【补注】 ⑴古代文献中还有与《内经》不同的配法:五脏配五行在古代有两种配法,《内经》的配法只是其中之一。 龙伯坚说:“对于它们的配合,古代的医学家有两种不同的说法。一种是《黄帝内经》的说法,这一种配合是肝木、心火、脾土、肺金、肾水。另一种是《阴阳疗疾法》的说法,这一配合是脾木、肺火、心土、肝金、肾水。《淮南子·时则训》与此相同,《吕氏春秋·十二纪》及《礼记·月令》缺心土,其余亦均与此相同。《阴阳疗疾法》也是一部古代医书,早已亡佚,但关于它所说的五藏和五行的配合,却一鳞半爪地见于《周礼·秋官大司寇》‘以肺石达穷民’句下贾公彦疏中的引文。这两种不同的配合,在汉代经师的经说中也是同时存在的,古文说和今文说完全不同。……《黄帝内经》说即是今文说,而《阴阳疗疾法》说则是古文说。……现在除贾公彦《周礼疏》中一引《阴阳疗疾法》外,这个不同的学派在医学上竟找不出一点痕迹,全部淹没了。”(《黄帝内经概论·第二篇·第三章:五藏与五行的配合》) 金栋按:肝木、心火、脾土、肺金、肾水是汉代以来中医公认的五脏与五行的配法,一直指导中医说理。但须知,五脏与五行相配,在《内经》中要与五方、五时、五气、五味、五色、五音等合言之,从而形成了《内经》天人相应的理论体系。《素问·金匮真言论》、《阴阳应象大论》、《六节脏象论》、《脏气法时论》、《五运行大论》、《灵枢·顺气一日分为四时》等篇均有详细叙述。 又须知,《内经》之五脏附五行,与汉代今文《尚书》经说全同。许慎《五经异义·五脏所属》云:“今《尚书》欧阳说:‘肝,木也;心,火也;脾,土也;肺,金也;肾,水也。’” 但汉代古文《尚书》经说之五脏附五行与《内经》不同。许慎《五经异义·五脏所属》云:“古《尚书》说:‘脾,木也;肺,火也;心,土也;肝,金也;肾,水也。’许慎案:《月令》‘春祭脾,夏祭肺,季夏祭心,秋祭肝,冬祭肾’,与古《尚书》同。” 总之,五脏附五行在汉代有两套配法。 今文经学盛行于西汉至东汉中期,《内经》之五脏附五行无疑是那个时代的产物。 至于为什么五脏与五行发生了关系,请看本书第四节儒家思想与《内经》中的“五行配五脏的由来”。
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