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标题: 中医应尽快肃清“气一元论”的流毒 [打印本页]
作者: 太白侠 时间: 2018-2-21 20:43
标题: 中医应尽快肃清“气一元论”的流毒
本帖最后由 太白侠 于 2018-2-23 17:02 编辑
中医应尽快肃清“气一元论”的流毒
原创 2018-02-21 于建成 岐黄正传
气一元论，在新世纪才被写进第七版中医教材《中医基础理论》中，在第九版《中医基础理论》中被改成“元气一元论”，老酒装新瓶，换汤不换药。为了便于陈述，此文把气一元论写进中医教材的参编人员，称之为编者。
七版教材之前，中医理论当中从来没有过气一元论这个词儿，也没有这个词下编者赋予的含义。
第一，不说中医典籍中从来没有人使用过这个词儿，就是其它国学典籍也没有人使用过这个词儿。这个词儿，是现代中国哲学史专家，研究张载“太虚即气”的气论，赋予张载的。
第二，一元论，是西方哲学中的概念，有着特定的语境。它必须是在物质和精神两个词同时使用，肯定世界唯一的本原是物质还是精神。编者所谓的气一元论，实则是中国古代的元气论，元气论本属于西方哲学宇宙论范畴，物质不与精神同语。而本体论，才是探究世界的本原或基质的哲学理论，一元论不过是本体论的分支。老子认为，世界的本原是无和有。无，名天地之始；有，名万物之母。《老子》认为，世界的本原是无和有。无，名天地之始；有，名万物之母。《鹖冠子》用天文气候演道德之论，云：故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。《白虎通·天地》：天地者，元气之所生，万物之祖也。此气乃节气之始，被后人误解为元气论鼻祖。张载根本没有看懂老子天地之始为无的定义，误以为无就是任嘛没有、虚空的。就对老子进行批判：气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。知太虚即气，则无无。张载是气一元论者，还是理气二元论者，学界并没有定论，尚有争议。编者的气一元论，显然是偷换了概念。把物质和精神谁是唯一的本原，偷换成了万物都是由最精微物质组成的。不管有意，还是无意，只要偷换概念，就是诡辩。
第三，编者的气一元论，说：气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。又说：气范畴被赋予了近现代科学的说明与规定，视气为光、电、质点、原子、量子、场等，现代理论物理学界更趋向以“场”释气。这分明是把哲学的物质概念，与物理学的物质概念，混为一谈，进行概念偷换。这个至精至微的物质实体到底是什么，是占据一定空间的、具有一定质量的原子，还是不占空间、有一定质量的质点呢？还是现代中医理论物理学界想更正，质点是占有空间的？光、电、质点、原子、量子、场到底哪一个，还是全部都是世界的本原？西方科学认为，宇宙来自于一个密度无限大、时空曲率无限高、热量无限高、体积无限小的奇点大爆炸。现代中医理论物理学界是想推翻大爆炸理论，还是想证明中医不过是业余的物理哲学？世界的概念是全部、所有、一切，宇宙、万物、精神皆在其中，精神是量子，还是场组成的？只堆砌些概念，任何陈述都没有，除了现代中医，哪里还会有这样的半截子哲学？
想继续论证气一元论的谬误，还有很多论据，不过以上三点足以能够说明问题。气一元论站不站得住脚并不重要，重要的是中医所言的诸多气是不是“一元”的致精致微的物质实体。若是，无论对错，都得承着，起码得先承着。
一、地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。（《素问·阴阳应象大论》）
地气上为云，天气下为雨。这是水的气态和液态的变化，地气上是气态水，天气下是液态水。
雨出地气，云出天气。雨是地拉下来的，云是天拉上去的。古人并没有引力概念，密度也只用气味厚薄来形容（参见后面七、药食之气）。这里的地气是指地的作用，天气是指天的作用。
二、岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？岐伯曰：大气举之也。（《素问·五运行大论》）
参见，雨出地气，云出天气。可知，此大气应该是指一种作用力。古人没有万用引力、时空弯曲的概念，也没有必要进行演绎，或捧得老高，或黑得没边。
三、五日为一候，三候为一气，此为一年二十四节气。四气、五气（五行之气）、六气，此为一年的四季、五季、六季的季节。此气为一年时间中，以不同时间尺度划分出的季节，是时间和温度变化的概念。
四、人以天地之气生，四时之法成……天地合气，命之曰人。（《素问·宝命全形论》）
这里的天地之气，是天干地支的气，时间与寒热变化的气，与四时之气是相辅相成的。《内经》处处都有佐证，如《素问·六节藏象论》：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁、积气余而盈闰矣。
五、出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。（《素问·六微旨大论》）
《素问·六微旨大论》是讲六气的，显然这里的气是指六气的气。为什么《内经》讲这么多时间意义上的气，那是因为中医发现了生物钟有不同时间尺度的节律，从日节律……七日节律……月节律……年节律……动物一生的生长壮老已，草本植物一生生长化收藏的节律。
“善言气者，必彰于物”（《素问·气交变大论》）
气交变大论是讲五运六气的，前面列出了不同年份，不同气候、物候、病候的统计数据。所以说，善言气者，必彰于物。此物为不同气候中的各种事物的不同表现。
六、六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。（《灵枢·经别》）
经络里流淌的所谓经气，是时间。建阴阳诸经，合的就是时间。所以《素问·宝命全形论》讲了，人以天地之气生，四时之法成……天地合气，命之曰人。之后再讲，人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长……经气已至，慎守勿失。
七、味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。阴味出下窍；阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。（《素问·阴阳应象大论》）
这里讲的是药食之气味，分别作用于人体精气形的。气，仅仅是精气形三者之一。用现代生理学打比方，就是物质、能量、代谢率三者的关系。古人没有这些概念，只能用地气上为云，天气下为雨，来比喻。
八、肺气、肾气，阴气、阳气，营气、卫气，精气、神气等等。此类的气仅仅是个词尾，是个虚词，可要可不要。肾气虚，也说成肾虚；阳气虚，也说成阳虚；卫强营弱，也说成卫气强和营气弱。与现代汉语中号召力、影响力、想象力、耐受力的力相似。肾气虚，就是肾的功能低下，效率不足。之所以用气来做词尾，一则气有作用之义，二则气有时间属性。效率是指单位时间里实际完成的工作量，倒过来说就是一定工作量所耗费的时间。这个气不与血相对，除了有肝血虚之外，没有阳血虚、卫血虚、肾血虚、肺血虚、脾血虚、心血虚，而现代有了心血虚，是由西化教材根据西医概念杜撰出来的。气血同语的是营卫，黄帝曰：夫血之与气，异名同类。何谓也？岐伯答曰：营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。（《灵枢·营卫生会》）
九、肺所藏的“气”是宗气，所以称肺为“气之本”，这个气不是词尾，必须得要。肺有节律性运动，以助心君治理全身，所以称“相傅之官，治节出焉”。（治理道是“节”，《礼·杂记》“一张一弛，文武之道也”）。所谓“肺朝百脉”就是肺通过宗气使百脉如潮动（“朝”是潮的古字，使动用法）。宗气的作用是推动各种循行物质的运行，在乳下的搏动就是宗气的表现，搏动过度就是宗气外泄；胸中为宗气之海，上者行呼吸之道；下者入气街，如果足部真气上逆，宗气不能下，则足部的血脉不行而凝结。说白了，宗气就是心率、呼吸率、脉动频率的率。
十、后世中医所谓的元气，在《内经》中无前置词，只称做“气”，这个“气”字也不与“血”字相对而言，而与精神形三个概念如影随形。这个气就是《药性歌括四百味》所言的人参味甘，大补元气的气，也是气虚证的气。气短、声低、懒言、神疲、乏力、头晕、目眩，活动劳累则诸症加重，舌淡，脉虚弱。元气虚，就是整体机能下降、效率不足。
十一、胃气。无胃气的表现是真脏脉，和无苔的镜面舌。可知这是生命即将终结时刻，细胞已经没有了新陈代谢。没有新细胞，顶掉凋亡细胞脱落。
此文未必把中医不同语境下所言的气，全部找到了，但足以能够说明问题。以上所有的气中，哪个是至精至微的物质实体，哪个是至精至微物质实体组成的？中医所言的元气是吗？人参能补世界的本原，补了光啊，补了电，补了质点，补了量子，还是补了场？编者是《内经》专家，但显然对《内经》的认识并不深刻。甭说气一元论，就是中国古代哲学的元气论，与中医也没有“一元”钱关系。中医气一元论，不过是编者辨析不清，各种语境下气概念的含义，望文生义，随文敷衍，生硬杜撰出来的罢了。
有人会说，气一元论虽不是中医固有理论，但现代可以创新，可以发展中医理论。那么请问，创新和发展的目的是什么？一是，能够证明中医的先进性和合理性；二是，能够指导科研，揭示中医科学原理：三是，能够指导临床，提高临床疗效。
一、这等蹩脚的所谓哲学，能够起到证明中医先进性和合理性作用？
二、从宇宙生成的本原，来揭开疾病的实质，这个科研目标是否太过遥远？
三、气滞的气是什么气，是什么物质滞住了？竟然问倒了几乎所有，笔者所能接触到的同道。个别医生有说是能量滞住了，问其是势能还是动能，就顾左右而言他了。
前些日子，在中医群里，讨论了一位行医50多年，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，名中医病案。冠心病、高血压、EF59%、左房肥大、室间隔增厚、左室舒张功能减低、主动脉瓣少量反流，二尖瓣微量反流。无胸痛，走路快时胸闷气短，舌质紫红，边有齿痕，苔黄厚腻，舌下脉络迂张，脉弦。除了见到冠心病就活血化瘀之外，根据走路快时胸闷气短，就认定这是“心”“气”虚，加了人参、黄芪来补气。结果，八个月无功而返，仅在第五个月的时候，症状略有过些许改善，什么原因不得而知。名中医尚且如此，那普通医生将会怎样？
国家中医药管理局中医药名词术语成果转化与规范推广项目，就把元气不足的气虚证，与卫气虚混在一起，分出肺气虚、肾气虚……阳(气)虚等常见证型。现代中医的规范如此，让中医生如何能取得疗效？有一本书写气一元论与临床，但纵观全篇没有一处与气一元论有关，讲得都是时间意义上气的辨证，只不过是借个气一元论的名而已。
气一元论，从未出现在中医固有理论当中。编入中医教材之后，没有起到任何积极作用，还搅乱了中医理论，使得中医临床疗效下降。中医界理应把气一元论从中医教材当中剔除出去，并尽快肃清“气一元论”的流毒。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-2-21 22:44
本帖最后由 中西医融合观 于 2018-2-21 14:52 编辑
一元论，是西方哲学中的概念，有着特定的语境。它必须是在物质和精神两个词同时使用，肯定世界唯一的本原是物质还是精神。
完全正确。
一元论是相对于二元论而言的。即物质与精神的关系，世界的本源是一个还是两个。唯心主义与唯物主义都认为世界的本源只有一个，这叫一元论；二元论则认为世界的本源是两个：物质与精神。
在中国古代，也有类似的本体论，即关于物质与精神的关系问题，
在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”。中国古代关于思维与存在、精神与物质的关系问题,在先秦表现为“天人”之辩和“名实”之辩,在西汉则表现为“道”与“物”关系上的“或使”、“莫为”之争和“形神”之辩,到了魏晋和隋唐,又演变为“有无(动静)”之辩和“言意”之辩,最后在宋、明时期发展成“理气(道器)”之辩和“心物(知行)”之辩。正是通过这样的争论,中国传统哲学发展到最后阶段即明清之际,形成了三种形式:以王夫之为代表的“气一元论”、以王阳明为代表的“心一元论”、以程朱为代表的“理一元论”。它们所争论的就是气(物)、心（精神或者神）、理（规律、概念、范畴），三者的关系问题。中国传统哲学之所以最后形成这样三种形态,是其围绕着思维与存在的关系而展开的历史演进的结果。
气一元论、心一元论、理一元论，是套用西方一元论，说明中国古代哲学关于物质与精神的关系而言的。
气一元论，即天地万物即是一气所生，元自一炁也，而又天地万物无非是炁，是曰气一元论。中医把气一元论套用到唯物论上，又含含糊糊的说：既是物质又是能量，还包含着精神等等。
中医理论中有精气神的论述，没有气一元论。中医教材中的气一元论要改为“气”，与精气神放在一起讨论。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-21 23:51
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-22 07:44 编辑
前些日子，在中医群里，讨论了一位行医50多年，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，名中医病案。冠心病、高血压、EF59%、左房肥大、室间隔增厚、左室舒张功能减低、主动脉瓣少量反流，二尖瓣微量反流。无胸痛，走路快时胸闷气短，舌质紫红，边有齿痕，苔黄厚腻，舌下脉络迂张，脉弦。除了见到冠心病就活血化瘀之外，根据走路快时胸闷气短，就认定这是“心”“气”虚，加了人参、黄芪来补气。结果，八个月无功而返，仅在第五个月的时候，症状略有过些许改善，什么原因不得而知。名中医尚且如此，那普通医生将会怎样？
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老于的脑瓜子也糊涂成一锅粥了。
那个病例，明明说吃药到第50副才见效，到你这里怎么就变成五个月了？
另外，七版教材提出“元气一元论”，你说到九版才说，也是你记错了。
你这么糊涂，还批判“气一元论”糊涂。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-22 09:02
谢谢指正。
兹事体大，证据一定要真实。
能否请王教授，用十几二十几个字儿，描述一下治疗过程。我在公众号中，予以澄清。
作者: 杏林童子 时间: 2018-2-22 13:04
中医高教教材反正是中医药管理局和中国中医科学院和各中医药大学那伙执牛耳者想怎么编就怎么编，想掺和什么就掺合什么，有些内容是越编糊涂，他们自己却满以是发展提高了，我等都是旁人，指出问题也是等于零！
作者: 王锡民 时间: 2018-2-22 13:27
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-22 13:36 编辑
我的看法与你不完全相同。我认为此老中医见了冠心病就活血化瘀，这没有毛病，中医辨证施治是少不了活血化瘀药的，这是由此病的特点所决定的。不应做为批判的重点。你认为人家错了，需要拿出错的证据。
从中医辨证施治的角度讲，此老中医的处方重心符合中医辨证施治原则，以补阳还五汤为主方绝对正确。但是，同时又用了“升脉散”、黄精等补气养阴之品，说明所辨的兼证是气阴两虚。首方毛病在于辨为“阴虚”，除升脉散、黄精之外，还用了麦冬、玉竹之类滋阴药，势必会抵消补阳还五汤的作用。不过同时还用了茯苓，可抵消部分滋阴作用。其次针对苔黄厚腻，在首方中用了地肤子，意清热利湿，显然是辨为湿热，而没有辨为痰热。
此外，此病名还参考了《金匮要略》中的胸痹病名。处方，也是借鉴了明清医家的养心汤，如黄芪、人参、茯苓、当归、川芎、五味子等药。
值得指出的是，患者在第3方、第4方去掉了麦冬、玉竹等滋阴药，并加了生山楂消食散瘀药，仍然没有效果。
我认为，疗效不明显是由于辨证施治方法本身的局限性所造成的，看不到此病症背后隐藏的大量信息，所以收效才会不佳。我接手治此病，就是因为挖掘出来大量信息，中西互参，然后针对性用药，才收到了显著效果。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-22 16:31
王教授，我求你把50副药见效后，简短做个说明。何谓见效，保持到第八个月没有。根据什么症状，又求你治疗的。十几二十几个字儿足以说明问题。我要在公众号，说明事实情况。
至于名医辨证有误没有，也可在这儿讨论。
舌质紫红，舌下脉络迂张，这是淤血。淤血不独属于肝血瘀，五脏六腑之气皆可致淤血。比如寒凝血脉，照样可以出现这些症状，苔黄要不否定寒凝，要不是寒热错杂。补阳还五汤不是活血化瘀剂，是补阳剂，此阳非彼阳，不是现代中医所谓的阳虚证。
我此前，本想先说现代中医怎么辨证，再谈现代中医辨证的不足，应该怎么用经典中医辨证。谈了第一个，由于陷入口舌之争，就没有继续谈下去。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-22 16:33
就是，就是。等于零，就等于零吧。权当我们在这儿，喝个茶聊个天。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-22 18:15
此阳非彼阳。
现代中医理论对阴阳的理解，趋近于零。
王清任，虽然没有正确认识经典的含义，但对阴阳的理解还是比较深刻的。
作者: 杏林童子 时间: 2018-2-22 18:52
对！他们那伙人把那个气一元论编得天花乱坠，也对临床没有什么指导意义，只是咱们喝茶聊天多个笑谈！
作者: 太白侠 时间: 2018-2-22 18:56
要不咱们哪来的那么多话题。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-22 18:57
精气、神气的气仅仅是个词尾，是个虚词，可要可不要。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-22 19:08
风热湿燥寒之气等等。此类的气仅仅是个词尾，是个虚词，可要可不要。
作者: 杏林童子 时间: 2018-2-22 19:32
是啊！
作者: 高智海 时间: 2018-2-23 09:07
气一元论为中医提供的思维方式是天人合一观。怎能说其对临床没有什么指导意义？难道你们想否定天人合一或天人合一观？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 10:16
作者: 杏林童子 时间: 2018-2-23 12:21
呵呵！
作者: 王锡民 时间: 2018-2-23 17:45
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-23 18:09 编辑
王教授，我求你把50副药见效后，简短做个说明。何谓见效，保持到第八个月没有。根据什么症状，又求你治疗的。十几二十几个字儿足以说明问题。我要在公众号，说明事实情况。
至于名医辨证有误没有，也可在这儿讨论。
舌质紫红，舌下脉络迂张，这是淤血。淤血不独属于肝血瘀，五脏六腑之气皆可致淤血。比如寒凝血脉，照样可以出现这些症状，苔黄要不否定寒凝，要不是寒热错杂。补阳还五汤不是活血化瘀剂，是补阳剂，此阳非彼阳，不是现代中医所谓的阳虚证。
我此前，本想先说现代中医怎么辨证，再谈现代中医辨证的不足，应该怎么用经典中医辨证。谈了第一个，由于陷入口舌之争，就没有继续谈下去。
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老于求我简写这个过程，太麻烦，用三两句话肯定说不明白，又不好驳你的面子。只好重新看记录，再加上询问，写写大概，整理总结如下：
大体情况如下：
患者有三个主要症状：心绞痛不定时发作、活动时出现胸闷气短（卧床和休息不出现）、早搏，还有不主要的症状就不提了。到北京服名老中医前几十副没感觉到效果，服到第50副药左右开始见效，一直服到90副之内时，再往后服就没有效果了。此时主要是指心绞痛和胸闷症状减轻一半，但早搏不见好转。又到县城一名中医服了40副，早搏消失，但心绞痛与胸闷不见效果。停中药后早搏又出现，随后的近3个月，靠服西药维持，期间心绞痛和胸闷气短症状比停中药时又加重了20%左右。
然后，找到我治疗。此时胸闷气短、心绞痛症状相当于初发病严重程度的70%左右，早搏频发，一分钟6次左右。
治疗前表现：心绞痛、胸闷气短、早搏频发、头晕、心慌、易惊、高血压170/98mmHg。此外还有大便粘、胃胀等表现。以这些症状作为百分之百进行疗效对比，
经我开方，两副药见效，10副药收到显著效果，心绞痛、胸闷气短、头晕、早搏等均明显减轻。以后每开一方，都有好转。6副药头晕消失，10副药心绞痛消失，13副药早搏消失，30副药血压降为正常范围（130～140/72～83mmHg范围内波动）。37副药时，心慌易惊消失；胸闷气短已消除症状90%左右，血压在130-120/75-77mmHg左右。
春节前根据主诉，电话开方五副。又有进步。现在血压在116-143/70-78mmHg左右波动。现在能快走和跑步。
建议写文章时要留在余地，以免批评不当。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 18:21
谢谢。
心绞痛、早搏频发、头晕、心慌、易惊、胃胀、大便粘等症状被名中医忽视，50副药自觉胸闷心痛减半，服至90副药无进一步改善，停药后胸闷心痛又增两成。后经他医诊治，诸症全除。
这样写可否？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 18:26
根据陈述，名医辨证根本不准，用药失当。是其个人问题，怎么能怪到从古至今的中医身上？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 18:27
一直是这个方子，还是中间变了很多次方子？一副药是一天的量吗？
作者: 王锡民 时间: 2018-2-23 18:33
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-23 18:39 编辑
找名老中医治的时候，症状主要是这三大主症，心绞痛、胸闷气短和早搏，其余就是舌脉等辨证了。当时是初发病，症状没有那么多。“胸骨后间断不适”，就是指心绞痛症状，有的医生习惯写“不适”。老中医知道这些情况，就是针对这些开的方，只是在处方上没写这么全。
后来找我治的时候，已停中药3个月，只服西药，生活上可能也有变化，病情有所加重，症状比原来多一些，也比原来复杂了。所以，不能说那些症状都被老中医忽视了。当时还没有头晕等症状。早搏治疗无效，但没忽视。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-23 18:45
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-23 18:47 编辑
我认为，这个名中医辨证对了一半。换做别的中医，同样辨不准，因为这是一个器质性病变来的症状。这是辨证方法本身的局限性所致，不是功能性症状。
若不信，我开个话题，让大家发言辨一下试试看。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 18:49
胸骨柄后不适、早搏频发未入处方。每次一方，共开4方，每方两月。50副（天）药自觉胸闷不适减半，服至90副药无进一步改善，停药后胸闷不适又增两成，出现头晕、心慌、易惊、胃胀、大便粘等症状。后经他医诊治，诸症悉除。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 18:51
不用看，辩证不准就是不准，准了三五副药见效，一两个月收功。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 18:53
胸骨柄后不适、早搏频发未入处方。每次一方，共开4方，每方两月。50副（天）药自觉胸闷不适有所减轻，服至90副药后自觉减半，此后无进展。停药后胸闷不适又增两成，出现头晕、心慌、易惊、胃胀、大便粘等症状。后经他医诊治，诸症悉除。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-23 19:01
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-23 19:10 编辑
你这个概括，也是叙述不准。我明明说是在50副见效，又40副还是进一步见效，到90副时才收到症状减半。早搏无效。
我这个概括，比你说的要准确。
你也看过这个处方，不是同样概括不准吗？费这个劲。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 19:36
50+40=90
不是这样吗？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 19:40
一个胸骨柄不适，就行气止痛？
还辨证准确？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 20:00
胸骨柄后不适、早搏频发未入处方。每次一方，共开4方，每方两月。50副（天）药自觉不适胸闷有所减轻，服至90副药后自觉减半，此后再无进展。停药后不适胸闷又增两成，并出现头晕、心慌、易惊、胃胀、大便粘等症状。后经他医诊治，诸症悉除。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-23 20:24
若不行气止痛，请说出你的高见。并请开出一方。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 20:27
你要保密，我凭什么公开？
中医是根据症状来定证的。虽然是心绞痛，绞痛、刺痛、胀痛、不适等等，在中医这里就是不同的证。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-23 22:06
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-23 22:24 编辑
西医说的心绞痛，是心前区疼痛的统称。并不分绞痛、刺痛、钝痛、闷痛之类。各种症状，只要感到难受，就是不适。我所说的心绞痛，是指西医说的心绞痛，没有细问疼痛的细节。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 22:14
我也没说西医分啊，我说的是西医一个心绞痛，中医要根据不同的疼痛不适表现，而分出证型啊。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-23 22:29
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-23 22:50 编辑
我说保密，是成果的阶段性暂时不公开，但早晚会公开。目前，许多人不懂中医西化，就乱批一气。批着批着，就批上科学了，然后就反科学。接着，就大喊玄学也是真理，与科学并列。这样发展下去，只能误入岐途。
我先不公开，是等人们认识到我应用气功、推拿和中药治疗的典型病例，其收效之快、治愈率之高，是传统中医难以企及的。这时他们就没法嘴犟了。这时我再讲解如何辨病用中医疗法，就能听得进去了。
实际上，十多年前，我就挑出200多个难度较大的速效治愈的疑难病例，写成《王。。医案精选》，准备出版。由于需要自费，我一直到今天，也没出版。先出版《现代科学破解元气阴阳千古之谜》一书，没想到遭到部分不懂装懂者的盲目反对，我发现中医界真正搞学问的人极少，包括卫生主管部门领导，大都漠不关心，这种结果使我只能暂缓出版。几十年的重大突破性成果，没人重视，出版白瞎了。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-23 22:38
我也没说不让王教授保密啊。
我也没说不参照西医诊断，要比参照的疗效好啊。
我只说，参照不参照，总得中医的证要辨的准。
我既不反对西医，也不反对科学啊。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-2-24 06:33
把反流性食道炎误认为是心肌梗塞，……吹气球。
作者: 高智海 时间: 2018-2-24 09:34
你回避人以天地之气生，四时之法成与天人合一的关系，不等于人以天地之气生，四时之法成是垃圾；同理，你回避气一元论与天人合一观的关系，也不等于气一元论是垃圾
作者: 太白侠 时间: 2018-2-25 10:54
我是没本事捋顺你一锅浆糊的脑袋。不过呢，既然请你也请不走，那我们就玩点基本常识的东西如何？
请问，一加一什么时候不等于二？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-25 10:57
胸骨柄后不适、早搏频发未入处方。每次一方，共开4方，每方两月。50副（天）药自觉不适胸闷有所减轻，服至90副药后自觉减半，此后再服150副药无进展。停药后不适胸闷又增两成，并出现头晕、心慌、易惊、胃胀、大便粘等症状。后经他医诊治，诸症悉除。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-25 11:55
准确地说，是下面这样：
主要症状是胸痛、胸闷气短、早搏。其中早搏未写入处方。每次开方两个月60副药，共开4方。服到第50副（天）药时自觉胸痛和胸闷气短有所减轻，服至90副药时自觉症状减半，此后再服150副药无进展。但早搏症状始终不见减轻。停药三个月左右胸痛和胸闷气短又增两成，并出现头晕、心慌、易惊、胃胀、大便粘等症状。后经他医诊治，诸症悉除。
作者: 高智海 时间: 2018-2-25 12:33
本帖最后由 高智海 于 2018-2-25 12:34 编辑
请问，我上个帖子提出的问题与一加一什么时候不等于二是什么样的逻辑关系？若二者没有关系的话，就证明你跑题了
作者: 太白侠 时间: 2018-2-25 19:14
胸痛，是指胸骨柄不适吗？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-25 19:21
当然有关系，你以为大家都像你一样，整天逗咳嗽。
你能答就答，不能答，就歇着。不要接着问，有什么关系啊，之类的问题。产生大量垃圾，使帖子让人看了烦之又烦。
作者: 王锡民 时间: 2018-2-25 19:46
本帖最后由 王锡民 于 2018-2-25 19:47 编辑
另外，补充一句，也是我问出来的：
在北京治疗，后150副药不再收效，患者的病虽未治愈，也就不去了，失去信心了。
接着在本县打听一个老中医治病效果不错。于是到这个老中医处治疗，吃了40副药。服药期间，早搏消失了，但胸痛、胸闷气短症状不见好转。停药后，早搏又重新出现。还是没治到根本。 停中药后，又吃了80天左右的西药，病情又慢慢开始加重，达到初发病严重状态的七成。
作者: llyyjj 时间: 2018-2-25 19:58
胸骨后疼痛，中医叫“膺胸痛”。
一个资料：
膺胸痛乃肝血力虛，氣不充於期門，致衝任之血。從膺胸而散則痛。宜 丹參飲半劑。 加當歸五錢。白芍金銀花各三錢。紅花川續斷各一錢。酒水各半煎。
另有：
《内经，刺热》：“肺热病者，先淅然厥起毫毛，恶风寒，舌上黄身热。热争则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒……”
显然，前者是急性食道炎，后者可能是心绞痛。前者用丹参饮，我用多次，效果很明显。后者如果是心绞痛，中医治法方药是说起来就话长了。
我在这里想请大家讨论，如果不考虑西医内容和方法，如何用中医辨证论治处理“膺胸痛”？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-25 20:32
我的文章很短，这个例子不能用很多文字，要尽量简短，但也得说明问题。
作者: 太白侠 时间: 2018-2-25 20:40
不适，与痛，对于西医区别的意义不大，但对中医来说意义重大。
作者: 高智海 时间: 2018-2-26 08:10
既然你承认气一元论与天人合一观有关系，为何还要否定气一元论？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-26 10:30
我什么时候，哪句话承认气一元论与天人合一有关系了？你整天用你一锅浆糊的脑袋，胡搅蛮缠，歪曲事实。
教你好几年了，你也不会怎么讨论，整体用你的梦靥，搅得人心烦意乱。
要不，你把文章中全部观点或某一论点的论据，给出站不住脚的证明；
要不，你把文章中全部观点或某一论点的论证，给出站不住脚的证明；
要不，你另写一篇文章，论点鲜明，论据扎实，论证合理，证明气一元论是对的。
任嘛没有，整体搅和你脑袋里的一锅浆糊。烦不烦人？
作者: 高智海 时间: 2018-2-26 12:30
本帖最后由 高智海 于 2018-2-26 12:33 编辑
你前面说的有关系是啥意思？人以天地之气生，四时之法成作为天人合一的证据，难道其中的气作用于人时不能是一元的？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-26 17:16
本帖最后由 太白侠 于 2018-2-26 17:18 编辑
你说你讨厌不讨厌，烦人不烦人，你问的问题，就在文章之中。
你不看人家文章，整天里，满哪儿，粘贴你听说的几个词儿。
你根本不知道什么是一元论，什么是本源，就一锅浆糊，没完没了地胡搅蛮缠。
现在告诉你，仅此一次，下不为例。以后请你看完文章，再发言。
第一，文章中既没有反对一元论，也没有反对元气论，反对的是把所有物质来源于一气的所谓一元，偷换概念用上一元论一词。
第二，文章反对气一元论，把中医不同语境下的气，说成是都来自元气，或是对元气的形象说明。
作者: 高智海 时间: 2018-2-27 09:51
看你咋又扯到元气上了？须知，元气是指先天之气。而气一元论对先天和后天都包括。否定了气一元论，你曾说的吃掉西医就只能是做梦了
作者: 太白侠 时间: 2018-2-27 10:40
我们人类交流，要赖以前人规定好的概念定义，和普遍遵守的逻辑规范。
可是你倒好，几年了，也没有养成遵守交流的规矩。
元气也好，气一元论也好，你得拿出提出者的定义做为论据，并以人的逻辑进行论证，看是不是你所理解的意思，毕竟概念不是你提出并定义的。
你能不能遵守我们人类交流的规矩？
作者: 高智海 时间: 2018-2-27 14:53
本帖最后由 高智海 于 2018-2-27 14:54 编辑
你不知道气一元论，总该听说过通天下一气耳吧？你混淆元气与气一元论的区别，还好意思说我不遵守前人规定好的概念定义，和普遍遵守的逻辑规范及我们人类交流的规矩？
作者: 太白侠 时间: 2018-2-27 17:22
元气的定义
元气论的定义
一元论的定义
气一元论的定义
谁做出的定义，在哪本书中。所谓定义，即对概念的内涵所做的简要而准确的描述。
你提供不了我们人类已有的定义，起码你要给出定义，这样别人才知道你使用的概念是什么意思。
继而，把通天下者一起耳，所在文章中的段落，做为证据，指出其含义，并论证应该属于元气，还是气一元论。
你一贯地把人类已经定义好的概念，加以曲解，又不给出一个自己的定义，让人没完没了地追问你，你理解的概念是啥意思。
你不告诉别人吃了什么，却总让人猜你的一泼稀屎是什么。你以为你是复齿鼯鼠哪，别人有闲功夫研究你的一泼稀屎？
作者: 高智海 时间: 2018-3-1 07:14
本帖最后由 高智海 于 2018-3-1 07:18 编辑
既然你承认气一元论是人类已经定义好的概念，那为何还弄出中医应尽快肃清“气一元论”的流毒呢？到底谁在曲解（气一元论）？到底谁是复齿鼯鼠和一泼稀屎？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-1 11:02
我们人类定义好的概念，定义者定义得就一定准确无误？
使用定义者就一定正确掌握了定义好的定义？
我们人类已经准确定义好了的，轨迹和零的概念。
可你几年来一直以轨迹必须为零，来否定我们人类的认知。
谁都知道你错了，也知道你为什么错了。让你拿出轨迹和零的分别定义，以便指正你的错误，可你千呼万唤就是不出来。几年后，终于在一泼稀屎中蹦出一个屁来，北京到纽约的航线，轨迹不是零飞机就撞毁了。
告诉你航线所经过的空间，不是轨迹。可你就是不能像正常人一样，理解这个轨迹。轨迹的定义摆在你的面前，你依然理解不了，而且觉得整个人类都不如你聪明。
零是没有，不是没有，零还是呼啦圈。零就是无极，无极不是没有，不是没有生了有的太极。这就是你一泼稀屎的零的概念，谁有能耐能扒拉开你的一泼稀屎，谁又有兴趣扒拉开你的一泼稀屎？
你参与讨论，不拿出概念的定义，来回用你的一泼稀屎搅和，你还能把一泼稀屎搅和成金汁？
作者: 高智海 时间: 2018-3-2 13:00
本帖最后由 高智海 于 2018-3-2 15:03 编辑
你和太白侠把自己银行存款数字中的0都去掉，就能真正体会零的含义了。你俩敢吗？舍得吗
作者: 王锡民 时间: 2018-3-2 15:51
本帖最后由 王锡民 于 2018-3-2 15:55 编辑
小高，我认为你的头脑不是那么笨，有时还挺好使。可是，看你的发言，净说车轱辘话，反反复复地没头没尾，说不到正地方。何苦呢？难道这就是你追求的目标？
何不把精力用到真正的学术研讨上？
论坛发言的意义，不在于强词夺理，而在于是否有学术价值。这些发言，会成为历史资料，希望你能为后人办点正事，不要让后人笑话。
不知你能看懂我说的话吗？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-3 08:29
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智海啊，你恐怕都不知道银行门从哪儿开吧？
进位，这是幼儿园小班的算术知识。可你就是理解不了，整体把不同语境下的零的概念，搅和在一起。
找零头，就是不用找；车轱辘像阿拉伯数字0，车能行就是零的作用；感激涕零，就是两个眼珠子冒呼啦圈；等于零，就是万千百十的零……
蠢到家了，还自以为聪明绝顶。
作者: 高智海 时间: 2018-3-3 10:26
你就好好说一句话，零到底代表有还是没有？
作者: 高智海 时间: 2018-3-3 10:30
本帖最后由 高智海 于 2018-3-3 10:32 编辑
太白侠109楼是回复我108楼的。我108楼并没有谈零的问题。所以，太白侠109楼跑题了。对他这种行为，你不加批评反而鼓励他。这是什么行为？这叫沆瀣一气！你还有脸说我
作者: 高智海 时间: 2018-3-3 10:34
元气到底是不是先天之气？你若不懂的话，就向王教授请教一下吧，他肯定知道
作者: 太白侠 时间: 2018-3-3 10:44
得蠢成啥样，能问出这种话？
不同语境下的，零的含义，被你搅和在一起，你能辨清什么？
零星小雨，是有还是没有？
感激涕零，是有还是没有？
你的话就等于零，是有还是没有？
你有能耐就用你一锅浆糊的零态理论，解释一下，花自飘零水自流，零丁洋里叹零丁，这两个零是有还是没有？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-3 10:48
不同语境下的，零的含义，你都分不清楚，你能分清楚，不同语境下的，气的含义？
低级智力，不能解高级题。这个论据多么有说服力，怎么就跑题了呢？
作者: 高智海 时间: 2018-3-3 11:42
我问的是零到底代表有还是没有？看看你扯到哪去了？零星小雨能等于零吗？感激涕零能等于零吗？你的话能等于零吗？花自飘零水自流能等于零吗？零丁洋里叹零丁能等于零吗？
你先弄清零的含义，才能明白作为概念的零与零态的区别。把这些都弄明白了，自然就知道如何用零态理论解释花自飘零水自流和零丁洋里叹零丁了
作者: 太白侠 时间: 2018-3-3 14:26
就知道你会这么回复，因为，你从来没有正常的语言能力。
在零的概念有多重含义，即其外延的时候，你必须就一个含义，即一个外延，来框定讨论范围。
也就是说，你前面要加一句话，银行存款数字零，再问此零是有还是没有？
此零就是没有，愚蠢至极的你，还能颠覆了人类的认知？
作者: 高智海 时间: 2018-3-3 15:09
本帖最后由 高智海 于 2018-3-3 16:10 编辑
你尽瞎说你113楼那个存单显示的银行存款数字中，小数点后面的那两个0才代表没有，即去掉这两个0也不影响其存款数字，故此0中无态；其与无极（无阴阳）的含义相同。而小数点前面的0则代表有，是因每去掉一个0，都对存款数字影响很大，故此0中有态则为零态，就不再是无极了。
再如：10n的0中有态为零态。原因在于，去掉0时，其含义就会大变。
现在明白零（无极）与零态的区别了吧
作者: 太白侠 时间: 2018-3-3 22:06
本帖最后由 太白侠 于 2018-3-5 11:54 编辑
要不你的智力极其低下，要不你根本没有上过学，要不你的数学老师是个二百五，要不三者兼而有之。如果，看完下面的讲解，你还不明白存款数中零是怎么回事儿，那么，只有一种可能了，你的智力极其低下。
自然数中，数位：小数点前有个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿……位，小数点后有十分、百分、千分、万分……位。
每一位中由数字0到9组成，最大数是9，大于9就进到前一位了；最小数是1，小于1就退到后一位了。0就是这一位上没有存款数。
肆拾万的存款，就是四十万个一，四万个十，四千个百……
未计息时，取出二百五十元两角五分给你，就变成了399,749.75元，即三十九万九千七百四十九元零七角五分了。
人类创造的位值计数法，人人能懂好用，用得着一锅浆糊的零态理论来瞎搅和么？
作者: 高智海 时间: 2018-3-4 05:19
本帖最后由 高智海 于 2018-3-4 05:26 编辑
你到底啥意思？是想说那张存款单中，小数点前面和后面的0含义都是一样的吗？若真是这样的话，就说明，把不同含义的0搅成一锅浆糊的是你
你银行存款是多少就是多少，怎么跟位值计数法搅到一起了？到底是谁搅成一锅浆糊了？你打自己的脸不感到疼，这脸皮得多厚啊
作者: 千秋雪 时间: 2018-3-4 06:39
本帖最后由 千秋雪 于 2018-3-3 23:20 编辑
气学中医应用
气的学说在中医学中的运用中医学全面、系统地应用中国古代哲学家气的学说，阐述人体与自然界的关系、人的生命活动、健康与疾病、防治与康复等。
中医学气的含义
中国古代哲学思想深刻地影响着中医学。因此，中医学注重气一元论，即强调气的物质性，其体为物质，其用为功能。由于气是极其细微的物质，人们通过气的功能活动和运动变化，才能感知其客观存在，因此，气就具有物质和功能的双重属性，不存在没有功能的物质，也不存在没有物质的功能。
中医学所谓的气，统一在气的本质是物质性的前提和基础上，由于气包含着不同的物质形态，其生成、分布、功能等因之各异，具有多样性，而命名为多种名称:其一，自然之气，如天地之气、阴阳之气、五行之气、四时之气等;其二，人体之气，如元气、精气、神气、宗气、营气、卫气、正气、五脏六腑之气、经络之气等;其三，病邪之气，如六淫之气、疠气、恶 气、毒气等;其四，食药之气，如寒、热、温、凉四气等。人体之气，是指在人体内活力很强的、运行不息的极其细微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
气是生命的本质
中医学从气是宇宙的本原，是构成天地万物的基本物质这一基本观点出发，认为气也是生命的本原，是构成生命的基本物质。《灵枢·天年》说:"人之始生，何气筑为基，何立而为楯?……以母为基，以父为楯。"是说人的生命来源于父母之精气，谓之"先天之气"。气也是维持生命活动的基本物质。《素问·宝命全形论》说:"天地合气，命之日人。"天食人以五气，地食人以五味，设或人体一刻无气、七日绝谷，则生命危殆。
人的生长壮老已，健康与疾病，皆本于气，气聚则生，气壮则长，气衰则老，气散则死。
作者: 千秋雪 时间: 2018-3-4 06:42
本帖最后由 千秋雪 于 2018-3-3 23:21 编辑
《素问·疏五过论》说:"治病之道，气内为宝。"扶正祛邪、正治反治协调阴阳、调理脏腑等为中医学重要沼则。扶正即扶助正气，祛邪即祛除邪气。正治反治、协调阴阳、调理脏腑等之目的和方法皆为"疏气令调"，"使其气和"。针刺、按摩、推拿等为中医学重要的适宜技术，皆以"得气"、"行气"为法，调整激发经络之气，疏通经络，而达到治疗目的。
养生防病在于调气
中医学的养生防病重视精、气、神，谓之人身"三宝"。《脾胃论·省言箴》说:"气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。"积气以成精，积精以全神。故调气在养生防病中具有重要意义。调气作为中医养生学的重要原则之一，包括顺应四时、调摄情志、起居有时、饮食有常、不妄作劳等具体方法，调其气和，方能促进健康，延年益寿。
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 11:18
蠢成这样，看来责在你的智力，而不在老师，即便圣人教你，也得慨叹：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
四十万元整，凭什么与400，000.00元是等价的，不是由数位决定的吗？
四十万元整，省略多少个零，你的眼睛没有瘸吧？
以元为单位，没有角分的时候，小数点后的零可以省略。
以分为单位，没有角分的时候，这两个零还能省略吗？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 11:22
千总啊，讨论要摆事实讲道理。
你不摆，也不讲。我请你摆和讲：
请问，五日为一候，三候为一气，此气是怎么用致精致微的物质实体组成的？
请问，浩然正气，此气是怎么用致精致微的物质实体组成的？
作者: 高智海 时间: 2018-3-4 11:30
你和太白侠的意思是说，那张存款单中，小数点前面和后面的0都代表没有。是这个意思吗？
作者: 高智海 时间: 2018-3-4 11:34
五日为一候，三候为一气中的气是指节气。并非代表你体内的致精致微的物质实体。怎么连这也不知道？
作者: 高智海 时间: 2018-3-4 12:04
本帖最后由 高智海 于 2018-3-4 12:05 编辑
你认为四十万元整与400，000.00元不是等价的
作者: 千秋雪 时间: 2018-3-4 13:17
请问，五日为一候，三候为一气，此气是怎么用致精致微的物质实体组成的？
请问，浩然正气，此气是怎么用致精致微的物质实体组成的？
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谢谢太白侠先生回复和商讨。回复如下：
1，地球上，气候的变化是地球上人所共知的，然而怎么形成气候变化的呢？千头万绪一句话，就是阳气（太阳的光和热）的规律变化引起的。请问，光和热是不是物质啊？稍有物理学常识的人都知道，这难道还有什么疑问吗？
2，浩然正气，讲的是一个人气节和品德，而一个人的气节和品德是靠他的言行来表现的。《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”实际上就是人的一种精神，你说人的精气神是什么啊？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 14:39
你还是先弄懂幼儿园小班孩子的算术知识，再说其它吧。
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 14:41
何其蠢也，能问出这样的话来。
四十万元整，凭什么与400，000.00元是等价的，不是由数位决定的吗？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 14:45
不要偷换概念！
偷换概念，无论有意，还是无意，都是诡辩。
没有请教你，三候为一气的气，浩然正气的气，是不是物质。
请教你的是，三候为一气的气，浩然正气的气，是怎么用致精致微的物质实体组成的？
作者: 千秋雪 时间: 2018-3-4 15:06
不要偷换概念！
偷换概念，无论有意，还是无意，都是诡辩。
没有请教你，三候为一气的气，浩然正气的气，是不是物质。
请教你的是，三候为一气的气，浩然正气的气，是怎么用致精致微的物质实体组成的？
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到底是谁在偷换慨念？
那么，请问你，
1，一辆汽车的“辆”，一双手的“双”，一个月的“月”，一尺长的“尺”，是不是物质？
2，至于正气的“气”，大家知道文天祥的天地有正气与孟子的浩然之气是一脉相承，相互贯通，在历史上影响深远。任何一个社会，一个时代都是在正邪教育，戒浊扬清的过程中不断前进，中华民族历来弘扬浩然之气，崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天行健，君子以自强不息”，这些品质都深深融进了中华民资的血液，成为中华民族的共同性，使得中华民族在绵延不绝的发展中始终保持着旺盛的生命力。
在任何一个时代，这种浩然之气都彰显出对国家、社会和个人的重要价值。在每一个时代都有不同的内涵和表现形式，在今天我们这个价值多元的时代，弘扬浩然之气同样重要，但这种正气对于每一个人来说它不再是一种抽象空洞遥不可及的价值理想，而应当成为我们行动时的一种思考，一种取向，作为一种精神境界成为思维方式的一部分。它不仅体现在对国家、对民族、对历史的承诺，更是体现在我们对家庭、对个人、对未来，体现在每个人生活的点点滴滴、举手投足的微小瞬间，比如当你看到五星红旗冉冉升起的时候，你能够油然生出一种敬意，把祖国装在心中，当你选择一个职场，你能够一丝不苟做好工作展示出你的敬业精神，当你和他人相处时，你能设身处地地为他人着想，让人感受到你的友善，这些就是正气。很明显，这个气是有物质基础的，而不是凭空存在的。
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 15:18
没有请教你，三候为一气的气，浩然正气的气，是不是物质。
请教你的是，三候为一气的气，浩然正气的气，是怎么用致精致微的物质实体组成的？
作者: 千秋雪 时间: 2018-3-4 15:31
没有请教你，三候为一气的气，浩然正气的气，是不是物质。
请教你的是，三候为一气的气，浩然正气的气，是怎么用致精致微的物质实体组成的？
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报告，三候为一气的气是量词，不是名词；是概念，不是物质。浩然正气的气，是人体精神的客观表现，是人的许多行为的综合评价。而人是物质的，是由气组成的！汇报完毕，请首长指示！
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 15:40
那请教，所有的，不同语境下的气还是“一元”的吗？
作者: 高智海 时间: 2018-3-4 17:11
我问你，零到底代表有还是没有？你怎么顾左右而言他呢？
作者: 高智海 时间: 2018-3-4 17:17
你不知道四十万元整与400，000.00元是不是等价的，我就不追问了。那你说说，现代科学的宇宙大爆炸理论说的宇宙的初始状态是零（零即无时无空的奇点）中的零到底代表有还是没有？
作者: 高智海 时间: 2018-3-4 18:28
既然你承认没有不能爆炸，那为何还说零只是空位呢？难道宇宙的初始状态零是空位？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-4 21:14
你能不能更蠢些？
四十万元整与400，000.00元是等价的。
人话就是这么说的，你能不能听得懂？
作者: 高智海 时间: 2018-3-5 11:12
1、零态理论
自然界是物质的，一切物质每时每刻都在运动。
零态运行变化法则，揭示了宇宙万物特定的运动形式；揭示了宇宙万物运动的总规律；揭示了宇宙自然一切物质、能量和信息相互转化、相互转换方式等系列的自然法则。以上这三大千古宇宙自然之谜的揭示，构成了零态理论体系的核心。
零为万物之始，万物以零为终。自然宇宙万事万物的运动无不遵循零态运行变化法则。
作者: 高智海 时间: 2018-3-5 11:14
本帖最后由 高智海 于 2018-3-5 16:58 编辑
2、零态理论的论证及意义现代科学的宇宙大爆炸理论指出：“我们所在的宇宙，初始为一个原始起点，时间为零，宇宙半径为零”即宇宙的初始状态是零。所以，也有学者将这个原始起点称为“无时无空的奇点”。
很明显，这个“奇点（零）”中是没有阴阳的，自然就没有态，故在现实世界中代表无。其对应于传统文化说的“无极生太极”中的无极。
无极（零）中虽然没有阴阳，但不代表绝对的无。否则，“零（无极）生宇宙”就成了“无中生有”。而“无中生有”是个百分之百的贬义词，与老子说的“有生于无”大相径庭。所以，“零（无极）”所代表的“无”绝不是“无中生有”中的无。
可见，零（无极）只能对应于100.0小数点后面的0。原因是：二者在现实世界中均代表无。是因为去掉小数点后面的0，不会改变100.0的含义，说明小数点后面的0与零（无极）均“无态”；但又不是“无中生有”中的无。
既然如此，有态的零（即零态）就只能对应于小数点前面的0了。毕竟，每去掉一个小数点前面的0，对100.0影响都很大。这说明，“有态的零（即零态）”与“无态的零（无极）”有天壤之别。
当然，上述论述方法只能说明“有态的零（即零态）”与“无态的零（无极）”的区别，不能说明别的问题。所以，“无态的零（无极）”只能存在于宇宙大爆炸之前，故在现实世界代表无；“有态的零（即零态）”只能存在于宇宙大爆炸之后，故在现实世界代表有。可见，零态理论的核心“零态运行变化法则”中的零态是指有态的零。其中的“态”是指傅景华教授说的“态不仅仅是指状态，更是指变化的方式”。例如：人的身体是个态，其变化的方式是通过新陈代谢或“阳化气阴成形”体现出来的；再如：宇宙是个态，其变化的方式是通过宇宙膨胀体现出来的。
可见，零态运行变化法则对“一切物质正常的运动轨迹是零”和“一切物质、能量、信息的转化方式是阳化气阴成形”都包括。这样，就使大自然的公正从“零态运行变化法则体现出来”比从“阴阳五行运动变化的法则体现出来”容易理解。同时也能像阴阳五行那样既囊括宇宙又每时每刻都紧跟宇宙膨胀的步伐，并利用“天人合一观”提高道德水准，同时配合阴阳五行（包括对阴阳五行的演绎）解决现实问题（包括临床问题）。
综上所述，“天人合一观”的“天”也可用“零态运行变化法则”表达。所以，“天人合一观”是零态理论与中华文化（包括中医）共同的灵魂。这就意味着，何时背离“天人合一观”我们就会在何时犯错，并遭致自然规律（零态运行变化法则）的反作用而承受磨难。这样，人们就不敢随意违背自然规律了。
当然，零态理论也可通过“天人合一观”从正面引导人们提高道德水准。其与前者的合力会产生更好的效果。毕竟，“天人合一观”是一种普适性、先进性、完美性兼具的最佳有序化的思维方式。必然能为政府对中医实施零态管理创造条件，使民间中医更好的发挥作用，从而避免“一管就死，一放就乱”的状况。正如零态理论创始人屈成春先生所说：“零态管理的核心是修心重德”。
作者: 高智海 时间: 2018-3-5 11:17
你提出的问题，我回复太白侠时都回答了。到那里去找答案吧
作者: 太白侠 时间: 2018-3-5 11:59
你这是不会爬，就想飞。
你连幼儿园小班的算术知识都掌握不了，就想用这个知识研究宇宙大爆炸？
你是一贯地，胡解任何概念，就开始胡扯六拉。
问你呢，四十万元整，忽略了几个零，为什么可以这样忽略？
作者: 高智海 时间: 2018-3-5 12:31
本帖最后由 高智海 于 2018-3-5 12:50 编辑
从你150楼的帖子看，是忽略了小数点后面的两个0。是因为那两个0中没有态、没有阴阳啊！也就是说，被忽略的那两个0的含义与无极（零）的本质完全相同
作者: 高智海 时间: 2018-3-5 12:39
我回答了你的问题，你怎么不敢回答我的问题？现代科学的宇宙大爆炸理论说的宇宙的初始状态是零（零即无时无空的奇点）中的零到底代表有还是没有？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-5 18:26
何其蠢也！
四十万元整，忽略几个零？
四十一万元整，忽略几个零？
四十一万二千元整，忽略几个零？
四十一万二千三百元整，忽略几个零？
四十一万二千三百四十元整，忽略几个零？
四十一万二千三百四十五元整，忽略几个零？
四十一万二千三百四十五元六角，忽略几个零？
作者: 太白侠 时间: 2018-3-5 18:53
幼儿园阿姨拿出一个果篮，给小朋友们吃，果篮里有香蕉、苹果、雪梨。
把香蕉、苹果吃没了，还剩下部分雪梨。
问，还有没有苹果了？
答，还有苹果。
问，在哪里？
答，雪梨就是苹果，苹果没有了叫零，雪梨还有叫零态。
以你的智力，也理解不了这个例子。所以，你把奇点没有时间、没有空间、没有物质，但有巨大的能量，说成是零态。
一只苹果加一只雪梨等于什么？
幼儿园小班的孩子，也知道为什么两者不能相加。
而你却任嘛不知道，
你的智力，都对不起进化论。
作者: 萧铁 时间: 2018-3-5 19:41
零蛋理论无论通过什么观都不能正面引导人们提高道德水准，且其合力必会产生更恶劣的效果。毕竟，零蛋理论是一种无普适性、无先进性、但有蛋形完美性的最佳搞笑思维方式。……
哎，小高，你师父究竟是屈成春还是傅春华？
作者: 高智海 时间: 2018-3-6 06:47
本帖最后由 高智海 于 2018-3-6 06:48 编辑
复兴中医不仅仅是中医界的事情，而是与政府和广大人民群众密切相关。毕竟，治病就像打仗，中医师治病的技术对复兴中医的作用，就像官兵开枪开炮的技术对战争胜利的作用；习近平提出的天人合一的宇宙观（简称天人合一观）对复兴中医的作用，就像毛泽东对中国革命（包括战争）胜利的作用。其中，疾病就像正面战场的敌人；中医西化就像隐藏在中医队伍中的汉奸。由于天人合一观将中医的继承与创新融为了一体，故在最大限度地形成复兴中医统一战线的同时，也对中医西化判处了死刑，使其与疾病一起陷入人民战争的汪洋大海！
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