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标题: ●医乃仁术——中华医学名言录（续一） [打印本页]

作者: 了悟子 时间: 2005-12-9 12:27
标题: ●医乃仁术——中华医学名言录（续一）
●医乃仁术——中华医学名言录（续一）
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21、操心要规
元·许衡《与李生》中说：“万般补养终成伪，只有操心是要规。”操心，指注意摄养自己的心念。要规，重要的规矩。
这段话的意思是说：种种补养最终都归于虚伪之中，只有真正地摄养自己的心念，使身心所行合于道（佛性），才是真正的原则。
22、养生养心
清·孙德润《医学汇海·卷十五·补益养生篇》中说：“养生以养心为主，故心不病则神不病，神不病则人不病，理固然也。”神，指向上的生命力，即生机。
这段话的意思是说：养生应该以养心为主，因为心念不处于病态，那么人的生机就不处于病态，具有向上的生命力，生机向上人就不病，道理应该是这样的。
所谓心念不处于病态，也就是自己寻归真正的自我，而不是因执著烦恼而迷失真正的“自我”（本性、佛性），心念向善，良性作意，生机向上。
23、中和如此
西汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》中说：“君子怒则反中而自说（悦）以和，喜则反中而收之以正，忧则反中而舒之以意，惧则反中而实之以精。夫中和之不可反如此。”
这段话的意思是说：善于修养（修行）的人能够保持中和之性。所谓“中和之性”，就是感情自然适当，而不是产生偏颇的情绪。比如：修者在有大怒之心存在时，设法使自己高兴起来，以达到心念的柔和而保持中和之性。有大喜之心存在时，注意收敛自己的情绪，以达到心念的端正而保持中和之性。有大忧之心存在时，注意舒展自己的心胸，以产生生机向上的心意而保持中和之性。有恐惧之心存在时，注意充实自己的胆量，以保存自己的精神、精气而保持中和之性。中和之性的保持就应该这样做。
中医讲：怒则气上，伤肝。比如好发怒的人往往得一些肝阳上亢的疾病，例如偏头疼、高血压、脑溢血等等。喜则气缓，伤心。比如精神过度兴奋的人可能会得心脏病、狂躁型精神病等等。忧则气消，伤肺。比如过度忧愁的人可能会得肺系的疾病，如心胸不开阔引起的神经衰弱、哮喘等等。恐（惧）则气下，伤肾。比如过度恐惧的人可能会得肾系的疾病，如肾气虚弱型的肠胃神经官能症等等。可见，调和情志，达到中和是非常必要的。其实，保持“中和之性”的总原则，就是守住本心（本性、佛性），由此随缘而生利他的妙用，从而呈现生发向上之机。
24、不任不随
晋·葛洪《抱朴子·酒戒》中说：“鼻之所喜不可任也，口之所嗜不可随也。”
意思是说：遇到象酒这样的气味或食物，不可以不约束自己鼻子所喜爱的气味和口舌所嗜好的味道，而随便放纵自己对食物的贪著。也就是说，应该继续保持自己清净的心态，而不要贪著这些食物和气味以生成偏颇的陋习，这是养生之道。
25、酗酒败德
清·王士雄《随息居饮食谱·酒》中说：“酒之为物，勤俭多妨，故禁酒可以使民富。贞洁之人以酒乱性，力学之人以酒废业，盗贼之徒以酒结伙，刚暴之人以酒行凶，凡世间败德损行之事无不由于酒者。”
这段话的意思是说：酒作为一种食物，一般妨碍人们的勤俭节约，所以禁酒可以增加人们自己的财富。品德贞洁的人，往往因为饮酒而乱了自己的性子；正在努力学习的人，会因为饮酒而荒废了学业；强盗和窃贼，往往又通过饮酒而聚集在一起；性格暴躁的人又往往因为饮酒之后而行凶。可见，大凡世间败德损行的事情都是因为饮酒而引起来的。正如上述而言，饮酒有种种危害，所以佛家主张戒酒。
26、心有所用
清·曹庭栋《老老恒言·卷二·燕居》中说：“心不可无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道。”
意思是说：心态应该向上、向善，保持生机，而非如槁木死灰，这才是养生之道。
公元二○○三年三月十六日

27、治病求本
战国·《黄帝内经素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本使，神明之府也。治病必求于本。”
这段话的意思是说：事物之间的对立统一（阴阳），是天地的大道，万事万物都遵循的原则。它是事物发生变化的原因，是事物生与灭的原由，是事物发生妙用的根本所在。治病一定要遵循大道（阴阳）这个根本。
阴阳之理，实际上就是事物本身或事物之间保持动态平衡或对立统一的道理，而这实际上也在佛性之理中。
28、阴阳归一
清·张隐庵《黄帝内经素问集注·阴阳离合论篇》中说：“阴阳也，有名而无形，不可胜数。然其要道，归于一也。”
这段话的意思是说：事物之间的对立统一（阴阳）中，有很多相对的概念，它们仅仅有名字而没有具体的形象，这样的例子有很多。然而，最关键的是，它们都归于一（道、佛性）中。换言之，佛性可以幻化出相互对立的双方，即幻化出阴阳，这称为“一生二”，道家则称为“太极生两仪”。
29、阴阳互根
明·杨继洲《针灸大成·针有深浅策》中说：“盖尝求夫人物之所以生也，本之于太极，分之于二气，其静而阴也，而复有阳藏于其中；其动而阳也，而复有阴以根于其内。惟阴而根乎阳也，则往来不穷，而化生有体；惟阳而根乎阴也，则显藏有本，而化生有用。”
这段话的意思是说：关于人与万物是如何产生的，其本原都是太极（即佛性），由太极产生两仪，即阴阳，或称动静。其中静归属于阴，而阳的特性也藏于其中；动归属于阳，而阴的特性也根于其中。阴作为阳的根，阳就会产生（化生）种种功用而往来不穷尽，阳化生而不离体；阳作为阴的根，阴就会表现出显与藏都不离开体，阴化生而有功用。阴阳是互根的。
阴阳对立统一于道中，所以二者才互为根本，互相制约而又互相依存。
30、天用阴阳
宋·邵雍《皇极经世·观物内篇》中说：“动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。”
这段话的意思是说：在一个时间段内，动的开始则是阳的开始，动的结束则是阴的开始。事物就是处于这样的动静、阴阳、生灭的无常之中，其间的交替变化，就是天道（真如佛性）的外在功用表现。
31、质气相依
明·张介宾《类经图翼·五行通论》中说：“五行者，水火木金土也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。”
这段话的意思是说：五行，是具有水性、火性、木性、金性、土性的五类事物。五行是阴阳属性所在的事物，阴阳是五行事物的两类性质。性质离开了事物的本体就不成立，而仅有事物的本体却没有性质就不会产生功用。所谓功用，就是产生阴或阳的功用。
32、生克循环
明·张介宾《类经图翼·五行通论》中说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”造化，大自然界。
这段话的意思是说：大自然界的机制，表现为事物不可以没有生成，但又不可能没有限制（制约）。事物没有生成，就使得事物的发育或发展没有根由；而如果没有制约，则过度放任就可能会成为灾害。就是因为有这种生成（生）和制约（克），以及生克的不断循环以及不停息的运行，才使得天地之道表现为生生不已而没有穷尽。
明白生克的道理，就应该注意做人做事（修行）时保持生机，但不要走向放任。
33、身似天地
清·钱泳《履园丛话·卷七》中说：“人禀天地之气以为生，故人身似一小天地。阴阳五行，四时八节，一身之中，皆能运会。”天地之气，即“一气”，《佛学大词典》：“一气为道之所宗，阴阳天地之根本，以喻自性清净之心。”其中“道”即真如佛性。
人秉承“一气”（真如佛性）而生成，一气是阴阳天地的根本，所以人身也象一个小天地，即天人合一。阴阳、五行，四时（四季）八节，在人的身体之中，也照样存在，并进行运行和交会。八节，指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。
人与天地均融通于一气（真如佛性之中），所以，从宇宙全息律的角度来讲，局部可以反映整体，或者局部与局部之间互相反映，因此可以说天人合一。
34、治法天纪
战国·《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之里，则灾害至矣。”嗌（yì，音亿），咽喉。六经，指体内的太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等经脉。九窍，指两眼、两耳、两个鼻孔、口和前后阴。法，效法，遵循。纪，纲纪、规则。里，同“理”。
这段话的意思是说：
天人合一。人身与宇宙事物相通且可以互相反映。比如：
（1）养生（修行）的人往往在上部效法天空的虚无开阔而颐养头部（精神），在下部效法大地的广阔、沉稳、无私而颐养足部（稳重的身躯），在中部依傍于人间社会之事而颐养（颐，yí音移；颐养，保养）五脏。如：
行仁德慈爱之事，具有生生之德，以此来颐养肝脏，使肝脏具有向善、向上之德而不呈现杀机（嗔怒）。
行理智、智慧之事，有所作为而不莽撞，具有盎然生机而不放任，以此养心。
行诚信之事，敦厚、诚实、守信而中正，以此颐养脾脏，使脾脏具有诚信之德而不固执、死板、拥塞。
行正义之事，豪迈、正派，以此颐养肺脏，使肺脏具有洁净之德而不孤僻、肃杀。
行礼仪之事，礼貌、高雅，以此颐养肾脏，使肾脏具有文明之德而不粗俗、本能。
（2）空气和带有“天空”信息的微细物质（如能量）通于人的肺脏，带有“地”的信息（如地上的食物）的微细物质通于人的咽喉，带有“风”的信息的微细物质通于人的肝脏（如受风），带有“雷”的信息的微细物质通于心脏，水谷精微之气通于脾脏，带有“雨”的信息的微细物质通于肾脏。
（3）六经可比拟于河流，肠胃比为海，九窍如水流注进出的地方。体内阴阳如天地，汗如天地之雨；体内阳气如天地的疾风。人的暴躁之气象雷，人的亢奋违逆之气象烈日。
（4）所以说，在养生或治疗疾病时，如果不遵循大自然界的规则、道理，就难以起到好的效果，甚至出现灾害。
35、心病法药
《圆瑛集》中说：“大凡世人身躯有病，无论内科、外科，可请中、西医，用中外药品而能疗治。而众生我、法二执心病，虽中西医最著名之医士，与（予）最好之药品，悉皆罔效。惟有如来法药，方克有功。”
这段话的意思是说：世上人的内科、外科等疾病，可以通过中、西医运用中西药物进行治疗，然而众生的“人我执”、“法我执”等心病，即使是中西医最著名的医生，用最好的药物，也是很难奏效的，惟有以佛法作为法药，才能真正帮助众生克除这类“疾病”。
“人我执”、“法我执”合称“二执”或人、法二执。“人我执”简称“我执”，是指人们将身体内并非真正的自己（妄想、“私我”），误认为是真正的自己，从而迷失了真正的“自我”、“主人翁”。“法我执”简称法执，是指固执、执著于自己的观念、主张等，通常指静止、死板地看待事物和得出的观点，而并非是变化（无常）、辩证地看待事物。佛法通篇讲解的都是如何去除人的“私我”与静止的观点，了悟无私的“空我”，以及力达造福于众生、心胸与善行合于宇宙的“大我”的。人们产生种种烦恼，往往都是因为这两种执著。所以说，佛法是治疗人、法二执的最好法药。
36、对症下药
道安·《阴持入经·序》中说：“阴持入者，世之深病也。……世雄授药，必因本病，病不能均，是故众经相待乃备。”
这段话的意思是说：人之所以产生人我执，是因为五阴（阴）和十二入（持入）的原因，五阴和十二入使人产生了很深的“人我执”心病。……佛（世雄）宣讲佛法，授予众生法药时，都是针对于众生的实际“病症”（即不同的烦恼、执著）下药。由于众生的病症不同，所以每篇佛法的侧重点是不同的，这样才使佛法显得很完备。
阴，即五阴，指色阴（有形的身体）、受阴（感受）、想阴（思想）、行阴（行为）、识阴（识别）。入，即十二入，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及与六根相对的色（物质的形象）、声（物质的声音）、香（物质的气味）、味（食物的味道）、触（物品的柔软等质地）、法（事物、概念、观念）等六尘。
五阴本来是人体正常的生理功能，但人们往往将这些功能产生的结果误认为就是真正的自己，而没有想到五阴也处于不断地变化之中，比如认为现在的感受就是真正的自己，其实这个感受也在变化之中，而不是一成不变的，所以人们于其中就产生了烦恼，不能随缘，不能变化地看待事物。真正的“我”在外则表现为一合相（整体性），是由五阴和合而成，同时还是不断变化着的。
六根是人体的器官或生理功能，六尘是外界事物，人们往往通过六根对外界的事物生起贪著之心，而产生种种不良习气和烦恼。如：贪图色尘的“好色”行为，贪图声尘的“靡靡之音”行为，贪图香尘的过分化妆而不自然的行为，贪图味尘的“馋”，贪图触尘的性骚扰，贪图法尘的傲慢、固执等等。由此，为了满足这些欲望，可能会不惜更大的代价去获取，而一时又难以达到时便产生烦恼。
因此说，五阴与十二入是众生产生人我执的根本。佛法帮助众生认识这一根本，并根据众生的不同情况，而提供相应的法药，即所谓对症下药。
37、戒为良药
龙树·《大智度论·卷十三·释初品尸罗波罗蜜上》中说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯……” 戒，防非止恶、弃恶行善之意。
这段话的意思是说：很多难以治愈的疾病，通过良性作意、念念向善、弃恶行善，使自己的身心保持了一种健康向上的生机，从而使得病情得到缓解和治愈。在非常恐怖的状态中，如果能够保持一身正气，那么凛然之心行就会油然而生，借以帮助克服了自己的恐怖之心。在生死的烦恼苦海中，如果能够坚持弃恶行善，那么就会帮助断掉产生烦恼的根源，而使自己找到解脱烦恼的明灯。
38、饶益众生
《华严经·卷四十·普贤行愿品》中说：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是饶益一切众生。”
这段话的意思是说：修习菩萨行（大乘）的人，对于众生的身心病苦，应该为其作良医而救护此人，运用医药疗疾，利用法药疗心；对于失足的人，要指导给对方以正路，使其真正地做人；对于处在困苦境界中的人，要帮助对方树立战胜困难的信心和勇气；对于贫困的人，要帮助对方找到贫困的根源，而使得对方有所积蓄。菩萨就是这样利益众生的。
菩萨利益众生，应树立普济众生的宏伟誓愿。
39、普济众生
《佛说八大人觉经》中说：“心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。……贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。……虽为俗人，不染世乐……生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”
这段话的意思是说：如果心一味贪图外界的事物而不知足，只想更多地占为己有，那么就会增长罪恶；菩萨不是这样的人，他们常常想到自己要知足，随遇而安，谨守修持的大道（佛性），唯把守住自己的本性（真心、本心、佛性）作为自己的事业。……贫困容易使人产生怨恨之心，人们往往因此而互相之间发生恶的因缘。菩萨见到这些情况，应帮助众生从根本上找到贫困的根源，而对众生进行扶贫的布施，不论是曾经怨恨过自己的人，还是亲近自己的人，都对他们平等布施，不要嫌弃他们曾经对自己不好或曾经失足过，甚至对大家认为很坏的人也不要嫌弃。……菩萨在社会上看上去和世俗之人没有两样，但是仔细看上去，他们却透露出一种高贵的气质，他们出淤泥而不染，不被世俗之心所带动、所污染，以出世之心行入世之事。……众生有无量的生死苦恼，所以菩萨应该发大乘之心，誓愿普济一切众生，愿意代众生受无量之苦，使众生从根本上解决烦恼问题，而得到真正的快乐。
可见，作为医生，若能树立如此的誓愿并如此不断地要求自己，那么他必定会成为“苍生大医”；而对于不从事医生职业的人，如果也能树立如此的誓愿，并以这样的心态和行为来不断地要求自己，也必能堪称“苍生大医”。
（《医乃仁术》共1000条，时间所限，不一一转贴。有兴趣者请登录相关网站）

[结语]以上列举了中华医药学中不断涌现的民族良医以及一些医药学思想，从其中不难看出，时至今日，祖国医药学依然生机勃勃，其原因除了勿庸置疑的疗效外，还应有永不消逝的民族医德以及指导医德的民族医道。

主要参考书目和网站：
①刘道清、周一谋主编，《中医名言大辞典》，中原农民出版社，1991年版。
②谢观等编著，樊正伦、张年顺等整理，《中国医学大辞典》，中国中医药出版社，1994年版。
③薛公忱主编，《论医中儒道佛》，中医古籍出版社，1999年版。
④夏征农主编，《辞海（缩印本）》，上海辞书出版社，1999年版
⑤《佛学大词典》，电子版。
⑥《大藏经》，网络版。
http://www.hhfg.org
http://bookgb.bfnn.org
http://www.jiexieyin.org
http://www.szjt.org
http://www.ebud.net
http://www.amtb.cn
http://www.am111.com
http://www.soufo.org
http://www.fjdh.com
http://www.f2500.com
http://www.foyan.cn
http://www.fowang.org/ziyuan
http://www.globalbuddhist.net
http://www.shijian.org/pu/go.htm
http://dir.sogou.com/c014/c014035001.html
http://ftp3.fjnet.com/lmcs/index06.htm

作者: 南京陈斌 时间: 2005-12-10 06:53
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