[原创]愚叟心语1

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醒世无量

　　　　　　　　　　　　　　自测第一题
   
　　我认为没有个性的人生是可悲的人生。因之而苛求自己尽力做到“不被积习所蔽，不为时尚所惑！”
   我嫉恨虚伪。因为它比明火执仗、赤裸裸的凶神恶煞更凶恶、更可怕!;
   我不悖逆时势，因为它是彰显真理与正义的自然力！
   我不顺应潮流。尽管潮流也是一种力量，但逆时而动，不代表正义。虽然它能以凶狠的冲击，甚至摧毁力给人类与社会造成惨痛的创伤与毁坏，终因其反动而失败。
   正义的胜利是正义的人们用鲜血和生命换来的！而那些能顺应逆潮自保的“聪明人”总是安然无恙！
   不趋炎附势、随波逐流、人云亦云的劣性，养就“胡思乱想”的毛病？深思或有偶得，心无忌讳，口不设闸。越是有风险的心里话，越是以更大的声音吼出来，蔑视那些不敢揭示自己实相，不敢透漏自己心迹的人，是没有品味的人。
   深明此性“劣”。为其受了多少苦，遭了多少罪，三十年前回答挚友规劝的诗里表露的还是此性“备受劣性累身心，从不知品悔字味，安不知友挚善心，奈何病深入骨髓”。本性难移啊！
                      探“中”字义
   中医之所以冠中，因为她是中国的民族医学，是中国的国医。
   取“中”以为学名，取用有更深刻、更广远、更玄奥的寓意。单以民族医学、国医释之，确有不尽之处，斗胆试探于后：
  　 1、“中”字是对尽善尽美的最精确地定义。如：“中心、中央、中坚、中正、中流砥柱、中肯、中选、中标、中靶、中奖、中意、中用、中听、中吃、中看••••••河南方言之肯准于“中”。汉语凡用到“中”字，鲜有贬义。
   　2、天、地、人三才。人为“中”因其居中，故为万物之灵。
   　3、先天八卦以乾（天）坤（地）定位。言五行之生成。后天八卦则取先天卦之乾坤两卦中爻变：乾中爻，阳变阴而为离（   ）；坤中爻阴变阳而为坎（  ）。中女离继父位而居上，老阳乾退居西北隅位；中男坎继母位而居下，老阴坤退居西南隅位。由二祖卦中爻变而衍生出后天八卦。以释天地万物之流行变化。（八卦的玄妙精微非本文所能及，故不赘）
   4、“易”取天数（奇）一、三、五、七、九之“中五”，以象五行；取地数（偶）二、四、六、八、十 之中“六”以象六气。数术家认为数起于零，终于十；始于一极于九。阴无始（阳一）阳无终（阴十）。故先天卦取数之始至终，释五行生成；后天卦取数之始至极（极则反，反则变）释五行之流行变化。
  （夹注：先天卦十数分奇偶，象天有阴阳，五、六各为中，五为生数之祖(奇阳之中），六为成数之始（偶阴之中），若聚十数取中，其中位五与六之间（空，无数）此两数之中），（节）即天（阳）节地以形（阴）；后天卦取数之极（九），五为九数之中。（数不分奇偶），五行皆生于一，旺于五，成于九，五数而生，五数而成，五必生成两用，如水生于申至子（五数）而旺，自子而辰则成（子亦五，亦一两用），五为九之中，三为五之中。（此“中”为气、为阳）
   与五偶数中取六为用，六为阴之中，阴成形、六之中无数（同十数之中介无数一样),不同九数中有五，五数之中有三，亦不同于十数之中（五与六之介为阴（六）阳（五）之间，因介分阴阳，所以为节）；六之中亦无数，但作介分阴阳之中，而是两阴（四与六）之间阴成形，形与形之间非节，它是气（阳），此即:地（阴)以气（阳）奉天。这就是天地阴阳的体用关系。）,
   5、“营建”一词，出于《诗经.十五国风》“定之方中”。建房选开工吉日，要观星象，认为定星（营星）在正中的时候开工最吉，趋吉于“中＂
   ６、三五之道。三五相包，三为五之中，《道德经》“......一生二，二生三，三生万物......”立三以致极。《素问》论人“内以五气而立，气应三元以成”。五为天地之中，三为五气之中。
   7、二十四气以月之初（节），月之末（节）。节为节之间为中气。中医辩证特重中气。
   8、佛家气功，重通“中脉”。                                                   
9、道家气功之通周天——督任二脉。督脉为诸阳脉之中；任脉为诸阴脉之中。通得督任二脉之中——冲脉，可具胎息之特异功能！   　　
10、界正与负之“中”为零。零之前为正，零后为负。
   11、中为“半”。分一为二的介分点“半”居中。
   12、中为“平”。天秤的支点在中，中国秤的设计原理更科学玄妙，象似无中，但亦以“平”（即中）衡重。`7/m@i
   13、中为“合”。所合两方必元素相同，元质必异（异性相吸）。天干合化五行，如：甲已合化土，二干皆为表天（阳）符号，但甲为阳中之阳。象木居东；己为阳中之阴，象土居中，土木相克。合而化生（形），余类推。
   14、中为“和”。地支和化六气与天干化形有质的区别；对立的双方元质相同都是表示地（阴）的符号。元素亦相同——两支同气，阴对阴，阳对阳（以奇偶分阴阳）它们相对的理不在其性质，而在“位”——如子午和化少阴，子位北方为水，午位南方为火，易理立场相对，性质相反。子午都是阳支（奇)同气（元素），同性相斥，位（立场）相对，元质相反。相斥相冲，激而生变，变则化生新气象。经谓之“冲气以为和”。这就是“相反相成”易理！
   15、儒学亦取中以为用。突显“中庸之道”。
   16、脉学于人迎，寸口，趺阳三脉中，独取寸口，也是因为寸口位居三脉之中。
   17、五行生克制化关系，遇三必变，如土生金，金生水，水生木，至三位木克土。因三为五之中。
   18、中医之取中用中，不是僵硬的取用，更为活变。如：论三才人为中，中（人）取之于天地之各半，似三才各占三分之一，实则不然。先以天地之中点界分上为天（阳），下为地（阴），人（万物）位天地之中，上取天之半，下取地之半。不难看出天（阳）中有地（阴）之半；地(阴）中有天之半；而人（万物）之中，上含天阳之半，（此半实为天阳中之地（阴)之半）下含地（阴）之半（此半实为地阴中之一半天阳）三才皆有阴阳，这种错综复杂的互取为用，皆根之于“中”，就是阴阳互根、互涵的三五之道。
   不认识“中”字，不粗知其内蕴，想步入中医奥堂，断无可能。
   中医的思维方式，既包括一分为二，亦蕴含合二而一。其特点在重视矛盾两面性的同时，特重取“中”、用“中”。这种取用不是一半一半的简单分割；也不是撮二为一的强拼硬凑！
   广义的“中”是运转、流行、活变、灵巧......的“中”，亦开亦关，亦机亦枢，于上下左右、年月日时、东西南北、五行、五体、五脏、六腑、表里、内外，处处时时灵活取用。
   狭义的“中”，则是从广义的万变的中之中取“中”，以认知宇宙，统御万物，机释万变。万变不离其宗的“中”。
   我认为中医以“中”为枢，所展开的独特的思维模式是：一点（中）、两面（端）的“三元论”。   自知想法不羁，亦很不成熟。但年事已高，且体力不济，资质太差，没有时间深思熟虑了。
   狂言妄语，仅供参考，欢迎交流、切磋。
                                                                                                                                         
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年7月11日

醒世无量

[这个贴子最后由醒世无量在 2009/07/28 08:12am 第 3 次编辑]

　　　　　　 取“好”求“易”于“难”中YW
         一次偶然机会，与两位持大学文凭，主治中医师职称的年轻人交流。我以“中医好在哪里？”发问求教，得到的却是反答为问。只好以粗浅甚至荒谬的知解自答，欲以浅知引出正解！%
   一个酷爱中医学问的局外人 ，因慕而挚爱。初衷由乎冲动，只看到神奇疗效的表象，不知道好的表象里所隐藏的苦衷 ！
   　历史上，有多少名人反对、怀疑、攻击、诽谤中医，更有帝王、权贵仗势欲取缔中医！都成了过眼烟云。中医历尽劫难流传五千年而至今不衰！原因很简单，凡是真的、正的、好的事物是任何外力也摧毁不了的，最重要的是她自始至终得到老百姓这块厚重土壤的精心养护！
   我给自己的答案是：“好”是因为“难”操，“难”是因为“易”行。
   　两位年轻人大概顾及辈份，念我年高，照顾尊严（面子），没给一句反驳的回报。听不到不同的声音是这次交流的大缺憾！
   　我抛出一堆砖块，却没有引出一句金玉良言。
   　旧话所以重提，因为凡冲击我嗓门的话，都是发自内心的。惟想得到补充、证实或批判、纠正。
   　中医只所以好，是因为“难”操。秦越人著《难经》。给习医之人设难八十一；吴承恩写《西游记》给玄奘取经之旅亦设八十一难。易理认为数极于九，八十一是九自乘之积，兆示：难到极处，难到再不能难的程度......难到了头！学问与物理似通——极必反。劫难至极，难关至尽，就化难而易了。使我明白了前贤谆谆告诫我们“知难而进”的良苦用心！
   　几千年的中医学基本是依师承的方式流传下来的。流派众多，学说纷云，没有系统、固定的教材。给后学留下不少无可适从的困惑，同时也给了择善而从的空间!善不易择，先得识何为善？识善择优的第一关就很难过去。
   　人是要有点精神的。要做知识的主人，不要做知识的奴隶！那些已经成了物质奴隶的人，做知识的奴隶已不够格，连自己恐怕也不想做知识的主人l了。
     　博览群书，兼融百家，择善而从。欲如此，必将自己推至“难”中。不遭罪，不受苦那才怪呢！
   　新中国成立后，由于党和政府的重视，毛主席的推崇，中医有了长足的发展。中医院校林立于全国。专业中医院所遍地开花；所有医院几乎全开中医业务。可以说中医事业史无前例的兴旺发达，人才济济!从教学到医疗实践规模空前，让世人瞩目。但不能忽视中医愈来愈西化的严峻现实：教材中的中医基本理论形存实亡：临床的辩证论治渐被淡忘;执业中医师过分依赖西医的影像等现代技术，部分甚至完全抛弃了中医的望闻问切。耳不离听诊器，药不 离液体抗菌素的中医比比皆是......';
   　中医的整体观念基于易理。博大精深的理论体系，加之晦涩的字句、玄奥的义理，让人望而生畏！.
   　中医认为人体上下、内外、表里、脏腑、经络、五官、七窍......是一整体；人与天地一体；与万物一体。在研究局部病变时，不可忽视整体的人；研究人的整体功能紊乱与病变的关系时，既要重视内五气的生克制化，也要重视来自天地万物对人的影响。
   　接受中医整体观念的前提是接受学习运用“易”的思维方式。经云“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。”孙思邈曰“不知‘易’，不可为医”。';
   　以易理解析天地万物，知之精确是不可能的。但不可一无所知！要粗知天之三垣二十八宿，七政五星与地球的关系和相互影响；知地之五方、四时、昼夜、气象、物候等；略知万物与人的关系，中药取于物类之原，不知物之性、味、气、色，何以用其治病，如此庞杂的知识范围，只能靠易学的阴阳五行、八卦、数术、天干、地支、音律等最基本的推衍技能。否则，便无法领悟中医的阴阳五行学说、五运六气学说、脏象学说、经络学说等基本理论。没有理论基础如何掌握运用中医“辩证论治”的治疗体系！临床必然出现只有方、药，没有理、法的偏颇！甚至只有药连“方”字都丢掉了。
   　全世界的医学都是为祛除疾病、保护生命服务的，中医也不例外。
   　我的中医不治“病”的怪论提出后，遭到了激烈反对，连我治愈的病人都反问我：“不治‘病';”？你给我治什么？1
  　 经云：“上工治未病”，又云：“从阴阳则生，逆之则死。从则治，逆则乱。反顺为逆是谓内格(内性格拒于天道），是故圣人不治已病治未病；不治乱治未乱。夫病已成而药之，乱已 成而治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
   　两层意思，首先重防，不患病，何须治？其次，已病，须治。邪气袭人由表及里，由浅入深，它是会传变的。即使不药的情况下，因正（人体正气）邪(淫气）两方力量的偏盛偏衰而出现，病进（邪胜）病退（正胜）的两种情况。
   中医临症，着眼点亦在病，但治重消除致病之因（即病之本）此在病前，如感冒是病，但中医治此，必辨明因寒、因热、因暑（湿）因风等。如寒中太阳经，病在表，投麻黄汤半剂而愈，麻黄并不杀伤或抑制病毒，只要有起码医学常识的人都知道感冒是由滤过性病毒引起的。麻黄可以解表——以其温热发汗的机理解表，从汗腺排病毒于体外；但若是风温感冒、暑湿感冒，强用麻黄，后果可想而知！这就是中医，就是不死盯一个“病”字的中医。
   经所谓之“治未病”当指邪气尚未伤及的组织和尚未影响到的机体功能，若治之不当，必引邪入内，医生要阻断其传导路径，不使传至下经或内脏，这就是重“病”之后果——固正气以益生命，这就是我说的“中医注重的是‘医生’的学问”。
   　穷经非一端，所得非一处——广知得之博读。尤速得于讲论，深刻渊于思虑，坚实植于行事！
   　我铭刻心骨的前贤名言。`
   　广知是中医入门的路径。中医识病不能死盯病变的局部而不见人之整体；不能只见人，不见物（气象物象），观察形象（证候）要细致入微，不可脱漏任何蛛丝马迹。如测体温以知寒热，只看体温计的读数是不够的，还要知道其热的特点：或只热不寒，或只寒不热，或寒热夹杂，或先热后寒，或先寒后热；持续的时间，发作时间与昼夜温差变化的关系，与环境、饮食、脏腑、经络、情绪的关系等等。
   　知寒热在中医治疗体系中至关重要。经云“水火者，阴阳之征兆也。”
   　“治病必求于本”，阴阳是最根本的“本”。水火所兆示的是寒（水)热（火）——即阴阳，抓住了寒热的属性，也就掌握了疾病的本质。c
   　认识了疾病的本质——阴阳属性，还不具备施治的条件。还要找出淫邪伤害的主要部位及累及的次要部位——即病之在表还是在里；更要判断病变的程度——虚实。TiV&#35;
   　广泛细致的搜集诸证侯，参之以察色，问、闻、诊脉，以抽象思维的方式综合分析判断，准确的把握病机。方可着手治疗。理、法、方药，理是第一重要的，在理论的指导下立法，在法规的规范下处方，君臣佐使，各就其位，各司其职，以职能遣药，环环相接，丝丝入扣。
   　以热治寒，以寒治热，是中医的正治法则。正治是最基本的。如壮水之主以镇阳光；益火之原以消阴翳。但寒热有极反，虚实有真假。物极必反，反则变，变而生化是万物生成变化的自然规律。疾病在发展的过程中常常出现逆反现象，医者如无扎实的理论基础、清醒的头脑，易被迷惑、蒙蔽，成了助纣为虐的刽子手。所以古人同时拟定了：寒因寒用，热因热用，塞因塞用，通因通用的“反治法”。用予治疗形寒实热、形热实寒、和真实假虚、真虚假实......等疑似及极反的病症。这是必须特别特别地强调。“反治法”的实质还是正治法，只是识破虚假的逆反现象，仅仅抓住疾病的本质——真实施之正治。
   　我曾治过几例高烧不退的病例。如一患者阑尾化脓穿孔，合并弥漫性腹膜炎，多日住院治疗，瓶吊昼夜不离体，抗菌素极量广加，解热退烧之中西药续进不断，41℃体温丝毫不降，我背着病房大夫切脉浮取得洪大，紧数而虚软，沉取则细小如丝，且结代，症见泻下清水，小便涩少几无，不渴，头汗冷若冰霜，断为寒极似热，处一方嘱偷服，重用附子，炮姜肉桂加味，一剂热退，原方加减再进两剂热尽除，炎消、症除、出院。
   　辨标本，适逆从也是辩证施治的一项重要内容。如缓则治本——补本虚以泻标实；急则治标——攻淫邪以扶正气；标本兼顾——补泻同施。
   　前面所说的：挚爱中医的初衷由乎冲动，讲的就是我自己。
   　五九年在西藏平叛战斗中，有幸抄得别人一份针灸笔记，爱不释手，读了几遍，就大胆的开始针灸治病。十八岁的我确有一股初生牛犊不怕虎的傻劲！想来后怕不已！我盲目的爱上了中医。
   　配属指挥我营的军区王参谋突患急性阑尾炎，腹剧痛不可触，腹泻发烧41.5℃，部队深入山南，极度分散，且交通不便，营卫生所两个军医下连随军追剿叛匪未归，根本无后送条件，我在给以肌注青霉素，口服消炎药的同时，施以针治，取双侧阑尾穴，第一天每半小时强刺激（重泻）一次；留针不去！第二天每隔一小时中度刺激一次，留针体温降至38.5℃，腹泻止、痛减，第三天每四小时平泻一次，泻后平补，继续留针至夜，体温降至正常，再留针平补一夜，诸症皆除，至天明去针。我守护在患者身旁三天三夜，寸步未离，却不觉疲乏困倦。疗效给我以莫大的鼓舞。
  　 一中年女藏胞患双眼结膜、巩膜炎，就诊时已化脓，不能视物。我以香烟代艾，灸两手大小骨孔，每次十五分钟，四小时施灸一次，四穴交替，外用消炎眼药水，不到两天，脓净炎消，视物清晰，频频合掌致谢而去！
   　一男青年藏胞，患胃神经痉挛，邻居绑缚于门板抬至卫生所，取双侧上巨虚，重泻三分钟痛止，留针十五分钟后，解其缚，背上抬他的门板载歌载舞而去。
   　部队驻剿然巴不足一月，凡来就诊的藏胞给药不要，不管什么病叩头作揖要求针灸，初出茅庐的我尝到了祖国医学的甜头。
   　我抄的那份短短的针灸笔记，是以巴普洛夫的神经学说解读针灸治病机理的。后来我学了些中医理论，知道以神经学说解析针灸治病的机理是远不能尽义的。
   　我在西藏所获之针灸疗效，有很大的侥幸成份。大概因为藏胞的身体素质特好，又从未接受过针灸治疗，甚至起码的医药治疗，有病只知道求佛念经，即使选穴不准，手法欠当，没有完全无效的病例。
   　七三年我被抽下乡驻队。七岁的儿子至夜腹胀如鼓，呼吸困难，汗出不止，天明稍缓，妻子带着病孩到处求医，多治无效。召我回家，询问治疗及用药情况后，我也陷入迷茫之中。一声不吭的思索了三天，妻子也痛哭痛骂了三天。第三天晚上，用家里余存的二张伤湿止痛膏剪成数十小片，贴腹、背、四肢几十个穴位，再以香烟温灸，从足之隐白穴开始，由下而上，自阴（经）至阳（经）灸遍了所贴穴位，用了半盒宝成香烟，历时两小时多，在我施治的整个过程中，妻子的哭骂声未绝，她疼子心切，我能怪她吗？停灸约半小时后，孩子连连放屁如打机关枪，胀消病除。费用不足一毛钱。W3yc粮食局一老干部十余年频频感冒不治，伏天睡觉也要枕巾包头。嘱服补中益气丸，常规量加倍连服三个月，不包头可眠。继以常规量服至一年，远离了感冒困扰。此人现已八十多岁，愈后患者告诉我，以前给他治病的大夫（当地名医）问他：“怎么好的”回答“服了一年补中益气丸”大夫失声大笑说：“让你吃补中益气丸的人，一定姓“白”，补中益气丸能治感冒？”
   　是的，东垣立此法非为感冒而设，药厂的说明书上也没有适治感冒的字句。我可能“白”的太可怕了！我给自己的儿子治腹胀用伤湿止痛膏不是更“白”了吗，白气先生舍我其谁？
                                                                                                  　　　　　　　　　　　　2009、7、12、

醒世无量

[这个贴子最后由醒世无量在 2009/07/28 07:53pm 第 8 次编辑]

　　应该将润德先生的系列文章发到一个主题中就好了，但没看到第四集啊，方便阅读和收藏，呵呵。

小鱼冲浪

14楼主这个主意好！
愚叟心语4)n
                                                                   觅真言于无字处gk{T
   余天性愚昧，资质太差。数十年苦读灵、素、难诸经，凡数十遍者，不明其旨。不解其义之处甚多。皆因挚爱，死钻硬肯，锲而不舍......k
   十多年前于读<<素问.金匮真言论>>后的笔记写下了“看不出有什么真言”的浑话。戊子年重读数遍略开茅塞，颇有新悟！在前笔记上加批了“之所以看不出，是因为你只用眼看，且看的不细，没有用“心”看，一眼即得的“真言”，能是真言吗？”4gr<B
   俗云：“假传万言书，真传一句话。”周恩来“于无字读书”的名言，都是求知识、学问的法宝。kxe
   思之良久，论中非是没有真言，而是自己没有察知的智慧！-3
   由于历史的种种原因，古人留给我们的经籍不完整，不系统，零零碎碎，残缺不齐，错漏、拼凑，甚至假托、伪造......而我一介草民能见到的更是百牛之一毛！客观上加大加深了阅读、理解的难度，读书用眼不用心，用心不专不细是不行的。只注意字句章节，不予言外找意，能有真言可得吗？P
   一、本论帝何以从“风”开问于歧伯！?>u
   1、八风本为天之正气流行，经称正风、实风。歧伯所答“八风发邪”要在一“邪”字。新发之风不正则邪，非实即虚，虚邪之风为贼寇。入经以为邪风，必致经气紊乱出现淫胜，淫胜之气沿经络传入腑脏，以邪气发病（胜气即邪气）。谓五脏为“神”者，不同于物。五脏内藏神机（五志），以气之出入接地应天，与天地万物交泰。身躯、四体、九窍、皮肤毛孔各尽其能整体配合。神机不息，才能生命不止！《素问.天元纪大论》：“出入废则神机化灭。故非出入则无以生长壮老已”。风邪之袭人亦借此“出入”之功能而入。经络转输、反应传导的功能，本身不具选择性。D8
   中医之所以列“望”为四诊之首，辨神机之盛衰重察“出入”之顺逆。a*3yhH
   2、四时之胜。胜气为邪。风邪入藏，邪化气而发病。一年之中，五气依时自生至旺至极（衰）各王七十二日，顺序交接，有条不紊，所以人无外病，物无天灾。但风邪入藏以后，产生胜气，有胜必有复。复杂的病情变化。初因时胜所致，继因人体五气偏胜偏衰而病情各异。时气与五气皆受天气（司天之气）、地气（在泉之气）、运气（主岁之气）的影响，这种影响大到运气的循环周期（甲子六十年），四时二十四气、小到昼夜十二时辰的阴阳变化。8
   自然界中的一切变化时刻影响着人，充分体现人与天地、人与万物一体的中医整体观念。\b9=R
   二、中医之言“位”。有方位、时位、经位、体位之别。方位——东西南北中；时位——春、夏、长夏、秋、冬。五时季风所生之方位及其影响到人体经脉（所入），五藏（所害），五体（所在）。如：^9%
   1、东风生于春，病在肝俞，在颈项。.%&#35;
   2、南风生于夏，病在心俞，在胸胁。qHRB2s
   3、西风生于秋，病在肺俞，在肩背。-p
   4、北风生于冬，病在肾俞，在腰股。&#36;zxHT9
   5、中央为土，病在脾俞，在脊。中土不生风，风乘四时之胜而发为邪。:z}+C
   风入经脉为经风，沿经入藏以胜气而发病。首先出现本经本藏气实太过，而病在己。故：k:, bV
   1、春气者，病在头。春木象风，风扰阳气，头为诸阳之会。a"1d*
   2、夏气者，病在藏。夏热象火，心应胸胁，火气盛实而兆于胸胁。`bJ
   3、秋气者，病在肩背。燥邪淫肺，象兆肩背。jz_
   4、冬气者，病在四肢。四肢气少，寒邪易伤，又脾主四肢，五行寒胜水侮土。WKQ!Xx
   三、邪气加于己所不胜，五行反胜为侮。_ohb
  《素问.五运行大论》：“气有余则制所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，寡于畏也。”《集韵》解侮：“慢易也”，《杨子方言》：“贱称也”。就是说五行相侮是轻侮，卑贱，浊晦的概念。分两方面：侮我者为浊，我侮者为晦如：水赖金生，金多水浊为侮我者（母侮子）；火能生土，土多火晦，为我侮者（子侮母），要在一气之“胜”字上。;j
    五行的生尅制化，乘侮关系，都不能刻板僵硬的理解。它是相对的，互应的，变化的。我固执的认为“从一定的意义上讲，没有活变，就没有中医”。"sDUa
   四、冬不藏“精”和夏失养“长”YFt
   1、年有四时，为什么重冬夏而轻秋春？-\azKx
   如果可以无限浓缩中医理论的话，可至一“气”而已！分气为二而曰阴阳。五行是阴阳之质；阴阳是五行之气。气又分天气、地气、岁气、方气、时气、经气、藏气......等。不过是阴阳二气之别称，分称。就是阴阳二气，也是古人为了叙述方便强分的，它们不管位于何处，都是紧紧的胶着在一起，无法也不可能分开的。经屡言：“阴阳者，天地之道也......天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也”。上下以位之高卑分阴阳——上为天为阳，下为地为阴；左右则以二气阳自左而升，阴自右而降，论述阴阳降升，沉浮的道路。t)y
   “水火者，阴阳之徵兆也”。五行曰“水火”，六气曰“寒热”火热位上，在天，水寒位下，在地。寒热是辨证论治的要点，表疾病的本质，万万疏忽不得。^W<Y(
   “金木者，变化之终始也。”天、地、万物变化亦繁亦简。繁则言不尽义，简则二气盛衰互变互化而已！@H9b0
    左右，金木皆以东西“纬”言气变之终始，升降之道路兆气之多少——量变。不象天地之“经”——上下。水火兆气之性质！_5KeCH
    医者如果不能把握疾病的本质分寒热。枉谈什么辩证施治。君臣佐使再精当，兵不至战地，何以克敌？补不至虚处，何以壮本？&n3/J
   2、经曰：“故冬不按蹻春不病鼽衄，不病颈项；夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟；冬不病痹厥。o`
   冬、阴，主静、秘闭、蛰藏。所谓冬养阴者，实为适冬气之阴而养阳。不按蹻就是不要以动（阳）扰阴之静！逆之则阳气外越或反降（阳气于冬当降）为升。致春发鼽衄、颈项病生。《灵枢》：六阳经之结位在头面；夏病胸胁（阳位）长夏病洞泄寒中（寒水不制火暑）；秋病风疟（秋气不能收静于内，外为风阳所扰）冬病痹厥（阴气内争而痹，阳气外扰而厥）"(
   精气者，身之本，伏藏而不妄动，外阳何以困扰。bE)ox
   3、夏养阳（火）。阳以动养，但不可过。夏出暑汗，本非坏事（余热得泄），但过则亡阳；或汗而贪凉致汗出不尽者。秋成风疟，此与冬不养阴所致之风疟皆发于秋时，其时同症同，但其“因”异，彼为冬不潜阳，阳木侮金；此为养阳不当，余热未尽而伏火刑金，或土气侮金。火刑金因火，母侮子因湿（热）。不明理究因，治能得当吗？zqTNA
   四气调神论曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣！故，阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。是谓得道。”+
   阴阳互根之理不可逆！BTl/T
   同样四个字，上下易位，其义迥异，读书不用心，不留意——枉读！只留意于字句，不反思于字外，亦枉读。误己事小，以医为业，与人疗疾，玩命于倾刻，岂非罪过。     n

醒世无量

　　此帖，建议润德先生重新整理刊发，以便使该帖更加完整和统一，谢谢！因受论坛权限，无量无能为力，若在无量论坛，此事就不必你劳神费心了，呵呵

杏林润德

[引用9楼]致wang meng yin 先生：  
   
      鸟语花香意无闻，千里同声画外音。
   
      尝文觅迹方知君，灵犀点通两心扉！   

禅机随缘生

您好，我的朋友；

古董

很有见地，发聋振聩，值得深思