关于近作《新经络学说》征求意见稿

医哲

这是近作《新经络学说》总论部分。现予发表，诚挚希望同仁、老师、学者共磋，批评，指正，并寻求合作。功在当前，利在千秋。有意者请发邮件：drxujinjing@163.com
总论
最近，通过研究中医学的经典文献，在《内经》的《灵枢·经脉篇》，找到了对“经络”的解释，并已出版《发现经络》一书。一千多年以来，这是首次找到经典文献对“经络”的解释。从此，对“经络”的研究，有了确凿的依据。据此证实，近代医书对经络学说的论述，与《内经》相悖，与史实不符，几乎都有严重错误。因此，必须纠正。否则，经络学说存在错误，后果非常严重，中医学将永远陷入误区，无法摆脱落后局面。
《内经》是中医学现存最早的经典文献。经络学说从古代传下来，主要根据《内经》的记载。但是，由于历史原因，中医学在宋代以前，把《内经》对“经络”的解释丢失了。宋代以后，《内经》对“经络”的解释虽失而复得，但没人理解，直到现在，仍埋没着。因此，一般认为，《内经》对“经络”的记载虽很详细，也很实用，但没解释“经络”是什么。
中医学现存于世的经典文献很少，除《内外》外，都没对“经络”的概念进行解释。所以，《内经》对“经络”的解释丢失以后，历代医书对“经络”的解释都不清楚，说不清“经络”是什么。受此影响，中医学一千多年没顺利发展，基本概念和理论思维逐渐混乱，造成了目前的落后局面。近代以来，对“经络”的研究和探讨，费了许多周折，走了很多弯路，但没突破。
据最近考证，经络学说的系统理论是春秋战国时期形成的。秦汉以前，“经络”不是解释不清的概念。在《内经》、《难经》和《伤寒杂病论》成书时，古代医家知道“经络”是什么。如《素问·徵四失论》说：“夫经脉十二者，络脉三百六十五，此皆人所明知，工之所循用也。”所谓“此皆人所明知”，说明古代医家知道“经络”是什么。否则，如果古代医家不知道“经络”是什么，经络学说形不成系统理论。
考证结果表明，《内经》成书时，曾对“经络”的基本概念进行解释，见于《灵枢·经脉篇》。以此为依据，足以说明“经络”是什么。
据《内经》的《灵枢·经脉篇》解释，所谓“经络”，不是解剖学概念，不是人体客观存在的结构，而是古代医家开创的论理工具。“经”和“络”的起止、分布、走向、循行路线和交接顺序、以及与人体各种结构之间的复杂联系，都是古代医家在人体模型上画的。除《灵枢·经脉篇》的解释外，再结合《素问·阴阳应象大论》、《素问·阴阳离合论》、《素问·骨空论》、《素问·皮部论》、《灵枢·经别篇》、《灵枢·经水篇》、《灵枢·脉度篇》、《灵枢·经筋篇》、以及《难经》和《伤寒杂病论》，都可证实“经络”是论理工具。比如，《素问·阴阳应象大论》的记载表明，“经络”是上古圣人“论理人形”的工具，用现代语言说，即论理工具。再如，《难经》开创的“独取寸口脉法”和《伤寒杂病论》开创的“六经辨证”，都是以“经络”为论理工具。
由于历史原因，中医学的经典文献大部分失传。现在于世的经典文献，只有《内经》记载了对“经络”这一基本概念的解释。但是，《内经》成书以后，《素问》流传较广，《灵枢》大部分丢失。到宋代，《灵枢》九卷仅剩残本。如宋代史崧作《黄帝灵枢经》之叙时说：“昔黄帝作《内经》十八卷。《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉。世所奉行唯《素问》耳。”这说明，宋代以前，《灵枢》曾经丢失。所以，《灵枢·经脉篇》对“经络”的解释，在宋代已罕为人知。
史学研究进一步证实，北宋元佑八年，高丽献来《黄帝针经》，《灵枢》丢失的部分又失而复得。现存最早版本的《灵枢》，是南宋出版的。此后，《灵枢》才广为流传。从《内经》成书到南宋，相隔了一千多年，受语境和语法变化的影响，后人没理解《灵枢·经脉篇》对“经络”的解释。所以，《灵枢》虽失而复得，对“经络”的解释仍埋没着，受此影响，经络学说逐渐掺杂了曲解误说。
现存最早版本的《灵枢》，是南宋出版的《黄帝灵枢经》。其中，对“经络”这一基本概念的解释，见于第三卷“经脉篇”第一段原文。但是，表达方法比较隐晦，很难理解。必须破解了表达方法，才能说明“经络”是论理工具。可惜的是，南宋以后的历代医家，都没破解。所以，经络学说在传承过程中，对“经络”的解释被埋没了，逐渐掺杂的曲解误说，一代一代传下来。
近代医书对经络学说的论述，主要是语言文字逐渐通俗，但没理解“经络”是什么。因此，在掺杂了曲解误说的基础上，“经络”的基本概念、“经络”的组成部分、“经络”与阴阳五行和人体结构的关系，都被歪曲了。其中，最严重的错误，是把“经络”误解为人体客观存在的结构，误认为“经络”是人体的组成部分。甚至认为，“经络”是“看不见、摸不着”的特殊结构。由此导致，中医学偏离了正确的发展方向，对“经络”的研究陷入误区，把论理工具当人体的结构进行研究，严重影响了中医学的发展和提高。所以，必须根据《内经》的解释，弄清经络学说的实际意义，彻底纠正掺杂的错误。
现已证实，经络学说是中医学发展到一定高度的产物。在春秋以前，中医学既没阴阳学说和五行学说，也没经络学说。
春秋时期，中医学进入理论思维阶段，把阴阳学说引进中医学领域以后，古代医家才开创了经络学说。
经络学说的实际意义，是古代医家为中医学开创的具体科学方法论。“经”和“络”，是具体科学方法论的论理工具。根据《内经》对“经络”的解释，结合古典文献对“经络”的记载和大量史实，可以充分说明这一点。以前，中医学没说明这一点，是因为埋没着《内经》对“经络”的解释。现在，已经找到《内经》对“经络”的解释，必须明确这一点。
众所周知，经络学说是中医学非常重要的组成部分。“经络”的概念，贯穿在生理、病理、诊断、治疗、针灸、方药、气功、养生等各个领域，具有非常广泛的作用。因此，若不把“经络”的概念解释清楚，中医学在各个领域都有解释不清的问题。若不弄清经络学说的实际意义，经络学说就不能充分发挥作用。若把“经络”误解为人体的结构，歪曲了经络学说的实际意义，中医学将陷入误区。所以，根据《内经》对“经络”的解释，弄清“经络”是论理工具，明确经络学说是具体科学方法论，恢复经络学说的实际作用，中医学犹如枯木逢春，又注入了新的活力，一定会有重大突破。