[灌水]“内证实验”就是练气功么

王不留行

我支持的中医事业

来自大医刘力红的中医讲座
           
    这场在清华校园的讲座，从只有九个听众开始讲起，直到后来有几十个人来听，共讲了四场，规模虽不是很大，但是其中的意义非同小可，我看到中医的振兴已经悄悄起步了，从刘力红老师的口中生机勃发起来，我对于他讲的东西深信不疑，我们公认刘力红将成为中医泰斗！我期待着！
   
    “为什么现在人们会怀疑中医理论的科学性，中医的理论不像现代科学的理论，因为它的可操作性有很大的问题，所以我们要思考这个问题，这么好的一个理论，怎样才能树立起信心？”
    杨振宁谈传统文化时讲了四点，刘老师一一作了回答：
    1、杨认为：传统文化不讲规律性，只讲境界、感觉；
    刘认为：理：即是规律。中国传统文化讲理，玉的纹理是最细的，致玉，庖丁解牛，按照纹理、走向来做，才会做得好，顺着这样一个理就能办成事，这就是规律，规律是不能违反的。道理，如理而行谓之道，
    2、杨认为：传统文化没有演绎，只有归纳总结；
    刘认为：传统文化既有归纳又有演绎，《素问》"阴阳者，......治病必求于本",阴阳是最根本的归纳，只有落实到阴阳上来，才是对的。术数是推演，是演绎。  
    3、杨认为：传统文化没有实验；
    刘认为：中医没有现在意义上的试验，但是中医研究的是天地人，在中医医学的构建过程中确实没有实验，没有主体之外的实验，外证式实验，但是有很重要的实验，内证式实验！虽然难谈，但是思考一下，针灸、经络是怎么来的？现在科学仍然无法认识经络的本质，这样好的科学条件下都没有办法找到的，而古人可以建立这样系统的东西，凭什么？内证！经络隧道如果不是内视反观无法得到，中医产生的过程必然经过内证试验的参与，实验室建在圣人的体内。中医讲天人合一是实证到的，不是凭空说的。我们在座的没有能够内证的，但是是不是值得相信呢？中医理论构建的过程是理性和内证试验的完美结合。胎息状态下体验到的。
    4、杨认为：中医的理论是落后于西医的。
    刘认为：现代科学分基础科学、应用科学、技术科学，技术的成分非常重要，帮助我们实现基础理论的价值。中医学问中没有技术带来的方便，现代所有的科技都在帮西医完善技术，中医完全靠自己来把握主体的症状。中医难就难在这里，技术可以复制，可是中医无法复制，这就是中医难于发展的主要原因。技术使科学能够迅速地得到发展和普及，中医就无法复制，非常困难！所以我们不要找错了地方，中医之所以落后，原因在哪里？如果认为中医的理论落后就错了，时没有可重复的技术，只有一个不变的理论。中医的内核在经典，可是现在的中医学院都把经典改成选修课，意味着就旧理论丢掉了，而中医并没有新的理论，后果会怎样？所有的艺术都是如此的，具有不可重复性。中医是注重个案的，因为我们看病的对象是人，而每个人都是有差异的，所以很难有重复的药方，上医治国、中医治人、下医治病。中医理论是没错的，两千年了还是在用理论在指导治病，也不可能会有抗药性。看我们怎样对待它。希望通过我们的共同努力，使中医这个瑰宝得到发扬光大，多为人类服务！

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王不留行

我们做这样一种思考和联系有什么好处呢？或许有助于现代科学突破一些固有的模式和僵化的思想。现代科学在某些领域已经步入了怪圈，比如基本粒子这个领域，现在已经搞到夸克。夸克意味着什么呢？再往下去不容易了。夸克的平方已然这样艰难，那么，夸克的平方再往下走呢？所以，在物质这个层面，在“有”这个层面，在一定的阶段里，你可以细分，微分，毫微分。可是分到一定的时候，你分不下去了。再分，“有”就会骤然变成“无”。这个时候如果再想往下走，那就必须思想领域的根本变革，我想这个时候就非常需要传统了。也只有到这个时候，传统在象数这个领域、在形而上这个领域、在“无”这个领域的东西才会得到真正的认可。
　　我经常在想，搞中医的人应该炼点内功，应该耐着性子，不要看到这个世界什么都现代化了，我也非现代化不可。你甭急！中医不在于现代了没有，而在于你学好了没有。学好了，你不但可以走四方，还可以做现代的导师。孔子在“里仁”这一篇里说：“不患无位，患所以立。”孔子的这句话我们学中医的值得很好地参照。“不患无位”，你不用担心将来中医有没有位置，有没有地位。用现代的话来说，你不用担心中医的市场份额，不用担心搞中医能不能捞上饭吃。这些问题你不要去操心，你不用去“患”它。而真正应该操心的是什么呢？“患所以立”也。中医靠什么来立？传统靠什么来立？显然不是靠现代来立。因此，只要你真正学好了中医，真正搞清了传统，那你就不患无位。

王不留行

2.扫清认识经典的障碍
  
　
　   
　　要说服大家把这个逐渐被放弃的东西，把这个已经改为选修的东西，重新重视起来，是不容易的。因为大家已经习惯了用现代科学的思路来思考问题，总认为是长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。我们怎么会认可经典能够超越时空，超越时代，超越后世呢？这简直是难以置信的，但，又是在传统的许多领域中存在的事实。
　　我们要消除上述这个认识过程的障碍，仍然还得从理论的构建谈起。前面我们讨论过，中医经典不是光凭一个理性思考构建的，还有一个内证过程，是两者完美结合的产物。正是这样一个完美的结合，构成了梁漱溟先生所称之为的———人类未来文化的早熟品。而且这个未来，这个早熟的跨度异常之大，以至于我们现在还无法完全地理解这个理论，比如说形而上的这个领域，现代科学的涉及就相当少，很多东西我们无法说明，于是都归之为迷信和伪科学。实际上，并不是这么回事，只是它已经超出了形而下这个器世界的层面，它的认识半径不完全局限在形而下这个器世界。所以，你完全地用器世界的眼光来看待它，就难以完全地发现它。而造成这样一个差异的原因，就在于它的这个实验不是常规的外证实验，它是内证实验。
　　前面我向大家表述过，内证实验的问题不好谈，但是，要真心探讨中医，这个问题不得不谈。这里是对内证实验的进一步申说。这个实验不是靠买多少设备、多少先进仪器构建起来的，不是一个有形的实验室摆在那儿，让你看得见摸得着。它完全是通过艰辛训练而构建起来的，是超越有形的东西。这就关系到一个潜能的问题。前些天翻阅《发现母亲》这部书，作者叫王东华，这部书收集的资料很丰富。其中一个章节专门谈到人的潜能问题，书中以植物为例，相同的种子，由于培养的条件不同，培养的过程不同，得出来的结果会相差很多。比如一棵西红柿，我们在农村呆过的人应该有经验，一棵西红柿能结出多少个果呢？在没看到这则资料以前，根据我以往的农村经验，我在想，一棵西红柿苗顶多可以结几十、上百个，如果再培育得好一些，充其量不过几百个吧，可一看到经过日本育种专家所培育的一棵西红柿，竟然长出一万三千多个果，不禁为之咂舌。当时这棵经特殊培养的西红柿在日本展出，引起了极大的轰动，创造了一项新的吉尼斯纪录。大家可以思考这个现象，这是什么呢？这就是潜力！同样一粒种子，由于栽培的方法不同，结果有这样大的差别。从植物种子所包含的巨大潜力，我们可以联想到，人的潜力有多大？大脑的潜力有多大？这个大是难以计量的。
　　所以，从理性上我们完全可以推断这个内证实验的存在，经过特殊的“培育”过程，这个内证的条件是完全可以获得的。有了这个条件，就可以自在地进行建立经典所需的各种内证实验。内证实验加上理性思考，这个经典就建立起来了。但是，经典的理论形成以后，后世的人往往就只学习这个理论，而不去亲身感受这个内证实验过程，久而久之，由于没有有意识地培养这个内证能力，内证的条件逐步丧失，人们甚至不相信有内证实验的存在。但，在早期，像张仲景的那个时代是不会怀疑这样一个内证实验的。所以，张仲景在《伤寒论》的序言中以“余宿尚方术，请事斯语”来结尾。张仲景这里的方术，有很大一部分就是指的内证，这一点是有史可查的。我们可以查阅《汉书》、《后汉书》的方术列传，就可以知道，方术在很大的程度上是谈内证的术。
　　时代越往后走，人们对这个内证术，这个内证实验过程就越来越模糊，宋明为什么会有理学产生呢？很显然，到了这个时候，对内证的认识已经很不清楚了，所以，只能在理上，在思辨上绕圈子。理学的产生究竟是不是由于内证的失传，这可以从宋明人对“格物致知”的理解来作出判断。“格物致知”在这里不准备作申说，但有几个基本的原则应该弄清楚。首先“知”不是通过学习或深入分析而得到的一般性知识。这个知是觉的意思，也就是前面讲的心明的状态。知是觉的意思。就是要靠这个心明，这个觉，才能进入内证的状态，才能进行内证实验。那么，这个心明怎么来？通过格物来，格物不是像宋明人说的穷究物理，格物是要远离物欲(颜习斋尝释格物之“格”同“手格猛兽”之“格”意)，这是一种精神境界，只有获得了这个境界，才有可能进入内证的状态。“格物”是远离物欲；“致知”就是致智。这个境界儒、释、道都有。孔子说的“君子食无求饱，居无求安”，其实就是讲的这个境界。《大学》里讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”大家想一想，这个止，这个定，这个静，这个安，如果不“格物”行不行？你不“食无求饱，居无求安”，成天的物欲横流，想着这个股票要涨了，那个股票要跌了，你能够止、定、静、安吗？不能的话，怎么能得？怎么致知？在道家那里，老子讲：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”损什么呢？实际上就是损物、就是格物。而格物在佛教里，则显然指的是远离一切世间八法。所以，格物在儒、释、道里都有所指，所指的层次虽然有差异，但大体的意义上是相近的，这个与宋明的认识显然是两码事。要获得内证的能力，格物是一个最基本的条件。这个条件不具备，或者弄错了，内证就无从谈起。
　　宋明人将格物作细微地分析讲，作穷究讲，仅此一途，已见他们不明内证，已见他们没有实验了。
　　所以，到现在我们就容易看清楚，为什么中医的有些问题我们不容易弄明白？为什么我们总是很难正视经典的价值？对中医的很多东西总是抱有怀疑，为什么呢？因为我们少了内证这只眼睛。这实际上是造成我们认识障碍的一个关键因素。因此，我们要想对中医，特别是对中医的经典，获得一个比较公正的认识，首先得从思想上扫清这个障碍。

王不留行

证的依据：有诸内必形于诸外。前面我们说了，现代医学取证，整个科学理论、整个科学技术都可以作为它的依据。那么，中医这个取证，在理论上有些什么依据呢？这个依据就是《内经》所说的“有诸内必形于诸外”，这个就是最大的依据。不管你内在的变化是什么，不管你内在的变化多大，不管你内在的变化多么细微，都肯定会在外表现出来。这个是绝对的，没有疑虑的。问题是我们能不能从诸外看到诸内？我们知不知道哪些外是反映哪些内的？这个相关性你能不能建立起来？这是一个很困难的地方。相关性、对应性肯定有，这是毫无疑问的。比较粗的变化大家都能察觉到，比如你黑着脸，不用说也知道你内心不高兴。看到你乐哈哈，就知道你内心有喜事。这个是最典型的“有诸内必形于诸外”。但是，更加细微的，更加深内的变化，你有没有办法知道呢？这就要看你“见微知著”的功夫。从很微细的表象去发现很深刻、很显著、甚至是很久远的变化。实际上，中医这个体系里已经有一整套这样的方法。透过理性思维、透过内证和外证的方法来“见微知著”，来认识疾病，来获取上面的“证”。这样的一整套取证的思维、方法和技术就称之为辨证。像中医历史记述的这些事例，像扁鹊望齐侯之色，张仲景诊侍中大夫之疾，这些就是见微知著的过程，这些就是取证、辨证的过程。如果我们也把握了这个过程，那上述的东西也就不在话下。

王不留行

重新搜集了一下资料，可以看出：
内证实验的提法刘博士提得比较含糊，他自己也觉得不好说，但又不得不说，它与理性思考明显不同，两者在文中常常是并列出现的，但说是练气功，也好像不大合适，论坛的东方先生曾把它比作西方的思想实验，也可以作为一说，但似乎又不大相同，先整理在这儿，以俟高明吧

古水流

我有一法，能使你对“内景”窥探一二，不过就怕你不试。

清连

下面引用由古水流在 2006/07/18 04:29pm 发表的内容：
我有一法，能使你对“内景”窥探一二，不过就怕你不试。

别吓坏人家！

古水流

下面引用由清连在 2006/07/18 05:29pm 发表的内容：
别吓坏人家！

有缘无缘就是此刻，一定认为我是在害人，哈哈。

无所谓

炼丹的之所以能够“內证”乃是因为服用丹药，重金属中毒之后的精神症状罢了
今人如果想“內证”，嗑点儿药即可，什么“內证”“内视”“内景”？ 不过是幻视幻听幻觉，
有的药物还可以导致闪回“flashback”， 因此可以反复重复， 可以定义为“实验”。
建议支持內证 内视 内景的人看看精神病学，和神经药理学，这样可以加速內证，发展中医。

清连

下面引用由古水流在 2006/07/18 07:06pm 发表的内容：
有缘无缘就是此刻，一定认为我是在害人，哈哈。

就这么个人文环境，有什么办法呢？
真的说出来没人相信，假的说出来拥护的一大堆！
无奈！