[原创]取象比类：中医现代化的解决之道(草稿)

chunan

下面引用由古水流在 2005/02/09 05:13pm 发表的内容：
老子说“万物负阴而抱阳”，看的出是针对万物而言的，这就是类比取象的跟本依据，
是我们不了解它的内涵，还是根本了解不了它的涵义？是我们没有突破，还是跟本突
破不了？
要突破，要发展，了解它的涵义再说，　...

下面引 紫极先生一篇文章
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=3&topic=376&show=150
帝曰：“圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五脏六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贪富，各异品理，问年少长勇惧之理审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。”又曰：“皆阴阳表里，上下雌雄相输应也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。”
观今如何学医，怎“上知天文，下知地理，中知人事”？欲学真正中医，还要从经典中去寻。援物比类，方是学习方法。此篇即为中医与风水的关系。
人一小宇宙，外有大宇宙，一物一太极，以太极法援物比类，其法可事半功倍。
天地大太极，人身小太极，以人与天地比类，经中早有其言：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
若以人身唯与地比类，则“地有九州，人有九窍；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有腘肉；地有四时不生草，人有无子。”
堪舆之术，讲藏风聚水，观山水来龙去脉，求风水宝地。又有理气一派，看三元九运，紫白飞星。如何看风水龙脉，望气而知谓之神圣，察形而知谓之工巧。如何察形，堪地面有形之山水，来止何处，而断有无龙脉，风水宝穴皆在环山抱水之中。龙脉本无形而可用，借有形而可知。人身经络亦如是，观古人所传经络图路，亦顺有形之骨，脉，筋而行。孔穴亦多在骨节特殊之位。孙真人曰：“凡诸孔穴，名不徒设，皆有深意。”孔穴之命名，以池、谷、丘、陵、溪、渠、溜、海等喻山水，以风、云、日、月、星等喻天象，以门、户、枢、阙、室、都、冲、会、道等喻居地，以鱼、鸠、兔、竹等喻喜居，以椎、曲、廉、辅等喻形体，以精、神、气、血、香、明等喻功能。孔穴者，皆风水宝地也。今解剖欲得经络实质，无异于凿地三尺而寻龙脉，中西医结合也有年头了，经络研究也有年头了，看看成果吧，这就是不用古中医的研究方法研究中医所得的结果。
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请问:这是根据什么类比取象?

chunan

下面引用由chunan在 2005/02/09 08:58am 发表的内容：
现代科学研究自然或人的“ 原型”为目的，最终是要揭示自然或人体的实体本质、物质结构及其功 能、规律，关注的是“原型”；
“取象比类”只是医学的研究手段，而“原型”才是其研究目的

采取“取象比类”方法，忽视实体模型方法是近代中医不能够很好的吸收西医及近代科学技术成果，从而导致中医在近代医发展缓慢的重要内因。