简述：“元气”与“元炁”的源流

中西医融合观

                   中医理论自《内经开始》，至今大约与2000多年的历史。其基本概念，在不同的著作、不同的学派、不同的历史时期是有差异的。
          “元气”概念来源于哲学。“元气”一词，始见于先秦道家著作《鹖冠子•泰录》“天地成于元气，万物成于天地”。考《内经》中无元气之说。“元气”一词，《难经》引入医学，《难经十四难》“脉有根本，人有元气，故知不死”。“元气”在《难经》全书中仅出现1次，而“原气”一词则出现了3次。金元四大家之一李东垣开始把各种气统一于胃气，一方面继承了《难经》”生气之原”的认识，另一方面又增加和强调了后天之气的成分，认为后天之气也和元气有关，扩大了元气的内涵。以至于明清，元气囊括先后天，张景岳把它分为先天之元气和后天之元气。元气成了人身之气的总称，可以分化成各种气。
               请问王锡民，先生所说的“元气”具体的是指那个时期？哪部著作里的“元气”？

中西医融合观

    没有历史唯物观，把古籍中与阴阳、元气相关联的论述罗列一遍，美其名曰“梳理”，梳而不通，理而更乱，乱麻一般，把自己也搞糊涂了！元气、原气、真气究竟是三种不同的气还是一气三名？？这是走马观花式的学习经典，不求甚解者的通病。现在的修正主义精英们，走马观花、不求甚解的学习马列主义，按照自己的意图修正马列经典著作。

中西医融合观

         暗戳戳搞自己的东西，又怕说不尊古

中西医融合观

         中医理论自《内经》开始，至今大约与2000多年的历史。其基本概念，在不同的著作、不同的学派、不同的历史时期是有差异的。
       “元气”概念来源于哲学。“元气”一词，始见于先秦道家著作《鹖冠子•泰录》“天地成于元气，万物成于天地”。考《内经》中无元气之说。“元气”一词，《难经》引入医学，《难经十四难》“脉有根本，人有元气，故知不死”。“元气”在《难经》全书中仅出现1次，而“原气”一词则出现了3次。金元四大家之一李东垣开始把各种气统一于胃气，一方面继承了《难经》”生气之原”的认识，另一方面又增加和强调了后天之气的成分，认为后天之气也和元气有关，扩大了元气的内涵。以至于明清，元气囊括先后天，张景岳把它分为先天之元气和后天之元气。元气成了人身之气的总称，可以分化成各种气。
          请问先生所说的“元气”具体的是指那个时期？哪部著作里的“元气”？