[原创]回复绿柳先生的质询

薄涛

下面引用由铁骨铮铮2002在 2009/07/13 00:46pm 发表的内容：
做中医人不信神不信鬼更不迷信权威，岂能信服异端邪说。

这就对了，这句话我非常赞同

铁骨铮铮2002

    谢谢薄涛前辈赞同。中医是一门实践性很强的学科，如果祝道士、熊大师有本事就出来治病看一看，看他们是道还是医？不要搞移花接木，借尸还魂那一套。

绿柳

回复溪流版主：您质询一词用的妙，我本来想就您的观点做些交流，但您似乎将此做为一种挑战，观您字里行间颇有几分的火药味儿，我非常理解您的心情，从您的话中猜测您研究中医也数十年了，对于医学事业的发展想必没少费心和操劳，在此向您的无私奉献精神表示深深的敬意，你我同是中医爱好者、支持者，振兴中医是每个有志之士的心愿。
以下就您再次提出的观点继续交流，并肯请斧正。
一、道医学之道
1、《道医学》是诞生于中华道德根文化，道德根文化是指伏羲、黄帝、和老子所创造的，其代表作分别为《易经》《黄帝四经》《黄帝内经》《老子德道经》。
2、天地万物包括人都是道德所化生，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。德是宇宙生成和万物生成的根本物质，“德”畜养着人体的精气神，是生命的本质所在，所谓“道生之，而德畜之”。
3、德具有品格性和能量性，可分为仁义礼智信五种德性，分别对应于人体的肝肺心肾和脾五大系统，五种德性的能量的多寡决定着相应系统的健康状态，及易患疾病，对应着相应的品格特征。
4、道德是人的精神食粮，而五谷只能营养人的肉体。即《黄帝内经》所说的“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气簿而生者也。”
5、道德的离失是疾病产生的根本原因。人类由于离道失德而不能与大自然同频共率，继而破坏生态平衡，私心贪欲蜂起，大量消耗体内的精气神，消耗人体的“正气”，而产生各种疾病。
6、从汉字演变看道德离失的过程。
道
甲骨文的“道”字，中间下面，是人的头部——整个头部的象形；头的上方，则是用了一丨带了个弯，还有另外一个带了弯的，这象意与天相连接的气路，是一个气路象意符；这是甲骨文“道”字中间的一部分，也就是说头顶上画了几条脉络与天相同。四边外围的上下左右，用了几笔来象意四通八达，无处不通。甲骨文“道”字的象形表意非常清晰地表明，人通过头顶与大道相同，天人合一，就能四通八达毫无滞碍，明明白白，天人合一就是道。达到了天人合一，那么你也就得道。
进入了小篆阶段以后，小篆的“道”字，里面就是一个“辶”、一个“首”。
其中的这个“首”字，并不是现代的这个“首”。下面，同样还是人的头面部和梳理过的头发；上面，在这个头顶之上则有三缕冉冉而上与天相合、相通的气流。这三缕气流，并不是某些学者所解释的头发，因为中国人的头发从来就没有过竖长朝天的“发型”。那么在篆体中仍然保留着这三缕气流的波状笔法，毫无疑问，还是在保存着甲骨文“道”字的象意。
这个“道字”本身，就充分记录着：如果要想知道、证道、有道，所行的道正确没有错误，要想步入正确的人生之道、道生之路，就必须进行天人合一的实践。“道”字，也就是在告诉人们如何在天人合一的状态中，彻悟自然真理，掌握社会变化的规律，穷通人生的哲理，明白人生的真实意义；从而建立符合自然根本规律的人生观，并且通过人生中符合道的真实实践，进入道生观，使生命获得升华，步入到大道的境界之中。
这个“道”字，在通用的这个“道”，也就是说简体的这个“道”是不是这样？就是说两点“丷”、一横，下边再加一个自己的“自”，这就是象意自己处在阴阳之中、天地之内，寻觅人生之路。
到了近代以后，我们曾经又再次简化过这个已经不能再表述原意、真意的“道”字，本身我们运用这个“道”字已经降格了，已经离道了，离开了道的原意了。这个“道”字，我们也曾经在第二次汉字简化方案中简化过它 “道”字的这个“首”简化成一把杀人的“刀”字加上一个走之的“辶”。就容易解读成为：杀开一血路就是“道”，这不就是天下为私时代的写照了吗？！哪里还有真道的存在呢？这个简化字后来虽然并没有真正执行，但是其中折射出来的心灵人文素质，却已经一目了然了。愚智时代的确已经在心灵中彻底地离开了真道，人类的精神世界已经不知道道为何物了。仅从这个甲骨文“道”字简化的这样一个历史脚步中，我们已经感受到了人类的离道失德。
德
“德”字的甲骨文字形，左侧上方是一个“∨”，下方是一个“＞”。也是在表示能量和气流，表示能量在天地间从天下降。人们接受到这个能量后，又将这个能量布施施舍出去。所以甲骨文“德”字，就用这个“∨”,放在左边，天德的能量下降，人承受以后再布施出去，在天地之间，在人与人、人与物之间双向互动。在“德”字的右边，下面是画上一只“眼睛”，“眼睛”上面又用了很长的一条竖直的线，那也就是说我们的眼睛看着天上，接受天上的信息，表示要照着天意大道规律去为人行事。当然，这一“丨”也含有正直的意思。凡是符合天道、符合大道的，去行、去思、去想，那么就是德。
那么发展到金文以后，金文则在此字的右下侧加上了“心”字。用这个“心”字，来表示用正直的心去为人处事。这个“心”字加上去以后，就充分表明了，人类已经开始离道失德了，已经进入到需要用心去做的状态了。这种用心去做，与甲骨文时期的人们不动人心后天意识，只用心灵的窗户直接去“望而知之”地去做，也就显得明显地退步了。
这个“心”字，在小篆中是象形字。中间像一个心，外面像一个心的包络。“心”字的上边向天敞开，象意着心扉完全打开，遵从天道的无私。要用心去做了，要比那个无心也无意、没有心、忘我、无私无欲的那个“德”，也就又下了一个大台阶了，退步了。对“德”的感悟，是需要用心去约束自己去做。通过这个心，来正心诚意地运用这只眼，来去观察天地的自然规律、大道的自然规律而行动实践。这，就是又下了一个台阶的表现。《孟子》也说过：“心之官则思”。
小篆的“德”字，则是“彳”加上“悳”，上面是个“直”，下面是个“心”。此时的象形表意，就成了：直心为人处事，不含私心贪欲行事，能量自然流动双向互惠就是德。这是小篆的“德”字，又发生了改变；这个“直心”是德，不发生转弯抹角，用这种象形方式进行表意。到了繁体字以后，这个“直”也做不到了，不能遵行了，就开始转弯抹角、藏私夹欲了，那就要用十种善心四大行为准则去规范制约了，开始强调一心一意去实践十善心的实践和四项准则，才称得上是德。这是我们现在还在使用的这个“德”字。我们将这三个“德”字进行比较，就可以看到我们的社会真的离道失德了！
这个“德”字，我们也曾经在第二次汉字简化方案中简化过它，将它简化成上“一”下“心”，去掉了“彳”、去掉了“十”、去掉了“四”，也就成了“一心”成了德，那么其象意和规范也就完全丢失了。一心干什么？——一心谋私利己，一心想腐败，一心发大财，既不需要为大众奉献而行动，获得能量的双向流动；也不用十善心去标示，更不用遵守四项准则。——心里怎么想得就怎么去做，“一心”去做就行了，那就是“德”。这种简化，所折射的完全是“天下为私”时代的信息和缩影。
德道、道德这二个字到了现代社会，一方面丢失了她的本义，一方面降格成为了普通的人格意义。近代以来，这个“道”与“德”在人们的眼中，早已分道扬镳，而和“路”联系在一起，并不知“道”和“德”的本意。由于不能认识德的品格性和能量性，“德”字的应用也就共识性地降格，也正由于人们对“德”字初始本质的无明，解析不了它、也验证不出它，也就必然空言大道，谬论真道。

二、道医学与黄帝内经一脉相通。
1、对于黄帝内经的作者是否是黄帝本人，从现存史料来看，尚难定论，历代医家均有不同说法。但黄帝本人的历史存在性和成就历史记载颇多，我想大家应该没有什么怀疑吧。
2、道医学与黄帝内经在基本理论上是一脉相通的，都根源于中国的传统道德根文化体系，借用伤寒论坛上gl0101的原创文章或许能部分说明。
http://www.shanghan.com/bbs/thread-55580-1-1.html
河图、洛书、《周易》、《道德经》、《黄帝内经》的几个理论模型的对应关系
    河图                        河图
    洛书                                    洛书
    周易      太极  两仪  四象              八卦
    道德经    道    阴阳
    黄帝内经  道    阴阳  四时  五行  六经  九宫
《周易》中说：易有太极，是生两仪。
    《道德经》中说：一阴一阳之为道。
    《道德经》中说：人法地，地法天，天法道，道法自然。
    《黄帝内经》中说：阴阳五行者，天地之道也。
    《黄帝内经》中说：人之所有者，血与气耳。
    因此认为，《周易》中的太极与《道德经》和《黄帝内经》中的道有对应关系；《周易》中的两仪与《道德经》和《黄帝内经》中的阴阳有对应关系。
    因此认为，河图与《黄帝内经》中的五行有对应关系；洛书与《周易》中的八卦和《黄帝内经》中的九宫有对应关系。
    因此认为，《周易》中存在一个与《道德经》和《黄帝内经》中的道模型相对应的太极模型，存在一个与《道德经》和《黄帝内经》中的阴阳模型相对应的两仪模型，存在一个与洛书和《黄帝内经》中的九宫模型相对应的八卦模型。
    因此认为，《道德经》存在一个与《周易》的太极模型和《黄帝内经》的道模型相对应的道模型，存在一个与《周易》的两仪模型和《黄帝内经》的阴阳模型相对应的阴阳模型。
    因此认为，《黄帝内经》存在一个与《周易》的太极模型和《道德经》的道模型相对应的道模型，存在一个与《周易》的两仪模型和《道德经》的阴阳模型相对应的阴阳模型，存在一个与河图相对应的五行模型，存在一个与洛书和《周易》的八卦模型相对应的九宫模型。
    因此认为，《周易》的太极模型及《道德经》和《黄帝内经》中的道模型，同样有天、地、人之别，同样地人法地、地法天。
    因此认为，《周易》的两仪模型及《道德经》和《黄帝内经》中的阴阳模型，同样有天、地、人之别，同样地人法地、地法天。
    因此认为，河图和《黄帝内经》的五行模型，同样有天、地、人之别，同样地人法地、地法天。
    因此认为，洛书与《周易》的八卦模型和《黄帝内经》中的九宫模型，同样有天、地、人之别，同样地人法地、地法天。
    我相信，以上模型的确立或者恢复，有助于我们科学解读河图、洛书、《周易》、《道德经》、《黄帝内经》，有可能为我们科学解读河图、洛书、《周易》、《道德经》、《黄帝内经》进而破译中国密码打开一个缺口、铺平一条道路。

3、《黄帝内经》中对上古道医的部分描述：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 ”
“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
“余闻上古有真人者…..中古之时有至人者……其次有圣人者……其次有贤人者……”
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发各有处名，谿谷属骨皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？”“上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。”“中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。”“暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。”
“鬼臾区曰：臣稽考《太始天元册文》曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。”
4、《道医学》与《黄帝内经》其根本都是对人体生命的揭示，只是揭示的范围不一样，对生命的有相、无相的阐释深度、广度不一样。这里，并无高低之分，优劣之别。道医学对人体性命奥秘的认识，在充分吸收《黄帝内经》思想和内容的基础上，更广泛和深入展开了对于人体"命门"的认识，对于经络中带脉的认识，对于奇经八脉的认识，对于病因病机的认识等。
对疾病的诊治和治疗，已经是人的生命出现了不和谐的事情了，"上工治未病"，这是《黄帝内经》核心的思想之一，通过对生命的揭示，告诉人们养生之理、防病之理，告诉人们怎么样调理身心，避开各种自然不利因素，把握养生全身有利因素，以尽其天年而长寿。
所以，疾病之治，已是医之末事，上工治未病，预防为主，养生保生为上，不可本末倒置、以一术而代医道、代医学之全貌。
在这些根本方面，《道医学》和《黄帝内经》都是一脉相通的，认真看了《道医学》一书的朋友，应该能有所了解。


三、从名称看医
1、中医名称的由来
1978年版的《现代汉语词典》对“中医”的解释就是“中国固有的医学”和“用中国医学的理论和方法治病的医生”。可是，在以前的一些词书中，你可找不到这样的解释。有些词书，虽然也有“中医”这个词，但释文却大不相同。其中“中”字的读音，也不是平声而是去声.比如《辞源》对“中医”一词的解释就是：“符合医理，汉书艺文志经方：（庸医）以热益热，以寒增寒，精气内伤，---故谚曰：有病不治常得中医。意谓如让庸医治病，不如不治为好，故以不治为中医。”可见，把我国固有的传统医学称为中医，只是近代的事。
中医已经有几千年历史，在西医传到我国以前，因为我们只有一种医学，当然也没有必要给它标上“中医”的名称。我国古代的医学文献，没有一部是冠之以“中医”的。1840年鸦片战争以后，西医大量传入，在我国逐步确立了自己的体系，到了19世纪末，为了同西医相区别，中医的名称才逐步出现。开始还有的把我们固有的医学称为“国医”，也有的称为“旧医”（当然把西医称为“新医”），但更多的人仍习惯称之为“中医”。中医这个名词在群众中已经是约定俗成的了。（李慕才《话说中医》）
2、中医别名的由来
中医，即相对西医而言。在西方医学没有流入我国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。
　　岐黄这个名字来源于《黄帝内经》。因其是黄帝与岐伯讨论医学的专著，便称《黄帝内经》为岐黄之术。自然，岐黄也就成了中医的别名。
　　青囊它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后，狱吏亦行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。
　　杏林这个名字的起始，也与三国有关。有资料介绍，三国时吴国有位名医叫董奉，他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医，但董奉从不收取钱财，只求轻症被治愈者种一棵杏树，大病重病被治愈者种五棵杏树。数年后，董奉门前杏树成林，一望无际。从此，人们便唤中医为杏林。
　　悬壶传说东汉时有个叫费长房的人。一日，他在街上偶见一卖药的老翁，竹杖上悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。奇怪的是，到了晚上，集市散去时，老翁就悄悄钻入葫芦中。为弄清底细，费长房拜见老翁，以酒款待，老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房拜老翁为师，学得方术。从此，费长房能医百病，令人起死回生。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志，悬壶也便成了中医的代称。
3、我们现在使用的大的医学分类主要有中医，西医，民族医学等。从医学分类名称的发展来看，道医学与中医学在西医没有进入我国之前是没有名称上的分别的，只是由于修身水平和层次的不同有隐传与显传之分。由于对于人体生命奥秘认识的广度和深度不同，为了区别于西医与中医，而将祖国医学中的更深层的部分以道医学命名单独划分，突出祖国医学的根源性，中华文化的道德根源性，也是适应现实医学界现状需要的。《道医学》对人体生理病理等的论述，直指生命之本源－道德，指导人们尊守自然规律，提升生命质量，这也是中华传统道德根文化（易道文化、法道文化、德道文化）对宇宙自然生命的根本认识。
四、医与巫
医与巫的联系，繁体的医字下边就是巫，从历史来看是无可辨驳的，从现在部分少数民族中仍然承传着巫医治病的事实中也可以证明，从历史的长河中看，我觉得应该中立的评价巫的存在，应当有积极的一面，“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。”；也有消极的一面，这一面可能在黄帝时代就开存在，那么后世直至我们现在，这些更严重。
中国的道德根文化系统是中国文化之源，巫也并不会离此而单独存在，他们进行部分的道德修身实践，掌握道学中的部分法技也是完全可能的。但是如果巫者本身道德素质下滑，失却根本，就极容走上邪道与左道，而且随着历史的发展成为一种较普遍的现象。张仲景的论述 “怪当今居世之土，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，推名利是务，崇怖其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方振栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。”及“信巫不信医者不可治”的衷告可以看出在当时巫已经比较严重的走上消极一面，不能承担治病疗疾的重任了。

五、道德与法技
道学修身者达到一定的水平，通常会掌握一些不同层次的法技作用助道的工具，某些法技对运用者本身的道德素质要求极高，必须是高度符全自然规律，否则必然害人害己。随着人类道德素质的下滑，私心贪欲高涨，舍本逐末，异想天开的现象越演越重，只偏重于一法一技而不务根本，甚至坑蒙拐骗，其效也就可想而知，这种情况下，真道、正道者只能退隐，采用隐传的方式保存真道。世人只识其表象，只识邪道左道，而不信其真，也是无可耐何的事。这些方法，在历史的长河中不少流落于民间和旁门左道者手中，成为愚弄欺骗的手段，“黄泉路上僧道多”，这也是后世夹藏私欲而修道修佛者的真实描述。比如医学之法，即能治病，也可能会成为某些人骗取财色的工具，甚至杀人与无形。
缺少道德的制约，是这些现象的根本原因。为私奔忙阴山路，公心光明照云天。
六、医学发展之思考
任何一门医学学科无不在探索生命的规律，探索疗疾治病的方法，提升人类生命健康质量。对医学发展的思考相信每个真正的从医都都会思考的，特别对于中医学、祖国医学发展的思考和担忧，更是我们这些炎黄子孙们经常谈论的话题，祖国医学的发展历经几千年，特别是近代可谓风风雨雨。翻开历史，中西对比，不能不为祖先们给我们留下了宝贵的遗产而自豪，但自问一下，我们都继承了吗，我们了解自己吗。没有继承就没有发展，跟着人家屁股后边只能把自己的丢的一干二净，“香蕉”式的国人是大有人在啊。
探索的途径和方法，认识的深度和广度，西医与中医不同，现在中医学在跟着西医搞什么现代化，传统中医与现代中医不同，传统中医与道医有部分相通，这一点对比研究是不难看出的。
古代至今一直存在着正道邪道与左道，一些邪道左道者常打着正道的旗号招摇撞骗，使用的方法在外行看来有些部分类似，鉴于这些现象的迷惑，对于道医学推出的质疑和担忧也在情理之中。但这些东西与道学是有着本质区别，是严重离道失德，以私贪欲，损人利己为主导的表现，这些片面的现象不能是无法抹杀道德文化的利益众生性的。
七、正确认识道德根文化的人生观
中国的道德文化是一部实践性很强的文化，老子说“修之身，其德乃真”，道德文化实践者通过自身的实践探索生命的奥秘，探索却病延年，健康长寿的机理和方法，主张积极向上的人生观，生有生的规律，死有死的缘由，病有病的原因，关键是掌握其机理，则顺应自然规律的改变不是没有可能，这于宿命论者的安于生老病死、消极等待绝然不同。《内经》中对于修道而长生也是有不少论述的。

无尤

绿柳先生言之有物，有理有据，值得学习！其实，很多问题在历史和考古学界都是有争论的，这个很正常，学术不争不明，只是我们都需要平心静气，不要动辄挖苦，谩骂！扣帽子！
绿柳先生这番发言，足证其学术争鸣之诚意！

哲学家

下面引用由绿柳在 2009/07/14 10:04pm 发表的内容：
回复溪流版主：您质询一词用的妙，我本来想就您的观点做些交流，但您似乎将此做为一种挑战，观您字里行间颇有几分的火药味儿，我非常理解您的心情，从您的话中猜测您研究中医也数十年了，对于医学事业的发展想必 ...

德具有品格性和能量性，可分为仁义礼智信五种德性，分别对应于人体的肝肺心肾和脾五大系统，五种德性的能量的多寡决定着相应系统的健康状态，及易患疾病，对应着相应的品格特征。你的[[[仁义礼智信五种德性，分别对应于人体的肝肺心肾和脾五大系统，]]]根据在哪

赵红军

如果真正为了中医的发展操心，在这件事情上大家应该团结起来，该反对的一定要旗帜鲜明地反对，让所谓的道医进入大学课堂，就是对于中医的耻辱。现在学术界、卫生部门就是这样做一些无用功，该发展的不发展，该做为的他们不管，都是个人的私心在作祟，都是官僚作风。靠这样的人管理中医，能好吗？

中华不败

再说一遍，道家与道教不同，道家述而不作，老子的五千真言也是别人请求不得已留下的一点东西。
道教虽然尊老子为始祖，但有本质上的不同，他与巫的关系更密切。