[转帖]《韩非子·五蠹》给人以启示

黄岐建中汤

[这个贴子最后由黄岐建中汤在 2005/01/20 03:23pm 第 1 次编辑]

五蠹
《韩非子》
　
预习提示
　　《五蠹》是体现韩非政治思想的重要篇章。这里所选的是开头部分，主要内容是根据他对古
今社会不断变迁的看法，论述法治应当适合时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有
效，反对政治上顽固守旧的态度。这些观点有进步意义。但是，把历史的发展说成是少数圣人的
创造，把社会斗争的根源归为人口多而财物少等观点，是有局限性的。
　　韩非的议论，深刻周密，不尚空论，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的观点更具说
服力。议论中常引用寓言故事来说理，也增强了文章的生动性。这些优点，都很值得学习。
　
　　上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢以
避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蛤，腥臊恶臭而伤
害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号
之曰燧人氏。中古之世，天下大水而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱而汤武征
伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必
为汤武笑矣。然则今有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑
矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中
有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，翼复得兔，兔不可复得，而身
为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
　　古者丈夫不耕，草木之实足食也，妇人不织，禽兽之皮足衣也，不事力而
养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今
人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财
寡，事力劳而供养薄，故民争；虽倍赏累罚而不免于乱。
　　尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，
夏日葛衣，虽监门之服养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒以为民先，股
无胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监
门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也；今之县令，一日身死，子孙累
世驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚
之实异也。
　　夫山居而谷汲者，腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之
春，幼弟不饷，穰岁之秋，疏客必食，非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是
以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高
也，势薄也；重争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政，故
薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世而备适于事。
　　古者文王处丰镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处
汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害已也，举
兵伐徐，遂灭之。故文王行义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古
而不用于今也。故曰世异则事异。
　　当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道
也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁短者及乎敌，铠甲
不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰事异则备变。
　　上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
　　齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，
非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界，故偃王仁义而徐亡，子贡
辩智而鲁削，以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之
智，循徐鲁之力，使敌万乘，则齐荆之欲不得行于二国矣。
　

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[五蠹]节选自韩非《韩非子·五蠹》。五蠹，指当时社会上的五种人：（一）
学者（指战国末期的儒家），（二）言谈者（指纵横家），（三）带剑者（指
游侠）（四）患御者（指依附贵族私门的人）。（五）工商之民。韩非曰：“
此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那
样有害于社会。韩非（约前280—前233），战国末期韩国的公子，思想家荀况
的学生，先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韩非子》中，共22卷55
篇。
[不（shēng）胜]受不了。胜，承受，禁得起。
[作]兴起。
[悦]喜欢。
[王（wàng）天下]统治天下，为天下之王。
[号之曰]称之为。
[果（luǒ）（bàng）蛤（gé）]木实、瓜类、蚌蛤。，同“蚌”。蛤 ，
蛤蜊，似蚌而圆。
[钻燧（sui）取火]钻燧木以取得火种。燧，用以钻火之材。
[说（yuè）]通“悦”。
[中古]指距秦较远之时。
[鲧（gǔn）禹决渎（dú）]鲧和禹挖河（泄水）。鲧，禹（夏朝开国之君）之
父。决，开挖。渎，水道，沟渠。古以江（长江）河（黄河）淮（淮河）济
（济水，在山东入海）为四渎。传说鲧治水以？(yīn,塞，）为主，9年无功，
为舜所窜死；禹改用疏导之法，13年水患始息。与本文所记有别。
[桀（jié）纣（zhòu）]桀，夏朝末代之暴君。纣，商朝末代之暴君。
[汤武]汤，殷朝开国之君。武，武王，
［尧舜］周朝以前有盛名之二君主，尧传舜，舜传禹。
［夏后氏］夏朝。后，君主。
[新圣]新光帝王。
[期修古]学习古代。期，希求。修，学习、仿效。
[法常可]效法通常的做法。常可，指旧制度。
[论]研讨。
[因为之备]从而为之作准备，采取措施。因，依，按照。备，采取措施。
[宋]春秋战国时国名，在现在河南省商丘市一带。
[株]树橛子。
[释其耒（lěi）]释，放下。耒，农县，状如木叉。
[冀]希望。
[身]本身，自己。
[宋国]指全宋国之人。
[丈夫]指男丁。
[足食]足够吃。
[衣（读yì）]动词，穿。
[不事力而养足]不从事劳动，而衣食充足。养，供养。
[财]财货，物资。
[厚赏]丰厚之赏赐。
[自治]自然就不乱。
[大父]祖父。
[供养]享用之物。
[倍赏]加倍赏赐。
[累罚]屡次惩罚。
[茅茨（cí）不剪]用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐。
[采椽不斫（zhuó）]柞（zuò）木做屋椽，而且不加雕饰。斫，砍，原作斫，加
工。
[粝（lì）粢（zī）之食]粗粮饭。粝，粗米，粢，小米。
[藜藿之羹]野菜汤。藜，藿，皆草名。
[（ní）]小鹿。
[葛]麻布。
[监门]看门之人。
[（chā）]掘土工具，。
[为民先]带头干。
[股无（bá）]大腿上没有肉。股，大腿。，大腿上的肉。
[胫]小腿。
[臣虏]奴隶。
[让天子]指尧舜禅（shàn）让。
[不足多]不值得赞扬。多，赞美。
[县令]一县之长。
[一日身死]一旦死了。
[（xié）驾]套车。此外指乘车。意为仍然阔气。，约束。
[轻辞]轻易辞谢。
[实]实际情况。
[山居而谷汲]住在山中（高处）每日自谷中（低处）汲水。谷，山涧。
[（lóu）腊（là）]指节日。,二月祭，祭饮食之神。腊，腊月祭，祭百
神。
[遗(旧读wèi)]馈赠。
[泽居苦水]住在洼地，苦于水涝。
[买庸而决窦]雇人掘水道排水。窦，蓄水的孔穴。
[春]其时青黄不接，为缺粮季节。
[幼弟不饷]（像）小弟弟这样的亲人也不能给他吃的。
[穰（ráng）岁]丰年。
[疏客]陌生的客人。
[易]轻视。
[鄙]低下，粗俗。
[势薄]（天子）权势轻微。
[土橐]一种官职，具体不详，从上下文看当很有实权。
[为之政]为政，行政。
[戾（lì）]暴戾，残暴。
[称（chèn）俗]适合世情。称，恰合。
[事因于世而备适于事]情况因时世不同而有异，措施应适合于当前时世的情
况。
[丰镐（hāo）]二地名，皆在今陕西省西安市附近。
[地方百里]占有之区域，方圆约有百里。
[怀西戎]安抚西方各民族，使之归顺。怀，安，慰。
[徐偃王]西周穆王时徐国国君。
[汉东]汉水之东。
[割地而朝]割地予徐而朝见徐偃王。
[荆文王]楚文王。荆，楚之别称。楚文王在春秋时，与徐偃王不同时，有人认
为“荆文王”的“文”是衍文。究竟是哪一个楚王，不可考。
[用于古]适用于古代，古代可行。
[有苗]舜时一部落，亦称三苗。
[上德不厚而行武]在上位者德行微薄，而使用武力。上，指帝王。
[修教]修整教化，推行教化。
[执干戚舞]手持干戚而舞。干，盾；戚，斧，皆兵器。执之舞，化武器为舞具
也。
[共工]传说为上古主百工事的官，其后人以官为姓，世居江淮间。战争之史实
不详。
[铁（xiān）短者及乎敌]短武器亦能伤及敌人之身。极言战争激烈。，锸
一类兵器。
[竞于道德]争以道德为高。下文“逐”“争”义同。
[子贡]姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子，以善外交辞令著名。
[辩]言辞职巧妙。
[非斯言所谓]与你所说并非一回事。
[去门十里以为界]以距鲁都城门十里处为国界。言所侵甚多。
[削]土地减少（被侵占）。
[非所以持国]不是可以用来操持国家，管理国家的。
[循]依照。
[使敌万乘（旧读shèng）]用来敌挡大国（的侵略）。使，用。万乘，一万辆
兵车，指大国。乘，四匹马驾一辆兵车。

儒释道

岐师应该给点注解，至少 您得告诉大家：
此文给您老人家什么样子的启示呢？

黄岐建中汤

韩非的议论，深刻周密，不尚空论，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的观点更具说
服力。议论中常引用寓言故事来说理，也增强了文章的生动性。这些优点，都很值得学习。

伤寒论叶天士

下面引用由黄岐建中汤在 2005/01/20 09:27pm 发表的内容：
韩非的议论，深刻周密，不尚空论，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的观点更具说
服力。议论中常引用寓言故事来说理，也增强了文章的生动性。这些优点，都很值得学习。

治世之《韩非》也，只有有了权势，才能用《韩非》。
《孔》、《孟》不足以治世。
论坛不能没有值日员的管理。

黄岐建中汤

……故事因于世而备适于事。
  ……故曰世异则事异。
　　……故曰事异则备变。
刻舟求剑，守株待兔，不知时世之异也！寓言说的道理，本是生活中可以用得上的道理；当然治世、平天下更可以用得上（值日员的管理这个或其它论坛也用得上）。
修身齐家治国平天下，要有个先后次序。未有身不能修而可以兼治天下者——人身一个小天地，治大天地如此，修小天地亦如是。或独善其身，或兼济天下，存乎来者。
又，君言“孔孟不足以治世”，窃闻“半部论语治天下”（那还只是半悟，故疲于治），愚谓：全帙论语化天下。多言数穷，敢请示正。

下面引用由黄岐建中汤在 2005/01/20 03:18pm 发表的内容：
然则今有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑
矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

伤寒论叶天士

下面引用由黄岐建中汤在 2005/01/23 10:23pm 发表的内容：
……故事因于世而备适于事。
  ……故曰世异则事异。
　　……故曰事异则备变。
刻舟求剑，守株待兔，不知时世之异也！寓言说的道理，本是生活中可以用得上的道理；当然治世、平天下更可以用得上（值日员的管理　...

末法时代，人心堕落后孔孟不足以化天下。
你看电视、网络、报刊消息，奸淫偷盗，以强欺弱，坑蒙拐骗，伤天害理，其是孔孟能够化导的。
我是喜韩非轻孔孟的。

黄岐建中汤

先生的意思是，韩非法家之说可以经世，同意。
老子的说法，“不见可欲”、“绝圣弃智”，确实是不可得而从之：现实竟不如此，奈若何？
韩非的主张，“论世之事，因为之备”，就可以经营了。孔孟之道的可以经营，累世操作，不庸赘言。
韩非主张“是以圣人不期修古，不法常可”，而孔孟则备其经籍以期可修可法者。从经从权，难于偏废！

伤寒论叶天士

下面引用由黄岐建中汤在 2005/01/24 05:44pm 发表的内容：
先生的意思是，韩非法家之说可以经世，同意。
老子的说法，“不见可欲”、“绝圣弃智”，确实是不可得而从之：现实竟不如此，奈若何？
韩非的主张，“论世之事，因为之备”，就可以经营了。孔孟之道的可以经营， ...

先生与其引用古人之句，不如想想现实人心世道如何治理，以其学以至用。

黄岐建中汤

有道理。

伤寒论叶天士

下面引用由黄岐建中汤在 2005/01/26 07:12pm 发表的内容：
有道理。