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