[原创]一评翟鉴先生的阴阳

桂枝汤

[这个贴子最后由桂枝汤在 2004/02/24 08:19am 第 1 次编辑]

一评翟鉴先生的阴阳
先生论点，概括为：阴阳；寒热；上下；内外；动静。是不是？
提出问题较多，我们一个个的问题讨论。一步步地来讨论。
在与翟先生讨论之前，有几个问题必须要探讨清楚。先生是否愿意？
要讨论阴阳之前，必须要把什么是寒热；上下；内外；动静搞清楚。也要把寒热；上下；内外；动静之间的关系弄清楚，行不行？
世界上的万事万物，都是相对的，没有绝对的事和物。这一点不知先生是否认可。
比如，动静的关系，是一个相对的概念。世界上的动，好认识，但对于静，能否讲绝对的静？
比如，人，白天在活动。晚上在休息。相对而言，白天人是动的，晚上，人是静的。但是，人在晚上，是不是绝对是静止的呢？
动物与植物，也是相对的。动物，是针对植物的静而言的。但是，植物会不会也是绝对静止的呢？
比如，一幅静物画。看起来是一个不动的物体。可是，随着地球的自转,正在以每秒92。5米的速度运转。那么，这幅静物画，我们把它算作“动”的，还是“静”的？
既然，地球正在发每秒92。5米速度运动。那么，一个短跑冠军，是否要在他向东跑的速度上每秒加上92。5米？那么，向西跑，是否就要每秒减去92。5米？那么，向北，向南跑的时侯，在每秒92。5米的地球运动中，这位运动员会不会偏离跑道？那么，我们计算一切物体的运动时，是把地球看作是“运动中的地球”，还是一个“静止的地球”？请先生教我。
所以，科学家说，任何事物之间，只有相对，没有绝对，对不对？先生？

东方医学

我真的佩服桂总版主很有办法！这里的冷清气氛将会被热烈的气氛取代。但我更希望翟鉴先生带来佳作以提高论坛的品位。在这里就先行谢过了！

小乔

现将 lzzx转贴的[我民间，但是我科学]一文中的节段摘录，真是活生生的翟鉴风格写照！
不能交流是民科的外在特征，相信与民科打过交道的人都会有切实的感受。我有一个夸张的说法：如果民科给你打电话，你放下听筒离开十分钟，回来之后你会发现，他完全没有察觉到你的离开。你也不会少听什么，因为他们的谈话常常重复。很多民科只想倾诉，不愿倾听。在我看来，这反映了其偏执的心理特征。由于偏执，民科往往生活在自己的精神世界里，甚至与世俗社会也难有正常的交流，他们常常会忽视对其不利的言论，夸大他们喜欢的部分，所以民科几乎是不能被说服的；有时民科也会产生迫害妄想，比如他们常常自比布鲁诺或伽利略，把自己的到处碰壁解释为权威对小人物的压制与迫害；他们大多坚信自己的“科学结论”具有特殊的价值和意义，普遍表现出对精神的强烈追求，仿佛是纯粹的理想主义者；由于难以交流，...... 但是生活的艰苦反而加强了他们的悲壮感和神圣感。

湛森

[这个贴子最后由湛森在 2004/03/01 11:23am 第 7 次编辑]

有关相对空间和绝对空间的发挥，我们已很难超越牛顿和爱因斯坦，其实也不必为一个才刚知道地球原来是一个正在自转的星体的人太费神（到他发现原来还有公转的时候，也不知道又会作甚么修正）
即使退一万步，陪他疯在一块儿，当真用他的『天即sky』的解法，宇宙也绝对不是静态的，还动荡得很呢。以红移、紫移来量度宇宙的膨胀速度这等事，他大抵听也没听说过。
过去经常有些人因其特立独行，自成一家，而被后人编修到辞书里遗「芳」万年。酗酒的有刘伶，发型惹笑的有刘海，而杜光庭就以《虬髯客传》成名。世人以《虬髯客传》故事内容无中生有，穿凿附会，凭空捏造，全属虚构，因而称一些乱编胡诌的故事为「杜撰」（一说宋代杜默为诗，多不合律，所以称事不合格者为杜撰，总之不会是好事）观乎「翟鉴风格」一词蔚然已在本论坛成为一种「文风」的类称，大抵后世有类似文风的新朋友也难逃会被称为「翟鉴」的厄运。杜光庭的「杜撰」在辞书中退位让「贤」，让「翟鉴」遗「芳」万年的日子不远矣。
咦，还是赶快另开一个帐号來撇清，让人不认得自己好（但，这么「芳香」的文风，大家能认不出来吗 ^_^"）
┌其实以「翟鉴」名义发出的「至文」，在别的地方也不少
↓
http://www.xici.net/main.asp?doc=32052488
http://www.21tcm.com/shtml/09335149/20031128210124.shtml
http://www.medchina.net/function/treatise/cgi-bin/show.cgi?105
何不光到没人懂得的地方发表？（起码看不懂的人会讚两句「深奥」）而偏要到行家面前现世？

翟鉴

  谢谢桂枝汤   兄的评论！
一评翟鉴先生的阴阳
先生论点，概括为：阴阳；寒热；上下；内外；动静。是不是？
提出问题较多，我们一个个的问题讨论。一步步地来讨论。
答：同意
在与翟先生讨论之前，有几个问题必须要探讨清楚。先生是否愿意？
答：愿意
要讨论阴阳之前，必须要把什么是寒热；上下；内外；动静搞清楚。也要把寒热；上下；内外；动静之间的关系弄清楚，行不行？
答：行
世界上的万事万物，都是相对的，没有绝对的事和物。这一点不知先生是否认可。
答：此说不正确，因相对与对待不完全是一回事。对此，请您在紫极先生的《 致翟鉴公》看我们争论的详情。
比如，动静的关系，是一个相对的概念。世界上的动，好认识，但对于静，能否讲绝对的静？
答：动与静是对待关系，我们争论的焦点是：什么是动，什么是静。您以上说“没有绝对的事和物”，为什么还要问“但对于静，能否讲绝对的静？”？。
比如，人，白天在活动。晚上在休息。相对而言，白天人是动的，晚上，人是静的。但是，人在晚上，是不是绝对是静止的呢？
答：“人在晚上，是不是绝对是静止的呢？”您又是多此一举的问。
动物与植物，也是相对的。动物，是针对植物的静而言的。但是，植物会不会也是绝对静止的呢？
答：动物与植物不存在对待关系。“植物会不会也是绝对静止的呢？”，您又是多此一举的问。
比如，一幅静物画。看起来是一个不动的物体。可是，随着地球的自转,正在以每秒92。5米的速度运转。那么，这幅静物画，我们把它算作“动”的，还是“静”的？
答：动表示阳，静表示阴，地球与画没有动静关系。
既然，地球正在发每秒92。5米速度运动。那么，一个短跑冠军，是否要在他向东跑的速度上每秒加上92。5米？那么，向西跑，是否就要每秒减去92。5米？那么，向北，向南跑的时侯，在每秒92。5米的地球运动中，这位运动员会不会偏离跑道？那么，我们计算一切物体的运动时，是把地球看作是“运动中的地球”，还是一个“静止的地球”？请先生教我。
答：地与天是对待关系。您把物体的运动与地对待经脱离了动静关系。以上您的说法表明，至少您还没有弄清对待的关系。

桂枝汤

下面引用由翟鉴在 2004/03/08 08:12am 发表的内容：
世界上的万事万物，都是相对的，没有绝对的事和物。这一点不知先生是否认可。
答：此说不正确，因相对与对待不完全是一回事。对此，请您在紫极先生的《 致翟鉴公》看我们争论的详情。

否定事和物不是[相对]的.就难以讨论了.
我说的是[相对]与[绝对]的关系.而先生确把它变成[相对与对待].这是偷梁换柱,偷换概念啊.还不知先生有这一手.

东方医学

能否请翟鉴兄将你的阴阳论点择要而述，以免误解或不得要领。

湛森

捂著眼睛不斷地重复說「你理題了」的确是一道絕招，可以去大學講學了，小弟又學到了

翟鉴

  桂枝汤   兄说：
  否定事和物不是[相对]的.就难以讨论了.
答：首先回到您评论的问题上来“要讨论阴阳之前，必须要把什么是寒热；上下；内外；动静搞清楚。也要把寒热；上下；内外；动静之间的关系弄清楚，行不行？”。对此，实际您并没有搞清楚。您所提出的问题如“一幅静物画。看起来是一个不动的物体。可是，随着地球的自转,正在以每秒92。5米的速度运转。那么，这幅静物画，我们把它算作‘动’的，还是‘静’的？”。画的静与地转动的动是相对关系，是相对的动静；但没有阴阳关系，不是阴阳对待的动静。所以说您动与静的关系没有搞清楚。
相对一词，不论有无阴阳关系两种物质皆可用相对而论。而对待，是指阴阳的对待，如天地（乾坤）对待。这就是相对与对待的差别。我们讨论的是天地阴阳。而您一开始就用了“相对”的词汇，已经脱离了阴阳的概念。
我们还没有争论主要焦点，就开始争论相对与绝对的词汇，是没有任何意义的。根本无法讨论。

桂枝汤

如果不把[相对]与[绝对]这一组哲学名词弄清楚,去大谈阴阳.谁信?
阴阳的规律,第一点就是[对立而又统一]的.这个[对]字,按先生的意思:那就是阴[对待]阳,阳[对待]阴这样去讲?
而不是阴[相对]于阳,或阳[相对]于阴?