“导航中医药交流群”精彩言论集——2019年5月～2019年9月

中西医融合观

太阳中风证、阳明腑实证与鸡的故事。

        2009年，在山西三部六病学术会议上，与黄煌有一面之交。他在会议上讲了一个故事，说的是他到集市上买鸡，他听说买鸡时挑精气神足的，鸡冠红红的，是好鸡。他果然发现了一只鸡冠红红的，不断挣扎，非常欢实的大公鸡，高高兴兴拿回家里。不久发现鸡冠发紫，烦躁不安，不停地喘气，腹大，不拉屎。他把鸡杀了，腿毛后发现鸡屁股被缝起来，开膛后发现肠子鼓鼓的，鸡屎横流，奇臭难闻。他恍然大悟，这不是典型的阳明腑实证吗！他说，我上当买了一只病鸡，我学到了阳明腑实证的动物实验，从此我明白了阳明腑实证。

     无独有偶，我在爬山的时候，到山上农村化大价钱买了一只鸡，拿到家里发现鸡翅膀耷拉着，有时候好像发抖，拉稀屎，不久鸡死了。这不是鸡瘟吗，一定发烧，我突然想起《伤寒论》中12条： 太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣，干呕者，桂枝汤主之。“翕翕发热”，“翕翕”就是羽毛合起来，鸡翅膀耷拉下来，是鸡瘟发热的表现。鸡瘟发热鸡翅膀为什么耷拉下来？

      我想起了“明察秋毫”的典故。秋毫:秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极其细小的微观事物。鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。这些非常纤细的羽毛，可以储存大量的空气，形成不流动的空气层，起到保暖作用。到了秋冬季节，天鹅，丹顶鹤等鸟类伸展翅膀，把羽毛拉开，增加羽毛间的空气含量，形成不流动的空气层，所以，当鸡瘟发热时，翅膀耷拉下来，把不流动的空气挤压出去，增加空气流通，降低体温。

我上当买了一只病鸡，让我明白了“翕翕发热”的真谛，值了。恐怕没有人听说过“翕翕发热”原来是这么回事。

      2000年前，不会有人知道鸟类的羽毛蓬松起来与合起来，造成不流动的空气层与空气流通，由此起到保温与散热的作用，但是先哲们通过取象比类，把鸟类发热时翅膀合起来耷拉下来与太阳中风证联系起来，真可谓“匪夷所思”，天才的“奇思妙想”。

泰然居士

2019年8月31日

老教授：

美国用新鲜人粪便灌肠治疗菌群失调是科学，中国古代用金汁、人中黄治病，就是反科学、封建迷信……

         用科学方法从尿中提取尿激酶，是科学；喝童子尿治疗跌打损伤皮下淤血，屡治屡效，就是反科学？

泰然居士

2019年8月31日

老教授:

        锺广言 注：“金汁：即‘粪清’，用棉纸过滤后贮藏一年以上的粪汁。”

泉州花桥宫制作方法:

“金汁”制作得经过繁琐的工序。“必须是十一二岁的健康童男的粪便。”收集粪便的时间，也有讲究，“须是深秋入冬时，因为这样的季节不容易拉稀”。一年到头，只选用冬至前后一个月的粪便，据说，是因为这段时间的粪便比较不那么臭。也有个说法是，这样的天气不容易孳生细菌。老师傅将四处收集来的一担担粪便倒入大木桶里，往里加水、土。水，最好是上好的井水，土得是红土，然后用力搅拌，一遍遍淘洗，去除杂质。接着用细纱布过滤，最后剩下的粪水入陶瓮，用黄土加封，埋入土里。以碗和碟盖住陶瓮，再用加了盐的黄土加封，埋入土中。“至少得存放二三十年，越久越清，越好！”

花桥亭制作“金汁”甚为严密。每年冬至到大寒，取健儿粪便，加清水稀释，搅匀成汁，以棉纸纱布滤清，并加入黄土少许，入瓮，粗碗覆盖密封，埋入地下2米深，10年后方取出施赠病家。每年均制作近百缸，并详细记载年份、分布地点（先前均借用中小学校操场地下或城郊旷野深埋），依次逐年取用。其汁呈微黄（如浅茶色）无毒无味，对暑热湿毒等症，疗效极佳。据云，酷暑时节到该宫赠药处求索者接踵而至，应接不暇。

老教授:

神犀丹

原著于《温热经纬》

配方用量

编辑

【方论】方中犀角、生地清心凉血；元参、花粉养阴生津；银花、连翘、黄芩清热泻火；紫草、板蓝根、金汁凉血解毒，菖蒲芳香开窍，豆豉宜泄透邪。诸药合用，共奏清营开窍，凉血解毒之功。

【方名】神犀丹

【出处】《温热经纬》引叶天士方

【分类】清热剂-清营凉血

【组成】犀角[水牛角代]（1800克）石菖蒲（180克）黄芩（180克）真怀生地（绞汁500克）银花（500克）金汁（300克）连翘（300克）板蓝根（270克）香鼓（240克）元参（210克）花粉（120克）紫草（120克）

【功效】清热开窍，凉血解毒。

【主治】温热暑疫，邪入营血证。高热昏谵，斑疹色紫，口咽糜烂，目赤烦躁，舌紫绛等。

【用法】各生晒研细，以水牛角、地黄汁、金汁和捣为丸，每重（3克），凉开水化服，日二次，小儿减半。

【禁忌】斟酌。

【方解】暂无。

【化裁】暂无。

【附方】无。

【附注】神犀丹用治邪入营血，热深毒重证，故以清热解毒为主，并用凉血、开窍，以使毒解神清。

【功效】清热开窍，凉血解毒。

【主治】温热暑疫，邪入营血证。高热昏谵，斑疹色紫，口咽糜烂，目赤烦躁，舌紫绛等。

这一组临床表现相当于西医的什么病理状态？神犀丹能够治疗西医的什么病理状态？

答：多器官功能障碍合并弥漫性血管内凝血。这是非常严重的病理状态。

人中黄，中药名。为甘草末置竹筒内，于人粪坑中浸渍一定时间后的制成品。遍及全国。具有清热凉血，泻火解毒之功效。常用于天行热病，温病发斑，大热烦渴，痘疮血热，丹毒，疮疡。

老教授:

      神犀丹治疗什么病理状态？

答：多器官功能障碍合并弥漫性血管内凝血。这是非常严重的病理状态。

老教授:

人中黄，中药名。为甘草末置竹筒内，于人粪坑中浸渍一定时间后的制成品。遍及全国。具有清热凉血，泻火解毒之功效。常用于天行热病，温病发斑，大热烦渴，痘疮血热，丹毒，疮疡。

泰然居士

2019年8月31日

老教授:

  根据春温的发病季节与临床表现，流行性脑膜炎是春温的代表，因为流脑具有冬、春两个发病高峰，以春季为主，称为伏邪春温。

老教授:

   春温是由冬令感受寒邪，郁伏化热，发于春季的一种伏邪温病。具有以下特点：①发病急，初期即可表现为一派里热证候，表证一般为时甚短。②发病大多急暴，严重。③大多病情危重，变化迅速，但是病情多有反复，缠绵难愈。④发病不久，即可迅速耗损阴精，发生诸多肝肾精血亏损之证，或邪毒内陷迅速导致死亡。即使救治生还，也会遗留痴呆、抽搐等难愈之症。⑤春温初发之时，其里热证候表现有在气、在营、在血之别，而证候的转归则有顺逆之异。一般说来，病发于气分而止于气分，邪热未再深入，且能透达于外，属顺；病发于营分，而伏热尚可由营转气，具有外透之机，亦为顺；若邪热深伏营血，不得外出，甚至变证峰起者，则为逆，预后不佳。春温指的是西医的危重型春季感染病，而且以中枢神经系统病变为主。根据春温的发病季节与临床表现，流行性脑膜炎是春温的代表，因为流脑具有两个发病高峰，以春季为主，称为伏邪春温。

老教授:

.春温

发病季节：春季或春夏、冬春之交。

临床特点：

（1）发病即见高热、口渴、尿赤等里热证候，或同时见到头痛、身痛、项强、烦躁不安。少数病例可伴见恶寒等表证，但为时甚短。有的病例如暴发型流行性脑脊髓膜炎，起病即可见到神昏、惊厥或厥脱等危象。

（2）有些病例于发病之后，其皮肤、粘膜很快出现瘀点、瘀斑及斑疹，以及脑膜刺激征、颅内压增高征等表现。

辨证施治

（1）气分证

热在少阳 黄芩汤加豆豉玄参方

热郁胸膈 栀子豉汤

热灼胸膈 凉膈散

阳明热炽津伤 白虎汤加味

阳明腑实阴亏 增液承气汤

阳明腑实，气阴两亏 新加黄龙汤

阳明腑实兼小肠热盛 导赤承气汤

表寒里热 增损双解散

阳明热盛动风 羚角钩藤汤加味

（2）营分证

热灼营阴 清营汤

卫营同病 银翘散加减

气营（血）两燔 玉女煎加减化斑汤

（3）血分证

热盛动血 犀角地黄汤

热与血结 犀角地黄汤小柴胡汤加减 桃仁承气汤

（4）阴亏阴虚证

真阴亏损 加减复脉汤

阴虚动风 三甲复脉汤

阴虚火炽 黄连阿胶汤

邪留阴分 青蒿鳖甲汤

  （5）厥脱证

阳虚邪陷 参附龙牡汤加味

热闭厥脱 清瘟败毒阴合生脉散

阳气暴脱 回阳急救汤

老教授:

中医病因病机

    温热疫疠之邪首先侵入人体，多从口鼻而入，致卫气郁阻，皮毛开合不利，肺失宣降，出现发热、恶寒、咳嗽等肺卫证象，邪犯太阳经脉，则出现颈项强直。但本病卫分症状极短且不显，迅速传入气分，临床多见卫气同病。如发病即见高热、烦渴、有汗不解，多属于伏寒化热的伏气温病。卫气分邪热不解，热邪化火，入于营分、血分，出现气营同病，营血同病。气营有热，心神被扰则壮热，神昏谵语，咽燥口渴。热邪也可化火犯胃，火性上炎，则头疼、呕吐频繁，甚至呈喷射性呕吐。邪入营血，热毒炽盛，里气壅闭，胃津伤的口渴、唇燥、颈强。病的末期往往消灼肝肾之阴，出现抽搐、瘛疭、惊厥甚至角弓反张。

     暴发型流脑多起病急骤，热毒直迫营血，迅速出现“逆传心包”，出现神昏谵语，惊厥抽搐，或全身瘀斑迅速扩大及出血等。因邪热疫毒炽盛，病情进展急剧，邪毒蒙闭清窍，阳气不达四末，出现壮热、剧烈头痛，频繁抽搐，四肢厥冷，胸腹灼热，面赤气粗，牙关紧闭等热甚厥深的窍闭证。或正气不足，邪毒内陷致阳气暴脱，出现面色青灰，大汗出，血压下降，呼吸衰微，肢冷脉厥，甚至气不摄血，全身瘀斑迅速增多或出血、衄血。

老教授:

.流行性脑脊髓膜炎

     流行性脑脊髓膜炎简称“流脑”，是由脑膜炎双球菌引起的一种中枢神经系统急性传染病。流脑全年均有发病，具有两个发病高峰，冬季与春季，但以2-4月多见，故名春温。

     西医病理过程

    病原体自鼻咽部进入人体，绝大部分感染者成为健康带菌者，一部分表现为上呼吸道感染，仅少数病人由于抵抗力下降，细菌在血液中繁殖，或细菌毒力强、数量多时则侵入血流形成菌血症，大多数菌血症病人仍然可以不治而愈，仅少数病人发展为败血症，引起化脓性脑脊髓膜炎。此期间，细菌常侵犯皮肤血管内壁，引起栓塞、坏死、出血及细胞浸润，产生瘀斑，内脏也有不同程度的出血。暴发型败血症是细菌脂多糖内毒素引起的血管痉挛及血管通透性增加，造成微循环障碍，导致内毒素休克及弥漫性血管内凝血（MODS）。部分病菌透过血脑屏障，侵袭脑脊髓膜，引起化脓性炎症，可由于脑组织充血、水肿引起惊厥、意识障碍。当水肿的脑组织向颅内裂孔突出时，形成脑疝，使患者呼吸、循环衰竭而迅速死亡。少数因脑室孔阻塞，发生脑积水，视神经、听神经及面神经受损，分别造成视力、听力障碍与面瘫。

临床表现：脑膜炎球菌病的临床表现复杂多变，一部分表现为上呼吸道感染，仅少数病人形成菌血症，大多数菌血症病人仍然可以不治而愈，仅少数病人发展为败血症。90%～95%表现为菌血症或（和）脑膜炎。症状较明显的病人中，30%～50%表现为菌血症而无脑膜炎。临床上起病急骤，病人常有咳嗽头痛和咽喉疼痛等非特异性的前驱期（卫分证）症状，随后出现寒战、高热、乏力、神志淡漠等毒血症症状（春温气分证的各种证态）

老教授:

中西医融合辨证分型治疗

    卫气同病-普通型、菌血症型证态：（包括春温气分证中的各个证型）

     方药：白虎汤加银花30克、连翘30克、芦根15克、蝉衣15克、钩藤15克、大青叶10克、僵蚕9克、龙胆草15克、甘草9克。挟湿者用甘露消毒饮；口渴明显加花粉30克。水煎服，1日1剂。

     气营两燔-脑膜脑炎型、菌血症脑膜炎型证态

     方药：清营汤或清瘟败毒饮加钩藤15克，僵蚕9克，桑枝30克。

    阴虚风动者，可用大定风珠；火炽阳亢，烦躁不寐用黄连阿胶汤；暮热早凉，热退无汗用青蒿鳖甲汤。水煎服，1日1剂。

     热入营血-脑膜脑炎出血型、DIC型证态

     方药：犀角地黄汤加银花30克，生决明30克，全蝎10克，钩藤20克，大青叶30克，黄连12克。如出血较多，气虚神疲，恐热邪内陷，急送人参汤托邪外出。水煎服，1日1剂。

    闭证-重症脑膜脑炎型、暴发型证态

     方药：清营汤配服安宫牛黄丸、紫雪丹、至宝丹。

    热盛痰壅加竹沥15克，瓜蒌皮30克；热毒盛加金汁10克；窍闭加石菖蒲9克，郁金9克。

     脱证-休克型证态

    方药：参附龙牡汤合生脉散。

    血热内闭-MODS证态，烦渴躁妄，胸腹灼热，溺赤便秘，便下腐臭，舌苔黄燥，脉细数，用犀角地黄汤合生脉散。

     典型的流行性脑脊髓膜炎在其发病过程中没有发生与网状内皮系统相互胶着的状态，而是在机体抵抗力下降时直接发展为败血症，引起化脓性脑膜炎，所以与湿邪关系不密切，属于春温。

       以上只是原则性的介绍了流行性脑膜炎的证态治疗，在临床实践中还会有许多变化，参考春温综合征的证态治疗。

老教授:

热毒盛加金汁10克。

      何为金汁？

老教授:

中西医融合辨证分型治疗

    卫气同病-普通型、菌血症型证态：（包括春温气分证中的各个证型）

     方药：白虎汤加银花30克、连翘30克、芦根15克、蝉衣15克、钩藤15克、大青叶10克、僵蚕9克、龙胆草15克、甘草9克。挟湿者用甘露消毒饮；口渴明显加花粉30克。水煎服，1日1剂。

     气营两燔-脑膜脑炎型、菌血症脑膜炎型证态

     方药：清营汤或清瘟败毒饮加钩藤15克，僵蚕9克，桑枝30克。

    阴虚风动者，可用大定风珠；火炽阳亢，烦躁不寐用黄连阿胶汤；暮热早凉，热退无汗用青蒿鳖甲汤。水煎服，1日1剂。

     热入营血-脑膜脑炎出血型、DIC型证态

     方药：犀角地黄汤加银花30克，生决明30克，全蝎10克，钩藤20克，大青叶30克，黄连12克。如出血较多，气虚神疲，恐热邪内陷，急送人参汤托邪外出。水煎服，1日1剂。

    闭证-重症脑膜脑炎型、暴发型证态

     方药：清营汤配服安宫牛黄丸、紫雪丹、至宝丹。

    热盛痰壅加竹沥15克，瓜蒌皮30克；热毒盛加金汁10克；窍闭加石菖蒲9克，郁金9克。

     脱证-休克型证态

    方药：参附龙牡汤合生脉散。

    血热内闭-MODS证态，烦渴躁妄，胸腹灼热，溺赤便秘，便下腐臭，舌苔黄燥，脉细数，用犀角地黄汤合生脉散。

     典型的流行性脑脊髓膜炎在其发病过程中没有发生与网状内皮系统相互胶着的状态，而是在机体抵抗力下降时直接发展为败血症，引起化脓性脑膜炎，所以与湿邪关系不密切，属于春温。

      以上只是原则性的介绍了流行性脑膜炎的证态治疗，在临床实践中还会有许多变化，参考春温综合征的证态治疗。

泰然居士

2019年8月31日

周现强:

@行者?重发一次：

阴阳动态平衡，其实不难理解。

   例如，在一个能滚动的圆木上放一块一米长的木板。一位马戏团的小伙子用脚踩住木板的两头，晃来晃去，摔不下来，就是因为两脚用力平衡，使木板两端力度处于平衡状态。木板的两端相当于阴阳。这就是阴阳动态平衡的一个实例。

  

    人体内的阴阳动态平衡比这复杂。在正常生理范围内，阴阳平衡具有一定的波动范围，超过这个范围，就是病态。

一一一一一一

     说到翘翘板，让我想医院的平衡秤，平衡位点居中、用来检测平衡竿盘两端承载的分额是否相等，用已知的秤砣用来检测未知的待秤的某类物的数量一致，平衡秤的两端"数质量"相等了，平衡竿两端的放物盘不上下移动，这才是达到真正意义上的"平衡″！那翘翘板木头的两端还在上下位移、波动在一定的动态范围之内的力差，在不断的换位交换着两端的受力的均匀一致性，这仅是一种秩序稳态现象，而不是如同平衡仪与秤那样的达到了真正意义上的"平衡″了，而真正意义上的"平衡″是平衡称和水平仪的方法方式。

       否则，用翘翘板来比喻"阴阳平衡"，这是迷迷糊糊的不确定之义，是在愚弄人们的心智。

       再说，平衡秤与平衡仪在检测时，其平衡竿和平衡仪居中气泡、不动了才是真正意义上的平衡，这是没有"动态″之说，所以，所有的"动态平衡″不是自然与科学检测的事实！是人们自作业的臆想与猜测，不是实验数理。如此，"动态与平衡″，是不能相互组词的，动态是动态、平衡是平衡！否则，又是用自己的牙齿咬痛了本人的舌头，在自作自受，所说的话、说不太门，自己在愚弄自己。

周现强:

@行者?我们平常所说的中国古代哲学，就是社会哲学和自然哲学两种，没有脱离具体事物，而且缺乏充分的证据，增加了主观臆测，实际上都不是真正的哲学。所以，有学者说，中国从来就没有哲学。就是指不是纯哲学。

一一一一一一

     以一个国人，从口中说出这些话来，我不知从何说起，说你未读书？己经到了教授级，说你读了不少的书来，并且还是个著书立说者！那么，所说出的话来，必须需有历史源头和依据，就不能人云亦云的？在《说文解字》中，明显的就有"明哲、圣哲等，在"说文″篇称为"哲知也″、在"尔雅″篇称"哲智也″，皆被称为睿智之学！如"明哲保身、但求无过″这句话，己经在历史上使用了达到一千九百来年了！这是对那些"历史空白论"者一记响亮的耳光！

周现强:

第四节、存在症结

近世以来，我们的哲学与国医，我们中国文化的方方面面，都被西方的显性低层次的文化所拷贝，用来证说中国文化是不是真的。我们的哲学搞了这么多年，第一代是以胡适、冯友兰他们都是在西方留学的，他们就用西方的显性低层次文化把中国传统的文化全部进行了格义，就象佛学到我们中国，我们要吸收，就出现格义佛学，就是用“老庄或孔孟”的思想来格义佛学，形成我们中国的佛教。我们中国的哲学呢，先被西方，反过来被人家格义，这样就搞出了“中国哲学史”，我们的医道同源性的国哲医学等在周汉时代被儒家文化所格义。建国以来，我们又用唯物论来格义哲学与国医，把哲学与国医偏向了唯物主义和现在的中医，不从渊源上追索“哲”知也【说文】；“哲”智也【尔雅】。而且还否认了中国没有哲学和逻辑，又把中国中古的“老子”和“孔子”先划阶级成分，从而忘本了远古的“羲黄”之“道物一体”的学问，简单并納为代表腐朽没落的奴隶主阶级和无文字，还是代表新兴的地主阶级？又把“道”划入唯心主义的阵营予以封杀。以致目前到底是唯道的呢还是唯物的呢？那个学术大家也讲得不够明白和切中自然要义，从某些教授等在其网上的“唯道论”言的认为中国没有哲学，是从日本译过来的，要有也是唯道论；而任继愈先生出的书，一会儿说老子是唯物的，一会儿又说是唯心的，后来又说是唯物的来回地变。这近百年，我们净干了这些蠢事，让人非常愤慨，不得不奋起挚筆书之。为此，中国的哲学到底是什么呢？我看就是“道物协同学”，《內经》就言：“上古之人，其知道者，法如阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱。……”。单凭“形与神俱”就点明了是“道物一体”之学，其旁证的道物是“道同太虚、万物莫以”，其中“有象、有物、有精、有信”的实在，以此证明：功信和物质是不可人为分割的有机综合作用。道和物是偶联和谐互补承制存在的要素质，道与物是“黄帝”讲的“虚同为一”，存在于一体的互补协同承制性作用关系。我们的国医实际上、本然上就是个“道物一体, 显微无间, 体用一源”的医学。从中可见那些专家在“貌合神离”【唯物论】或“神在形隐”【唯道论】的偏专可笑。关键观点在宏观上的不够成立，要成立也是拉兹洛言及的是“其特定专业视角被依翳着的观念”。

周现强:

东方古代的圣哲们则不然，他们独具“一目了然”的“天眼”或“慧目”，具有“全视”的能力能够通达虚实、洞察显微、把握阴阳，提挈天地、正负齐观、适用就行，不但正视了宇宙伟大的物质存在【精】，同时也深究了宇宙同样伟大的精神同源【气、神】，一开始就把握住了宇宙功构的究竟：认知到宇宙的元素是渐演而成的：按《乾凿度》续云：“夫有形者生于无形、故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者——未见气也；太初者——气之始也；太始者——形之始也；太素者——质之始也”。是从“无”到“有”与“有无具在”的过程生态全息图景了，生命是细胞核中的“基因”【端——端粒酶】与环境中的功信与物质自择互补“同化异构”而成，是永恒的——精神不朽！是不朽的精神【健—阳】与不灭的物质【顺—阴】因缘和合、阴阳大化而创生，并日益丰富着我们的大千世界，宇宙万物和芸芸众生。我们的老祖宗在数千年前就已经领证到并阐明了宇宙的“道物至理”或“绝对真理”，只不过受到那时生产力条件和适用就行等观念的限制，于局部没有现时的精准，短视的人们却视而不见！他们习惯沿着相对真理的路途，捧着“原子论”为指向，拄着“假说”的拐杖，忽忽忙忙而来，演出了一幕幕“真理”否定“真理”的糊涂闹剧。昨天的“真理”被今天的“真理”否定：昨天一度作为科学真理的牛顿《经典力学》、《经典物理学》、《绝对时空》，被玻尔、爱因斯坦的《量子力学》、《量子物理学》、《相对论》否定。至于精神生命科学领域，瑰丽的精神王国，在肉眼科学家们的“三大镜”工具面前却视而不见，满眼都是迷之与惑，只好把它们请进《超心理学》殿堂中去坐冷板凳。

如果我们只是埋头于研究生命体的物质结构【唯物】，而不去深入的研究其精神生命征象则形同瞎子，继续犯着“典型的欧洲痴呆证”【李约瑟语】；反之，只是一味地探索精神现象【唯道】，而不联系物质，就等同跛子。瞎子与跛子都系偏见、偏执的下乘之见者，至多可得一点相对真理而沾沾自喜，却难登“道物一体、显微无间、体用一源”的生命第一生存的大雅之堂。远古圣哲们独具的慧眼与“三眼齐观”则不同，他们利用其“天眼”的“全视”能力，自己观察自己，自己剖析自己，不但剖析自我生命体的物质、生理功构，而且体察并悟证其能量流态与活态的精神生命现象。自我既是研究的主体，同时又是被研究的客体，主客一致、天人一理地自己审视自己，无须仪器中介，因而没有曲解；观察的活灵灵的生命现象，所以不会遗漏；一切都是“白箱”【不是过往认为的黑箱】过程，无须“假说”来做帮衬；如此所获结果都是真理、第一义谛！在“天眼”、“慧目”的彻照之下，心物齐观，显微毕露，古代生命研究家们不但熟知了组成了生命体的分子之“精”，还了知“精神”中的生命能量之“气”流注其间，更深知指挥气行有序的生命信息之“神”的日夜操劳，彻知了“精、气、神”三者之间互转化生的深刻关系；高推圣境，并植天地，深入于万物之中，统筹于万事之因，显微于【若隐若现】“象、信、精、物”的“道物协同承制”的哲学纲领！不过如此，岂有它哉！

周现强:

在探索自然终极真理及生命机制方面，东西方两种文哲体系，彼此之间为着同一个自然机理目标与各自走着分枝性的大小层次、显微体用不同的道路：西方析物言理的“原子论”，关心实物粒子构成【阴成形】，重在物质的结构【静】，虽然局部非常明晰，但与多维网络功信与物质【道物】之间的层次关联不够；东方观象【包括隐在的虚像】穷理的整体“元气论”，重视生命功信与物质的协同承制【阳化气、阴成形】，重在运化【动】，虽然整体网络功信层次有机关联，但义理概念模糊不清。如果二者择优避劣互补，能够组成以老祖宗的道物阴阳的明晰协同与承制，以全息“道物”互补承制的逻辑形式，在论证着古代中国人的“阴阳交易之为道”、“动静宜适道之机”的结论的话，于生态世界的意义非常重大。如此奇妙的文哲现象，正如西方大科学家、以太极图作为族徽的玻尔教授所言：与一种伟大真理相适应的，可能是另一种同样伟大的真理。

西方科技界从其科学始祖牛顿起始，就一直在寻找推动宇宙的“原始推动力”或世界“第一动因”，结果找而未到，直到爱因斯坦的“量子论”与“场理论”，至今还停留在系统上徘徊，还没有完备在多维网络的整体上，还在认为世界是多元的，不是整体宏观上的一元论。上世纪的九九年“超弦理论”研讨会在德国召开时，当代科技精英们集中研讨了能够解释宇宙现象的“万物至理”【theory of everything】。英国著名科学家霍金曾期望花20年时间争取这一理论获得突破。他说过：“尽管20年里我们取得了重大的进步。但看来我们并没有更加接近我们的目标”，认为实现这一目标还需要很多年。

       到如今，连个运动是何自发启动与产生的都论不明，仅知运动这词、不知运动产生机理。

周现强:

不管是超弦理论也罢，效应场理论也罢，如果科学家们在追寻万物至理时只是在“阴之道”【阴成形】的物质结构方面去下死功夫，始终不联系超前于物质功构而存在的“阳之道”【阳化气】。并重于功信与形构的整合互补为效应场的“功形发生场”的“功构”方面，而“一意阴行”于物质结构，恐怕永远也难以把握住我们袓宗的方法结论和自然生态的“道物至理”，其实西方在这几百年来所做的工作，是对我们老袓宗在高层次的整体论之下层次的一个侧面的补充论证过程，在没有获得多维网络功信与物质【道物】层次之间的关联之时，也谨是专偏之词。

周现强:

在这里述及田绕回答鲁哀公一段话，是否可以明智？“大王，您难道没有见过雄鸡吗？它头顶红冠，是文的表现；脚有利爪，是武的特征；敢于同强敌争斗，是勇的作为；所觅食物与同伴共赏，是义的突显；每到黎明报晓，是守信的使者。这是雄鸡的“文、武、勇、义、信”五种品德，可这五种品德时刻在你的身边存在作用，反而发现不了。从而去爱好老鹰捉小鸡的不良小技”。

周现强:

“道德”的最高境界，在于“体与用”的一源，是事物的“有无”差异偶联互补交易【相互作用】推陈納新的根本原理，才能不断往返的淘汰旧事物、产生新的事物——变易。所以“交易”——才是“不易”的源头的常在常为，也是“简易”法则；常在常为是《內经》中的黄帝与歧伯曰：上下有位，左右有纪。此因天之序，盛衰适度之时。应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。逆则其病近、其害速；顺则其病远、其害微。物生其应也，气脉其应也。亢则害、承乃制、制则生化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。帝曰：盛衰何如？歧伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚【突显——人们容易发现】，气之不交；正则是微【不觉——人们难以觉察——被误导无为】，气之守序。言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？歧伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。帝曰：其升降何如？歧伯曰：气之升降，天地之之更用也。帝曰：愿闻其用何如？歧伯曰：升已而降，降者谓天：降已而升，升者谓地。高下相召，升降相因，而变作矣。所以显微无间、体用一源。为此分而论之，实为合体。

“有无”与“虚实”是依据事物的自由存在数量位势涨落差异，自发偶联引起交易互补性的自组织动力学，用《庄子》言的来议是：“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也”。自我诱导自动化的太极阴阳【主君】间距的中态公约度集合与离散【一统化均】调控。

周现强:

中华民族在很早以前就对还原论和整体观两种方法论有所认识和比较。在《老子》第一篇中对此有精彩论述：“有欲观”【物观】对事物的认识由“形”（徼）而及于“神”（妙）；“无欲观”【道观】则由“神”而及于“形”，二者互为补充的认知自然社会人类方法。两欲观法互相配合，由“徼”及“妙”，又由“妙”及“徼”，由道合德或道物协同、互为体用、反复验证，直至完美获取宇宙真实的神形全貌【全息图景】，继承着《黄帝內经》的“形与神俱”的原诣，不是现在人为认识偏差的“唯道论”或“唯物论”的弱智。故尔，老子强调，“有欲观”和“无欲观”的方法联用，并无厚此薄彼之分，故曰：“此两者，同出而异名”。即此两种方法论都是为了揭开宇宙奥妙的偶联运用的最好方法，而且都源于人类的智慧，殊途而同归，并无高低的区别，只是应用范围有所不同，越是复杂的事物，用以物观道或以道合物的优势愈加明显。老子认为这两种观法皆俱有极高的阐幽解惑能力，又曰：“同谓之玄”。事实上《老子》八十一章，无处不闪烁着“有欲”和“无欲”观法相辅相成的光彩：时而见“有欲观”锋芒毕露之灼见，但却隐隐涵括“无欲观”灵感的真悟；时而感“无欲观”精妙绝伦的展现，却又深深反映“有欲观”研究的精彩。你中有我，我中有你，混然一体。这两种研究方法，各自己经十分超群（玄），两种方法出神入化，天衣无缝地配合，更是妙不可言【玄之又玄】。因此，是认识宇宙，解开一切奥妙的钥匙【众妙之门】。

周现强:

上述的两种观察事物运化原理的大法，在当前都被分别之念的唯物论或唯道论，切割分化成了支离破碎的不成体统，当今被译的《道德经》有近二千种版本都被歪曲格致、失去原貌，是那些不孝、不义、不诚、无信子孙们在背信弃义的恶劣行为，流毒下去、罪大恶极。

周现强:

从上明示：不要把老子的“无为而不为”断句取义了，“有无”同“虚实”和“动静”等一样是统一体，彼此都不能随便无度的取舍，按老子的本义：“无为”仅是低功耗的微动，好象人们吃饭而不累，其实是人们不易显见的作为，是与显动相应偶联而论的。如《黄帝內经》云：当其位【度量】则正，非其位则邪，邪则变甚【突显易知——气之交变——如天灾人祸】，正则微之【难见状态——即气之有序也】。所以天地之气既有平淡暖阳，又有风雨雷电——才体现出“无为而不为”的原义。单用“无为”则致人们难以领会或取其表义的不能概全自然。应该与时俱进的酌议，以免导致误解，致以概念的模糊不清——心是口非，即內心理解的与表达的不一致，自然无言与人言的不相应，所以必须把概念走上明晰化的道路，才不致人们继续混沌下去，才是明道合德之举。

周现强:

那么，“道”不纯是“道”也，而且在维系着“物”的守中得度，也就是老子的《道德经》合源，道与德是用绳子牵着维系在一起的“相互作用”——交易守度，最终以默契的形式形成“中态公约度”——这叫“法于自然、和于术数”，也是“道物一体，显微无间，体用一原”的“物予道以通为运为易”的大课题，只有参照《黃帝內经》等文本予以综合性解读，否则难以走出不同角度的偏执，因为祖宗的逻辑秩序体系是“四维一挚在行”的整体观念【遵从原生文化的“邏”字】，离开此念，就脱离本体的永远也不全面，所以“唯道”或“唯物”分别所执，都是在摆脫本然法理上的走偏，只有用现代语言的“道物协同承制守度”才能概全自然，这是个“有无”与“虚实”偶联互补交易的正当体系，这是一与二的关系，有一无二则不存一；有二无一则不存二。于当前人们还无法达到这个认知程度，尙待人们的共识，为了把人们从梦中唤醒，所以本人编著了《论道物辨证辨病法》一书，正符老子《道德经》的原诣，予以拯救人们对本然法理的认知偏差和不匹表达语言。

周现强:

对以哲学这门学问，本来是追求真理性的指导思想智慧中性工具，是人类的共同财富。用以大家的事情意识形态的角度进行摘取自然片段选用与造势，凡是不利于统治集团地位的思想意识，必须于以清理剔除，阿谀奉承才有载刊出书的权利，成为中国历史上统治者的舆论服务工具，就无法准确地证解自然了，形成思想文章的关闭自守的文字狱与残缺的文化，这边在呼吁“解放思想”、那边在执意“抱残守缺”，彼此不能“呼应达贯”，号令“顾此失彼”，民不“乐意”其受，反而造成了更不利于统治集团为社会长治久安的稳固地位的实现，也是现代意义上的“封建体制”的再版。

周现强:

世界在其自身发展的进程中，从历史、地理、大家的事情、经济、宗教、哲学、科学、文学、医学、文化思想、生活习俗等等方面，都自然地形成了各具特色的东方文化和西方文化两大体系。如果说我们的地球村是一个太极胞，东方自然精神文哲体系和西方物质科学文化体系恰好构成了东西合璧、相应相成的一对活泼泼的阴阳鱼，相互追逐、互相生化、生生不已，阴阳鱼白中有黑、黑中有白，东方文化喜欢西方文化中的闪光，西方文化仰慕东方文化中的灵性，彼此择优避劣整合起来就会辉映成趣。

周现强:

在探索自然终极真理及生命机制方面，东西方两种文哲体系，彼此之间为着同一个自然机理目标与各自走着分枝性的大小层次、显微体用不同的道路：西方析物言理的“原子论”，关心实物粒子构成【阴成形】，重在物质的结构【静】，虽然局部非常明晰，但与多维网络功信与物质【道物】之间的层次关联不够；东方观象【包括隐在的虚像】穷理的整体“元气论”，重视生命功信与物质的协同承制【阳化气、阴成形】，重在运化【动】，虽然整体网络功信层次有机关联，但义理概念模糊不清。如果二者择优避劣互补，能够组成以老祖宗的道物阴阳的明晰协同与承制，以全息“道物”互补承制的逻辑形式，在论证着古代中国人的“阴阳交易之为道”、“动静宜适道之机”的结论的话，于生态世界的意义非常重大。如此奇妙的文哲现象，正如西方大科学家、以太极图作为族徽的玻尔教授所言：与一种伟大真理相适应的，可能是另一种同样伟大的真理。

周现强:

如果我们只是埋头于研究生命体的物质结构【唯物】，而不去深入的研究其精神生命征象则形同瞎子，继续犯着“典型的欧洲痴呆证”【李约瑟语】；反之，只是一味地探索精神现象【唯道】，而不联系物质，就等同跛子。瞎子与跛子都系偏见、偏执的下乘之见者，至多可得一点相对真理而沾沾自喜，却难登“道物一体、显微无间、体用一源”的生命第一生存的大雅之堂。远古圣哲们独具的慧眼与“三眼齐观”则不同，他们利用其“天眼”的“全视”能力，自己观察自己，自己剖析自己，不但剖析自我生命体的物质、生理功构，而且体察并悟证其能量流态与活态的精神生命现象。自我既是研究的主体，同时又是被研究的客体，主客一致、天人一理地自己审视自己，无须仪器中介，因而没有曲解；观察的活灵灵的生命现象，所以不会遗漏；一切都是“白箱”【不是过往认为的黑箱】过程，无须“假说”来做帮衬；如此所获结果都是真理、第一义谛！在“天眼”、“慧目”的彻照之下，心物齐观，显微毕露，古代生命研究家们不但熟知了组成了生命体的分子之“精”，还了知“精神”中的生命能量之“气”流注其间，更深知指挥气行有序的生命信息之“神”的日夜操劳，彻知了“精、气、神”三者之间互转化生的深刻关系；高推圣境，并植天地，深入于万物之中，统筹于万事之因，显微于【若隐若现】“象、信、精、物”的“道物协同承制”的哲学纲领！不过如此，岂有它哉！

中华传统的“精、气、神”一体、形与神俱，有无具在，先后天一脉、天地人一统的“三分理一大整体”的生命之学。在未来的哲学和医学领域将发挥“人们所愿意承认的还要大得多的作用”【李约瑟语】。

周现强:

阴阳的概念的建立，必须符合如下几项条件：

  1，天地气交之道；

   2，万物生死之本始的组织纪律；

   3，交易生变化的如同父母生养自己的子女。

离开以上三项的基本原则，都是异化了的阴阳概念！？

  只有唯一的：“事物的相互生化作用的正态调控枢机”。才是“太极阴阳的概念”！

  阴阳的相互生化作用机制是：“内外环境差异的守度的升降出入、盈亏涨落、消息往来的交易生运化的杜故纳新活动”。才是自然、社会、人体正当的气机。

除了此述，其余，都是邪门歪道。

周现强:

从以上的综合性论述见到:不是中国传统上没有哲学？！中国传统哲学是睿智！人们至今没有准确认知到位，仅是当今的所谓的"哲学家″们，由于在认知上的浅识与轻浮，还找不准中国传统哲学的东西南北！为什么呢？是在使用西方那种平面线性文化的有色眼镜，在把中国传统哲学格致得支离破碎了。

周现强:

面目全废。

周现强:

这些不怪别人，要责怪的是中国人自己，不能全盘学习到位、缺乏自信与立场原则。

周现强:

中国的国哲国医，被不仁不义(对立矛盾)的子孙们给糟蹋了。

泰然居士

2019年8月31日

阎建国:

华佗和张仲景都是同时代人，华佗宣传的多，而张仲景就宣传得很少，很晚才知道仲景是一个医圣

Tony Li 济生堂：

中医的肝包括了如下：1 肝孙浮络，2肝络脉，3肝正经，4肝经別，5肝皮部，6肝经筋，7肝脏

泰然居士

2019年8月30日

周现强:

此病人，女，68岁，汪姓。

       患乙肝、血吸肝多年，以致肝硬化、肝萎缩、巨脾，并发上消化道大出血多次、有胃溃疡、肺气肿，经多家有名大医院反复治疗难愈，于去年12月查发现肝内占位(肝癌可能)。来诊时面黄、骨瘦如柴、气喘、胸闷、咳白痰、极度乏力、腹大如鼓、双下肢凹陷性水肿，双眼脸水肿，眼沿苍白，舌苔白厚滑腻，脉沉细涩。坚持使用泻肺强心煎与调荣饮化合，不断修正调整，到目前己基本治愈。

Tony Li 济生堂:

请问泻肺强心汤是个什么方子？

Tony Li 济生堂:

既能强心又能同时泻肺，这个治则有意思啊

周现强:

@Tony Li 济生堂?出自"名老中医经验交流集″一书中，主药是:苏子、苧苈子、枳实、桔梗、杏仁、黑附片等，在我的"难治性肝硬化腹水远期疗效观察"一文中，己有记载。

Tony Li 济生堂:

@周现强?好的谢谢

周现强:

@Tony Li 济生堂?肺气不宣，引起心肝郁血，只有宣畅肺气、心肝郁血才能改善。

Tony Li 济生堂:

葶苈子配附子有新意，这种配伍对于脉来讲定然是左寸虚，右寸实@周现强?

周现强:

人体的正常状态，即为"无太过与无不及"，"正气存内″，"中庸之道"、"中态公约度"的"标度律″(大部分的检查值在正常范围内波动)，也是:喜怒哀乐之不显、寒热虚实不再发(无自觉不适感)。

周现强:

@Tony Li 济生堂?一个扶阳强心、一个宣肺减荷，二者相辅相成。

周现强:

互利互济。

JJYYLL:

周先生这个病例，很有意义。这是重病，能达到这个效果很不容易。确实比单纯用西药效果好。

要从“纯中医”角度论述，介绍的内容“不纯”的地方很多，不能苛求。

苛求里面的中西医概念，也是对现在中医的苛求，而这个要求，是现代中医做不到的，也是不应该去做的。

我这段话，要争论又能吵半天，还是不要吵了吧。

泰然居士

JJYYLL:

@太白侠 研究古人象思维，这是正经学问。研究赵州桥，是建筑史正经学问，用赵州桥的方法设计南京长江大桥，那是二百五。

泰然居士

2019年8月30日

水云间:

气滞，没有那么难理解，多简单的事啊，

水云间:

当人生气的时候，肝区超声可见气团，

水云间:

输液管中有了气体会栓塞不流，人体血管也是如此

泰然居士

2019年8月30日

中医李宏奇:

看到这些遇冷凝结的油块，使我想起了身体的血管堵塞，下水管道的排水系统就相当于我们人体的血管，人体的血液在血管里顺畅的流动就需要身体提供足够的能量，当人体虚寒时，身体的血液就会流动不起来，久而久之形成於堵。

JJYYLL:

@中医李宏奇?

水管里冷凝的油块，不是水变得，是外来的。血管里瘀血块，不是外来，是血变的。

两种凝块，来路不一样，水管里的油块，加热了可以化开，血管里的血块，是不是这样？

您这个思路是不是再仔细考虑一下。

贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:

@JJYYLL? 好思路！阳化气阴则凝，热水洗碗更去油腻

JJYYLL:

@贾宗亢中医主任医师AD、PD专科?@JJYYLL?  好思路！阳化气阴则凝，热水洗碗更去油腻

————

好，我们继续思考。

第一步，热水能去掉水里面的油腻。

热血是不是能去掉血液里的凝块？

第二步，如果我们认为热血能去掉血瘀块，那么用什么办法让血“热起来”？

以后还有第三、第四……步的思考，医学上确定一个思路一种治法是复杂的过程。

Ning Chen:

阳化气去瘀与热水洗油碗不是一个原理，更接近超声波去污原理。

JJYYLL:

首先考虑，水里的油块和血液里的瘀块，能不能一样看待？

JJYYLL:

这就是中医的“取象比类”。

贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:

@JJYYLL?中医方法内治服药，外治不外乎推拿针灸，外敷中药，热敷，都可以让人体热起来，血热起来，气血津液流起来，针灸疏通经络是通生物微电流，推拿挤压摩擦直接产生热能，…………

JJYYLL:

@贾宗亢中医主任医师AD、PD专科?您这里的“热能”，是打比方呢还是说“热能”这个词的本义？

贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:

热能，真正的热能，还有能量

贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:

促活神经营养因子，推动神经递质

贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:

转变自由基的活性

JJYYLL:

@贾宗亢中医主任医师AD、PD专科?如果您觉得血液“热起来”就能祛瘀的话，咱们试想一下，用开水装在输液瓶里，直接输进血管，是不是比按摩、针灸更效果快？也更省劲。

当然，这个开水，要符合输液要求。

贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:

不是的，这是一整套生理生化的反应，使人体内的能量传输扩大产热，是通过压力、压强、频率、…………