三昧德建

千古医帝

                                  三昧德建(一)

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                                     郑泰森

   禅宗对大德的称谓，往往在法名前加上他长期修行或开悟之地的地名，如六祖慧能之后臣祖分灯，有南岳怀让、黄檗希运等脱颖而出。清朝亦有天童圆悟、磬山圆修等大师声闻九重，道遍天下。凡事兴起之时被崇尚，便是时尚，相沿成习，即成传统，空门亦如此。
   德建既于嵩山少室长修二十余年，开悟与否，只有二人知道，一是佛祖，二是本人，别人不便评说。然一个风华少年，于一个世事充满欲望的年代，不远千里，久居深山，清心寡欲，以觉三昧唯上、唯大，以至超越不惑而奔五，实不多见。凭这二十多个春秋冬夏与嵩少山林为伴的寂寞时光，笔者建议尊他为嵩山德建。此称谓既符合禅宗历史上的时尚，又符合国人凡事好循传统的传统。
    嵩山德建所觉之三昧者，嵩山禅、武、医是也。

一、少室禅雪
   正应了物极必反一词。半冬无雨雪，眼看岁末将至，忽然间纷纷扬扬飘下漫天大雪，那雪下的真猛。
   去年冬天上太室，觅得峻极雪霁入镜，回想在峰巅遥望少室于云雾飘渺之中，不禁怦然心动，竟驱车向少室山驶去。
   弃车登山，，雪下的正紧，积雪已没过石阶，好汉坡四百八十级台阶只留下四百八十条浅浅的雪痕。
   守山的门人一脸困惑的笑，他劝道：山上林场招待所早就人去室空，连修建三皇寨禅院的几十个民工也于昨天下了山，眼看天色将晚，山路陡峭，你们上去，恐怕下不来了，风雪之夜，将住何处？
   抬头仰望，少室绝壁在风雪中若隐若现。兴致所至，哪还顾得了许多！
   爬上好汉坡，视线渐阔，苍茫中可见山舞银蛇，原驰蜡象。

   少室山三皇寨一路是嵩山登临的最险处，风雪中攀爬，艰难自不必说，然心境好，路便短，用佛经中表述时间的话“一时”便到得寨前。但见寨门虚掩，轻推之，“吱呀”一声，声音不大，空谷中却有些回响，于门中回望，近前是玉树琼瑶，三五步开外，不见山丘，空谷深深，不知深几许也。此时，心境变得空灵起来，空灵的如少室幽谷。
   门内便是三皇禅院，殿宇的红墙在一片白茫茫的雪境中显的更加殷红。说是殿宇，其实仅有两座，都是面阔三间。南向的一座，背倚望洛峰；西向的一座，背倚莲花峰，无主无次。两座殿前各有一株古槐，虬枝上积雪数寸，黑白相间，把殿宇衬得格外苍古。
   “来人莫不是郑先生吧？”我等弓腰摸索着爬到朝西的那个殿前，正低头抖落身上的积雪，一个熟悉的声音带着呼啸的北风在耳边响起。抬起头来一看，原来是院主德建合一大和尚。德建双手合十道：“如此风雪，不是郑先生，谁肯上来？善哉善哉！”
“我想人到山上，必有居处，果如其然，恐怕要打扰大师两个晚上了。”我说。“‘要住即住’”，只是禅院正在施工，就委屈你们在窑洞里凑合了。粮草倒是充足，荤腥却没有。”德建一边说，一边让他的弟子去找被子。
   现在通信发达，很多人都有手机，尘世间人们交往，一般都要打个电话预约一下。但是到少室三皇寨禅院这等充满禅机之地，相逢不可料，相见是缘份。预约是万万要不得的。
   暮霭渐起，雪也越下越紧。出禅院，向望洛峰方向摸去，石阶已被大雪完全覆盖，一脚下去，雪已齐膝。不远处，有三块巨石兀然耸立，石下便是少室山最深的峡谷。扒开积雪，爬上其中最高的一块，据说它的名字叫悔心石。放眼望去，对面绝壁森然似铁，密集的雪花在暗褐色的铁壁上划出无数道白线，那流线才叫潇洒。俯身下看，有烟岚从深谷中轻轻漫上来，那行姿真叫飘逸。
   此时，不禁记起唐代高僧寒山子的一首禅诗，于是以杖击石，吟道：“高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。”而此时，无泉，无月，无天，无我，有的只是漫天飞舞的大雪，和舞动雪花的呼啸北风，搅得嵩少寒彻。
晚宿寒窑，和衣而卧，门外风雪交加，声闻于室，夜不成眠。心想德建是个奇人：二十多年前便到少林寺，潜心参禅，研武，习医，渐成气候。正当少林声名鹊起，日益显赫之际，德建却只身一人来到少室山三皇寨，于石室中深居简出，专修少林禅、武、医三绝，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，”十几年如一日，大有“刚被世人知住处，又移茅舍入深居”的意味。然而如今毕竟是信息时代，人们多好猎奇，德建的故事也成传奇，像三皇寨背后连天峰上生起的白云，飘出山外，飘到五湖四海，七大洲四大洋。
   凡事与时俱进，禅宗的宗旨便是积极入世，世上有那么多人喜欢少林，身为少林的传人之一，不仅有责任将一个完整的少林文化继承下去，还要弘扬开来。德建于是不遗余力，筹建了嵩山禅武医研究院，笔者下榻的窑洞型建筑，便是德建正在修筑的院舍。
   少室山自古出奇人。不说达摩九年面壁，慧可断臂求法，唐时有一位高僧普寂禅师，修行于嵩少，他有一位高徒，叫明瓒。明瓒举止脱拔不拘，懒懒散散，疯疯颠颠，呵祖骂佛，人们呼之为懒瓒。懒瓒有诗云：“世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。山云为幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王候。生死无虑，更复何忧？”不知懒瓒是否由少室禅境有感而叹，也不知德建是否受了懒瓒的传染，恋上了少室山丘，少阳溪流，石城石笋，皇树帝林。
   山间朔风呼啸，窑内寒冷逾加，于是裹紧衣被，卷曲身体，然无济于事，心想参禅也是要付出代价的。只是于暴风骤雪之中，“入深山，住兰若，岺岭幽邃长松下，优游静卧野僧家，阒寂安居实潇洒。”潇洒的有些傻冒吧。
   意识随着寒流流动，想到山与禅，禅与诗，诗与僧，僧与诗人，诗人与山林，好比此时少室山中的雪与霜，霜与冰，冰与水，水与雾。雾非雾，飘散聚合无觅处。
   想这少室山是中华大地上最早的禅山，而追根溯源，禅宗在印度初创时，也有点花非花，雾非雾的意象。禅门《灯录》中说，佛祖释迦牟尼在灵山法会上为众僧说法，其中一僧向佛祖敬献一支金色波罗夷花，佛祖随手拿起这花向众僧展示，摩诃迦叶面带会心的微笑，众僧却是丈二和尚摸不着头脑。于是，佛祖当即向众僧宣布：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。后人把这个著名的公案称为“拈花宗旨”。即禅宗的宗旨，要义就是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。公元四世纪，南朝梁普通年中，印度禅宗第二十八代祖师菩提达摩渡海来到中国，在嵩山少林寺面壁求法，成为中国禅宗初祖，嵩山少林寺成了禅宗祖庭。到了唐朝，中国禅宗六祖惠能大胆改革，主张不必拘泥于经典，反对坐禅不见性，念佛不明心和偶像崇拜，认定只要自性清静，恍然大悟就可以茅塞顿开，哪怕是杀猪宰牲的，只要放下屠刀，便可立地成佛，叫作顿悟。而在此前，发源于嵩山的祖师禅，也就是禅宗北宗，主张渐悟，教人修炼要踏踏实实，循序渐进，经典要苦读，坐禅要像达摩面壁那样有耐心，当然非常清苦了。看来北方人自古便很笨拙，任何事情死守教条都没有生命力。与渐悟相比，顿悟的确有投机取巧走捷径之嫌，但它把成佛的大门向每一个人敞开，不用读经，不须坐禅，顺应了佛教普渡众生的慈悲心怀。于是，惠能的顿悟禅宗即南宗大行其道。
   禅宗的“微妙法门”是超越文字的。当佛祖拈花示众得到摩诃迦叶的微笑回应时，两人之间完全是一种心灵的契合。然而，世事艰辛，人心不古，知已难求，芸芸众生，能达到心灵契合者又有几人？而山林恬静，闲适，深邃，空灵，包容任何人，不管你是穷，是富，是坏，是好，是布衣平民，是达官显贵，都虚怀若谷，不会因为你贵为天子而尽献山花明月，不会因为你贱为庶民而尽遣急风暴雨。山林是人们参禅开悟，追求心灵沟通的最理想的物象。这就是为什么天下名山多禅寺，青山无处不道场的缘由了。敦煌曲子《山僧歌》所云：“问曰居山何似好？起时日高睡时早，山中软草以为衣，斋食松柏随时饱。卧崖龛，石枕脑，一抱乱草为衣袄，面前若有狼籍生，一阵风来自扫了。独隐山，实畅道，更无诸事乱相扰。”幽静山林的永恒自然本质可助参禅者直入大彻大悟的境界。
禅宗曾被称为“中国士大夫的宗教”。历史上被称为“士”的，都是些想做官的读书人，被称为大夫的，大都是“读书做官论”的实践者和成功者。由于儒、释、道融合，他们外以儒行明其志，中以佛禅治其心，里以黄老修其身。发达时兼济天下，居庙堂之高，指点江山。不发达时独善其身，处山林之远，激扬文字。于是描摹山林，妙悟禅理，以超越思辨的直觉，拓展了诗的意境，使魏晋以后的山水诗融入了精妙无比的顿悟灵感。禅宗发端于嵩少，自然有其必然，除了地处天下之中的区位优势和深厚的文化背景，嵩少浑沦端庄，竣拔奇崛的意象令人高山仰止也是主因。唐贤宋儒，群贤必至，留下多少耐人寻味的诗篇？唐贤如李白，如王维，如白居易，如孟郊、贾岛；宋儒如范仲淹，如司马光，如欧阳修，如程頤、程顥等等。这会儿的记忆大概被寒夜冻僵了，身处雪夜，只记起两首与嵩山雪有关的诗来。
孟郊有诗云：“天津桥上冰初结，洛阳陌上人行绝。榆树箫疏楼阁闲，月明指见嵩山雪。”《唐书》本传说，孟郊年少时隐居嵩山，性情耿介，不流俗，为诗讲理致，好奇涩，后人有“郊寒”之评。这首诗写于唐贞元十六年冬，孟郊进士及第后在东都洛阳等待朝廷的任命，也叫应铨选。长达整个寒冬的铨选，日子既充满希冀，又倍受屈辱和饥寒。没有荐主，没有奥援，缺少银两，前途未卜，还要屈尊向权势者走门子，心里像洛阳天津桥上的冰层一样冷，洛阳通往嵩山的路上没有人迹，不由怀念起在嵩山隐居的日子里，于空空的楼阁中，透过稀疏的桑榆，指点着月光下的嵩峰寒雪。想必是得到嵩山山神的保佑，孟郊很幸运，于次年春天得授溧阳尉。而与孟郊一起在洛阳应铨选的文学泰斗，他的知已韩愈却落选了。
   另一首诗乃诗人孟浩然所赋。诗云：“洛川方罢雪，嵩障有残云，曳曳半空里，溶溶五色分。”古时候，嵩洛一体，嵩山是洛阳的屏障。在山水田园诗人眼中，嵩洛的雪和云不再是孟郊笔下的沉重、寂寥和无助，而是雪云与嵩峰相互映衬下的飘逸、清旷和神丽。嵩山雪非雪，是人的境遇和心情。
是夜，睡非睡，醒非醒，似乎在山中，在雪中，在狂风里，在寒窑里；又似乎在天上，在水上，在云雾里，在寺院里。
   朦胧中听见门外有响动，起床开门，天已大亮。雪还在飘，雪花比昨天还大，还密。试探着走几步，积雪已经没膝。雪地上有一行稀疏的脚印，很深，像是刚踩过。沿着脚印追寻，足迹竟看不到尽头。等足迹有了终点，只见一人一身黄衣，那拳行得像风中飞雪。看那架势，已知此人是德建大师。
   于是驻足观看，竟不知站了多久，帽上、肩上的积雪已有数寸。正在心中吟着柳河东“千山鸟飞绝，万径人踪灭“的句子，忽然，两只喜鹊从风雪中飞过，绕树三匝，“喳喳”数声，响彻空谷。环顾四周，群峰苍茫，若隐若现，想这有鸟鸣有人迹的境界似乎并不亚于那无飞鸟无人行的冰雪山河。这一片混沌的世界里，虽一点黄色，在眼里，在心中，却比山高，比地大。置身此时的境地，有登高山绝顶，下临万象，如在掌中之感。这样的感觉好象不尽意，应该是王昌龄在《诗格》中所说的“处身于境，视境于心，莹然掌中”的感受贴切一些。其实，此情此景，任何词藻都失去了表达的功能。良久，德建大师停下拳脚，我竟不知说什么好。
   “无手人能行拳，无舌人解语言，忽然无手人打无舌人，无舌人道个甚么？”我突然问。
“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，还端的也无？：德建反问。我说：“僧俗共炊无米饭。”僧答：“山中大会不来人”。两人于风雪中大笑，笑声响彻空谷。“山上二十多年不曾下过这么大的雪了。”德建拭去额头上的汗，对着山谷说。
   “可怜我等凡人，俗事缠身，心不净，无缘再与山雪共处，就要归去了。”我说。
   “要去即去，心有多大，雪有多大。”德建合掌道。
下山的道上有一行脚坑，那是德建让他的两个弟子用双脚趟出来的。我从心里感激德建大师的慈悲情怀，不时停下来，回头张望，那雪居然停了下来，太阳照在峰峦上，令人目眩。
   于是，想起了少室晴雪，其实，那是站在少林寺前的月台上见到的景色。所谓雪，其实是阳光普照，阳光普照下的少室三十六峰，洁白似玉，银光一片。
   “少室众峰几峰别，一峰晴见一峰雪。”……


                          三昧德建(二)

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                           二、少林禅武

   一日，登少室，宿三皇禅院，翌日晨，上德建所居山洞的顶上。那是一座平台，平台上竖着一组石质的梅花桩。平台窄窄的南檐呈四十五度，下面便是深渊。
   德建在梅花桩上打了一套拳，然后便到平台南檐上坐下来。时值仲春，雨过天晴，有薄薄的云雾从山谷中飘上来。顺着云雾飘来的方向望去，近处的莲花峰酷似从云雾中崭露的小荷，远处的少室南原则若隐若现，时晴时阴。李白有诗云：“却顾北山断，前瞻南岭飞。遥望汝海月，不隔嵩丘云。李白此诗写于少室山，所品味断北山，飞南岭，望汝海，沐嵩丘的地方，这里恐怕是最佳的位置了。
   德建像是在坐禅，笔者的心也慢慢地安静下来，环顾少室群峰比肩，沉浸在云聚云散的山景之中了。
   一时放晴，已是云淡风轻近午天了。德建坐禅毕，我也从沉醉中醒来。
   “德建师傅，听说少林功夫，数你最高，是吗？”我突然问。
“山外有山，天外有天，出家之人，从不诳语。”
   此时，有喜鹊踏于树梢，有苍鹰盘旋于山巅。我忍不住长啸一声，四面响起回声，喜鹊与鹰却充耳不闻。
   出家之人，本来就没贵贱，没贫富，没男女，消解烦恼，普度众生，忌比较，哪里分什么高低！这不是用世俗的观念类比释界吗？我笑了，顺手捡起一块石头朝山谷中扔去，石头在空中划出一道弧线。用力过度，抑或是缺少锻炼，腰有些隐隐的痛。德建也从飞檐上站起来，望着石头落下的地方，伸展双臂，活动筋骨。
   “据说达摩祖师终日壁观，为消除困倦，创造了《易筋经》，是吗？”我问。
   德建开始在飞檐上打拳，那拳打的时高时低，时舒时缓，时疾时慢。那飞檐长不过丈把，宽不过尺余，看看檐下的悬崖，深不见底，此时正有一群老鸹在崖壁边云集，不时有“呱呱”的叫声响起，让观者心惊胆战。
   “这就是少林功夫拳打一条线，拳打卧牛之地吗？”
   我注意到，德建在打拳的时候，双目圆睁，充满杀机，这还是那个常带微笑、平和宁静的德建吗？
   真是艺高人胆大！不，我又错了。在这一失足成千古恨的地方练这杀气腾腾的功夫，根本与技艺的高低和胆量的大小没有关系。我笑了。德建从飞檐上跳下来，依然是心静如水，他看看我，脸上已恢复了平时的微笑。
   “佛经云：‘常是一边，无常是一边，常无常是中；我是一边，无我是一边，我无我是中。无色无形，无明无故，是名中道，诸法实现。’练功要心里不偏不倚，坚守中道，便没有危险。“德建平静地说。
   午饭后，随德建来到回心崖下面的山谷。这里是少室山风光最奇秀处，山涧中，草木萌动，黄褐色的岩壁峭立四周，整个山谷苍古而又生机勃发。山谷中间有危岩一道，宽仅尺余，两边皆是悬崖。身着黄色僧衣的德建在危岩上腾挪，引来很多游人驻足观看，不时有人发出惊叹。一大汉忍不住大声喝彩：“好功夫！”喊声在山谷中回荡。有景区管理人员模样的人告诉旁观者，这人叫德建，少林功夫真正的传人，峭壁上打拳是小菜，功夫绝活是一指禅。知道什么是一指禅吗？就是用一根手指做倒立。过去只有海灯法师表演过，听说是假的，德建是真功夫。于是又引来一片啧啧声。
若不是应我的要求为他拍摄一套资料，德建是不会在有人观望的时候练功的。
   回到三皇寨禅院，我提出想拍一指禅。德建略加思索后对我说：“我们佛教不论什么宗派，都相信‘业’。业就是行为、动作，便不只限于外部的行动。照禅宗的说法，一个有情世界的所有现象，都是他心的表现。不论何时，他动、他说，以至于他想，都是他的心做了点什么，这点什么一定产生它的结果。无论在多么遥远的将来，这个结果就是业的报应。业是因，报是果。你想想看。”
   我只是明白德建不想做一指禅，其他还真悟不出什么。我试图觉悟，一夜辗转反侧。
   山中之夜很安静，静得仅能听见山风在不停地刮。思绪在随风飘动。
   想那少林功夫，本起源于僧人长时间壁观，活动筋骨之用。活动是因，恢复体力继续坐禅是果吗？隋朝末年战乱，少林寺僧人为保护寺产，开始向器械方面发展，拳、棍，刀枪箭戟，无所不用。其后，便演绎了“少林十三棍僧救唐王”的故事，故事诠释了禅宗既出世又入世的积极人生态度。少林僧人很懂得讲政治，讲政治成就了少林寺在历朝历代成千上万座佛教寺院中声名遐迩。纵然法门寺塔里珍藏有佛骨，白马寺是释源，名气好象都不如少林寺。那么，少林棍僧救唐王是因，少林寺的和尚可以习武带兵器，还可以吃肉是果吗？
   回到一指禅，据说当年海灯法师表演一指禅，腿上绑有细纲丝，有记者揭露此事，还惹了官司。一根细细的手指要承载上百斤体重的功夫非一日之功，既费时日，也不如舞枪弄棒好玩，练它何用？如果这个一指禅的动作是因，那么果将是什么呢？
   德建师傅到底会不会一指禅呢？如果会，那么他为何不愿露相呢？
   一指禅没有拍成。佛教讲诸事随缘，少室山是禅山，三皇寨是禅院，德建是禅师，上什么山，唱什么歌，不可勉强，只能留点遗憾在心间了，说不定哪天缘分到了，也未可知。
   下了百余台阶，回头望去，送行的德建还站在上面，脸上依然是平静的微笑。
   后来的半年间，一直惦记着这事儿，有空便搜寻这方面的资料，结果是一无所获。就在渐渐把它淡忘的时候，一日，在天台山国清寺，一人问我从哪里来，我说河南。他问河南什么地方，我说你知道少林寺吧，我居住的地方离那儿不远。这仁兄便打开了话匣子，他说，少林功夫真是了得，这几年央视春晚要是没了少林功夫表演，肯定没那么高的收视率。他听说明朝时有一帮少林僧兵来浙江沿海一带抗倭，僧兵中有人会一指禅，僧倭 PK，僧兵指头点处，倭寇七窍出血，立马毙命。僧兵们后来都战死了，不知这一指禅有没有传人。
   听他这么一说，我好像豁然明白：少林功夫本是经世致用的。舒展筋骨，消除疲劳，是少林功夫的初级阶段。守寺护院，抵御抢掠，是少林功夫的中级阶段。保国安民，不避生死，是少林功夫的高级阶段。
   这时，这位浙江仁兄发话说，他最佩服少林功夫，国家有难，少林僧人以武功报国，虽死犹荣。和平年代，马放南山，刀枪入库，表演表演，丰富人民文化生活，也是功德无量。
   仁兄的话似乎解了我胸中的困惑。一日，又上少室，我把仁兄的话和我由此而生发的感想说与德建，德建还是那种平静的笑容，只是不提一指禅。
   此时，我不再向往拍一指禅了，一指禅只有在杀敌的时候才露峥嵘，如果是表演，便不是真的。如果是真的，便没有那般可爱，而是杀气腾腾，很凶很凶的。很凶的，便不可爱了。不可爱，观赏性便很差。没有观赏性，观看的人也不没了兴趣。让人没兴趣，比画比画就没有价值了。我自认为悟出来了，告诉德建，德建仍是微笑。

　
                                 三昧德建(三)

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                                三、嵩少禅医
   某日去三皇寨，禅院里住了几个向德建求医的人。于是，同德建说起了医。
   从话语间隐隐听出，病人患的都是绝症，他们把生存的期冀都寄予德建身上。如今医德沦丧，得了普通感冒也要花上千儿八百。若是患了癌症什么的，即使是百万富翁，一年半载，也会倾家荡产。若是没了钱，医生拔你的针，停你的药，轰你的人，那是铁面无情。善哉，善哉，这些无良医院和医生所造的业，是要遭报应的。
   人在绝望中往往把一线希望看得比天还大。一名癌症晚期病人来自奥地利。她的病现代医学已无能为力，病人被告去日无多。她听说了德建，听说德建精通少林禅医，少林禅医很神奇，神奇得能化腐朽为神奇，于是来到千万里之外的少室山三皇禅院。
   这位异国病人在少室山住了数月，经德建治疗，居然好了。笔者曾经看过德建开的药方，不过是些寻常的中草药，很多都是德建取之于少室山上，它的神功何在？
   医学是一门很深奥的学问。在西方国家，行医的门槛很高，其社会地位和收入相应也高很多。打个不太恰当的比方，西医像西人画油画那样，方法严谨、科学。西医诊断要借助于化验和各类器械，画油画则讲求透视关系，人体骨骼要合乎比例。中医则像写意的中国画，看似比较随意，主观的成分多，然而主观来源于客观的积累和认识。西方人往往对中医和中国画持怀疑态度。西医说，望、闻、问、切怎么能代替化验和检查呢？连个标准也没有。油画家说，信笔拈来和散点透视怎么能作好画呢，艺术可不能一蹴而就。于是，国内便有一些学者主张废黜中医，引起轩然大波。至于中国画，不知是因为便捷还是什么其他原因，如今画中国画的人比欣赏中国画的人还多，许多人连题款的字都写不好，中国画的掉价是自然的了，物以稀为贵嘛。但中医中药逐渐受到西方人的重视。日本对中医中药的研究据说比中国深入得多。西医在诊断方面的科学性毋庸置疑，但有些绝症确诊后却没有救治的办法，俗话说治得了病救不了命。而缺少标准化的中医往往能够起死回生。你看，那位被西医判了“死刑”的奥地利病人居然痊愈了，你说怪也不怪。
   以上是我这个不通医道的人的胡思乱想，当不得真。但嵩山少室是中医、禅医的发源地，也是毋庸置疑的。
   中医与黄老之学很有渊源。《黄帝内经》应当是问世较早的中医专著了。史载黄帝生于嵩山东麓，嵩山周边是他成就事业的根据地。《三皇内史》一书传说是在太室中峰的石洞里发现的。《山海经》说：“少室之山有木焉，其名曰“帝休”。其意为黄帝经常上少室山，累了就在一株大树下休息，这株树名因此叫“帝休”。
   黄帝经常上少室山干什么呢？《山海经》又说：“少室之山，其上多玉。”玉文化也是中华文明的重要组成部分，古人认为，佩玉能祛邪扶正，养精益气，延年益寿。
   嵩山还盛产中草药。文献记载，嵩山生长的药用植物达数百种。试举几种：
  《典要》说：“寿荣草，出少室金山丘下。服之令人不老。取叶服之，可通百神。”
  《太元先生气经》云：“木中之五，名曰南烛草木，每丛七十二茎，每茎二十四枝，每枝五叶，以应七十二候、五行、二十四气也。少室山有之，作饥食之，可以长生得仙。“《梦溪笔谈》注曰：“南烛草木即天竹也。”
《开宝图经》记：“何首乌，以西洛嵩山为胜。”
《名医别录》和《博物志》曰：“黄精为仙人余粮，以嵩山者为佳。太阳之草为黄精，饵之可以长生。”
《本草经》记载：“桔梗生嵩高山谷。按桔梗降气开结，其功在苦，今他处产者俱甘，而嵩产独苦，是为上矣。”
   嵩少所产草药比另处所产品质要好，书上每有记载，不再赘述。
   我想，黄帝作为部落首领，凡事身体力行。嵩山上有那么多的悬壶济世之宝，黄帝常上少室山，恐怕不是为了休闲。我把黄帝常上少室与《黄帝内经》联系起来，也不算风马牛不相及。虽然我也相信《黄帝内经》是后人假托黄帝之名所作，就像《论语》是孔子的弟子们所记的一样。
   东汉末年，嵩山东麓密县人、内丹家魏伯阳在嵩洛修真炼丹。后来，他把自己的炼丹经验著成《周易参同契》一书，史称“万古丹经王”。此书以解释《周易》为名，其实假借爻象，“以论作丹之意”。后被道教尊为五大经典之一。当代科学家周士人、潘启明在《周易参同契新探》一书中指出，此书就是研究人们怎样与死亡作斗争，以延长生命的书，其内容与生理学、物理学、化学、数学、医药学等有关，属于今天的自然科学领域。又说：“其基本内容是关于人类身体的奥秘的探索。实质上是对人身元气即能量流运行轨迹所作的记录，换句话说，即对人体生物场能量运动所作的数学描述。
   《独异志》记，唐初，中医药学家孙思邈居嵩山修道。时遇大旱，则天武后敕选有德行的僧人在嵩山天宫寺讲《仁王经》祈雨。伊、洛二水龙王化作须眉皓白老叟前来，告诉祈雨僧昙林，讲经祈雨须有天符才灵验，还要有修道人作章疏奏闻圣上，才能有滂沱大雨。昙林于嵩阳观召孙思邈写奏章，当晚便下了大雨。孙思邈不明白，对昙林说，我修心五十年，都不能升仙，何也？二龙王告诉他，不利济苍生，升仙无望。孙有祈雨济民之举，因而撰成《千金方》。
   20世纪以降，现代地质科学发现，嵩少地区完整地保存了世界上罕见的“五世同堂”的地质现象，太古、元古、古生、中生、新生五个地质年代的三大类岩石，即岩浆岩、沉积岩、变质岩表露齐全。从25亿年前的嵩阳运动，到5.7亿年前的少林运动，如此漫长地质年代所形成的沧海桑田，积聚了多少生命元气，其中蕴涵着多少起死回生的元素，现代科学虽如此发达，哪个人能断定它的有无呢？少室山多玉与五世同堂有关联吗？嵩山石上生长的菖蒲为什么能延年益寿？嵩山上的中草药为什么比其他地方品质好呢？孙思邈的《千金方》为什么有感于嵩山祈雨然后才得以完成呢？
   曾在太室山顶人主祠遇到一位少女，家居历史上贤才辈出的郑圃东里一带，上高中时犯癫痫，有高人指点说，到太室山人主祠住守一年便好。于是上人主祠一年，果然没犯，下山回家不久又犯，又上山，便好。是巧合吗？
   行文至此，书归正题，德建所通禅医源之于中医，在嵩山少林特定的环境中注入禅理念，再由历代大德融会贯通，以心研之，以心用之，以心传之。看着德建与弟子在少室山上采药的背影，我想，这少林禅医非静心之人而不能研，非定心之人不能用，非潜心之人不能传，非安心之人不能授。
   下山时，看见有工匠在少室禅院下边施工，德建说，这是奥地利人捐的善款，修几间客房，以安顿前来求医问药的人。此时，有清风拂面，感到很愉悦，感到风里有无限的生命能量。