[原创]诚邀有志于营卫学说研究的同志者加盟

王不留行

[这个贴子最后由王不留行在 2009/03/13 04:35pm 第 1 次编辑]


3.2营卫相随，阴阳相贯。由于营行脉中，卫行脉外，散行的卫气，禀其慓疾之性，不按昼阳、夜阴，也不以十二经为循行路线运行，而是循着膜原之中的络脉，与脉内营气相互随行，相互贯通，其入于脉则为营，出于脉则为卫，二者相互感应、交会、贯通。《灵枢·邪客篇》：“卫气者，出其悍气之慓急，而先行于四末、分肉、皮肤之间而不休者也”，《灵枢·经脉》：“饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛”，《素问·痹论》：“卫者……不能入于脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹”，说明此一部分的卫气与主体线路的区别在于：首先膜原中的卫气，并非按十二经循行之，而是循四末、皮肤、分肉、脏腑运行，具有自成体系的循行路线；其次，运行的方式并非是按“昼阳、夜阴运行”，而是通过络脉持续“不休”地充盈于四末、分肉、皮肤、胸腹之中，布散于全身，具有独特的活动特点，值得注意的是，所谓持续不休并非只指卫气毫无限度的布散于外，实际上卫气通过腠理与玄府的调控作用，也不断将布散于外卫气进行一定限度的控制，以维持机体内外阴阳的平衡，如若不然就会出现如《灵枢·营卫生会》：所言：“内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄”的一类疾病。因此散行的卫气不仅只有“散而不收”一种形式，同时还有散而可收的一方面；其三，由于卫气无时无刻持续充盈于膜原之中，因此对于机体所发生的各种应激情况，具有快速而直接的反应。
4 小结
《素问·玉版论要》：“神转不回，回则不转，乃失其机”，说明人体中一切的事物，都必须沿着一定轨道进行不停的、有规律的、有限度的运转，一旦违背或逆转了正常的运行，就会导致疾病的发生，甚至影响生机。通过对于膜原与络脉之间关系以及卫气散行规律的探讨，不难看出，所谓卫气散行不仅为“散而不收”的“既不循于十二经，也不按昼阳、夜阴运行”，“循皮肤、分肉、肓膜、胸腹不受约束行全身” [3]而言。实际上还应该包含了相对于主体路线为循行途径，并且与络脉以及膜原关系尤为密切的卫气。卫气在皮肤、分肉、肓膜、胸腹之间，通过以膜原为载体，络脉为路径，肓膜为通道自成体系的循行路线，一方面通过玄府与腠理的调控作用，使卫气有限度的布散于外，一方面通过脉内外营卫之气的相互交会与融合，络脉的行有逆顺、循行往复，使卫气循着相应的轨迹，为联系皮肤、分肉、腠理、经脉、脏腑，表里气机的交通以及营卫之气相互的贯通与循行，使卫气“散而可收”，共同完成卫气“温分肉”，以维持人体体温的相对恒定；“充皮肤，肥腠理”，构成机体抗御外邪的首要屏障；“司开阖”，司玄府之开合，以调节体内外环境阴阳的平衡。就此观之，似乎更能体现卫者“围绕环周而守卫”[4]之意。
  
参考文献
[1]高嘉骏. 膜原部位初探[J].北京中医药大学学报.2005，28（5）：14～16
[2]高嘉骏. 内经肓义探蕴[J].北京中医药大学学报.2006，25（4）：237～239
[3]王洪图主编.内经学[M]，北京：中国中医药出版社，2004.9.115
[4]王洪图总主编.黄帝内经研究大成[M]，北京：北京出版社，1995.1106～1108
  
作者简介：高嘉骏，男，31岁，北京中医药大学内经博士研究生

王不留行

下面引用由逸湘在 2009/03/13 03:53pm 发表的内容：
七情失调，病由营卫
《素问·举痛论》曰：“百病皆生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及　...

谢谢提醒。
营卫的意义这么难以理解，出乎我的意料。呵呵

王不留行

下面引用由逸湘在 2009/03/13 04:35pm 发表的内容：
营卫的意义本來沒這麼難理解
是先生企圖去擴大解釋
是先生的解釋難以理解

那您理解营卫为何

王不留行

下面引用由逸湘在 2009/03/13 06:11pm 发表的内容：
我之前說過營衛是"基本生命現象"
單細胞生物就有營衛
但是
生物演化是由單細胞生物至多細胞生物
由細胞而組織而系統而人體
人體之運作已非細胞層面所可理解
要由系統看整體
而中醫對人體這個系統建立的最佳理論模型
卻是"經絡"
比如營之分配是經絡
衛之分配也是經絡
病因分析是經絡
脈診是經絡
藥物歸經是經絡
一砭二針三灸也是經絡
營衛不足以作為中醫之砥柱

呵呵，先生高论，说到点子上了，看起来像意见相左，其实咱们根本并没有什么不同啊
中西医对营卫的研究方法明显不同，最大的不同就是中医营卫的盛衰和经络循行是密切联系的，而在西医无论免疫学还是内分泌都基本上看不到这一点，经络学说是中医很重要的特色。就如逸湘先生所说：營之分配是經絡，衛之分配也是經絡，病因分析是經絡，脈診是經絡，藥物歸經是經絡，一砭二針三灸也是經絡。《内经》也反复强调了经络的重要性。这点逸湘说得对
可是营卫不明，经络难解，不从营卫入手，恐怕就很难理解中医为什么会建构出这样的经络学说。不过我个人认为：经络也是中医的核心概念，是和营卫相互关联的概念。只是目前的中医基础理论提经络并不少，提营卫就语焉不详，更没有说清楚两者内在的逻辑关系，反而不如《内经》，讲得明白晓畅得多。这正是造成目前中医理论混杂难解的原因。

王不留行

下面引用由逸湘在 2009/03/13 06:11pm 发表的内容：
發展到一個階段之後另一種生命的形式出現了，那就是「心」，心的力量主宰了整個身體，整個身體變為為他服務，心也影響了整個身體的健康，如中醫所說的「七情」，目前西方的研究也顯示「疾病的根源」就在「心」。

呵呵，这个说法就不敢苟同了，心理因素对疾病有很大影响，可是此“心”非彼“心”，心理因素对疾病的影响很可能是通过影响免疫力而达到的，其实《内经》的原始认识也是如此。《内经》从来就没有心主神明之说。

王不留行

下面引用由逸湘在 2009/03/15 08:45pm 发表的内容：
先生對七情之內因說有意見嗎?

七情还是通过影响营卫而致病的。

王不留行

下面引用由gl0101在 2009/03/15 09:29pm 发表的内容：
    如果要给营卫下个定义的话，就是：营卫指的是血气的功能，指的是血气的作用。营卫不是血气，营卫来源于血气。血气规定和影响着营卫，有什么样的血气就会有什么样的营卫；营卫受血气的规定和影响，有什么样的营卫就会有什么样的血气。血气的多少因人而异，因时而异，因地而异；营卫的状态因人而异，因时而异，因地而异。因此也可以说，血的作用和功能是营养身体，气的作用和功能是防卫邪气；如果一个人他身上的血能够正常地营养身体，他身上的气能够充分地防卫邪气，那他就是一个身体健康的人，否则，他就是一个身体有病的人。所以我认为，中医诊断和治疗疾病的一个原理就是：中医可以根据营卫的状态来诊断病人的血气的多少，中医可以通过调理血气的多少来治疗病人的营卫的状态。

是的，在《内经》中，气血和营卫就像一人的两面，现在似乎气成了营卫的上层概念，血和营的关系也很模糊。基础理论的水平连《内经》的水准都达不到，谈何发展

王不留行

下面引用由逸湘在 2009/03/16 08:29am 发表的内容：
七情是如何影響营卫?

舉痛論帝曰：余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則氣卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。

王不留行

脉诀刊误·附录·怪脉·矫世惑脉论
矫世惑脉论
（汪机撰）
夫脉者本乎营与卫也。而营行于脉之中。卫行于脉之外也。苟脏腑和平。营卫调畅。则脉无形状之可议矣。或六淫外袭。七情内伤。则脏腑不和。营卫乖谬。而二十四脉之名状。层出而叠见矣。是故风寒暑湿燥火。此六淫也。外伤六淫之脉。则浮为风。紧为寒。虚为暑。细为湿。数为燥。洪为火。此皆可以脉而别其外感之邪也。喜怒忧思悲恐惊者。此七情也。内伤七情之脉。喜则伤心而脉缓。怒则伤肝而脉急。忧则伤肺而脉涩。思则伤脾而脉结。恐则伤肾而脉沉。悲则气消而脉短。惊则气乱而脉动。凡此者皆可以脉而辨其内伤之病也。然此特举其常。而以脉病相应者为言也。若论其变。则有脉不应病。病不应脉。变出百端。而难一一尽凭于脉矣。

王不留行

下面引用由逸湘在 2009/03/16 08:35am 发表的内容：
我從頭就沒反對營衛
只是營衛是基本生命現象
且西方基礎科學已有很多研究成果可以拿來用

哈哈，这正是重提营卫的意义。从营卫来理解中医，一点也不神秘，也不会走火入魔了，呵呵