中医是科学不是玄学!-----致吴味先生

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    开眼界了。
    许多东西我们现在还没弄清楚，它不一定是玄学。

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玄学是不是不太好？
玄学里究竟有什么意思？

曹东义

我们必须善于划分历史上的巫与现代迷信的界限，正确区分骗子与巫术，更要认清中医与巫斗争的几千年历史。现在的农村的所谓巫，大都是骗子，而不是真正的巫，更不是历史上中巫的诞生，宣告了不可知论的消失。实际上，先秦的巫与后世不同。巫首先是为君王服务的，他们“忽悠”的首先是统治者，而不是“乞食民间”，骗百姓的钱财。巫这个行业在先秦时期是很显赫的职业，他们号称上知天文，下知地理，中知人事，属于当时最大的“知识分子”，一个“巫”字就是很明显的招牌。所以，上至国家的战争、农业收获、灾害、祭祀，下至婚丧嫁娶、治病寻物、动土解梦，都可能要请教巫师。
科学技术的进步，使巫所“掌管”的事情越来越少。天文学的进步，让人们看物候、气象，就知道刮风下雨、阴晴冷暖，用不着找巫卜卦占断；《孙子兵法》等军事理论著作的出现，使人对于战争规律的认识逐渐成熟，战与不战也不太需要占断了；农业生产技术的进步，对于丰年与否，虽然一直到现在仍然存在或然性机遇，但是人们靠天的思想也逐渐淡化了。王朝的更替，古人曾经畏服于天命，可是自周代就有了“天命靡常，唯德是辅”的概念，而且“民可载舟，亦能覆舟”的思想，也足以宣告巫卜思想的终结。可见，人类的科学思想每前进一步，巫术的阵地就缩小一份。那么，医学与巫术的关系是怎样的呢？
有无数的历史事实可以证明，在古代最早、最明确、最坚决地提出与巫术决裂的，只有中医学。
曾经有一种说法，叫做“医源于巫”，这种说法有一定依据，但很不全面。其实，自从专职的中医产生之后，医学就已经与巫术分道扬镳了。巫曾经掌握过一段医药知识，而不是医源于巫。因为，医学的历史，比巫的历史长久得多。巫只是人类社会发展到一定阶段的产物，是文明社会来临前的一种文化现象，正象古猿最后变成人一样，人不必为祖先曾经是猿而混淆人与猿的区别。
医反对的巫。只有澄清历史事实，才能以正视听。

曹东义

根据《左传》《国语》记载，春秋时期的晋国医衍、秦国的医缓、医和，以及齐医、楚医等等都是官医，他们没有从事巫术活动的记载。《周礼》记载医生分为食医、疾医、疡医、兽医，也没有医生兼管占卜的内容。可见专职的医生，只有医疗一项任务，其职业活动与巫无涉。
据《左传•成公十年》和《史记》晋世家、赵世家有关文字记载，公元前581年的一天，晋景公做了一个噩梦，十分怕人。他梦见一个恶鬼向他报复、索命。晋景公立即召见著名的桑田巫，让他占梦，断吉凶。桑田巫由于最有“灵验”，十分著名，被召进宫，经过龟占筮卜，得出结论：“赵氏孤儿的祖先为祟”，并且预言晋景公将为此而丧身。“主君吃不上新的麦子面了”！桑田巫一个断语，吓得晋景公魂不附体，成了挥之不去的魔咒，时刻困扰着晋景公。
晋景公并不愿甘心等死，听说秦国有一个名医叫“医缓”，善于诊病、疗疾，就派人到秦国请医缓来诊治。这个医缓还没有来到的时候，晋景公又做了一个梦，有两个俗称“二竖”的小男孩在他的肚子里做祟。晋景公听过医和关于“膏肓之疾”的病情分析之后，很佩服医缓诊断的准确性，称赞医缓是难得的当代良医。他让属下给医缓置办了厚重的礼物，把医缓送回了秦国。
晋景公遵照医缓的嘱咐，注意生活调养，慎起居，节饮食，远女色。日子一天天过去，身体也没有发生急剧的变化，慢慢地麦子就成熟了。他对桑田巫的话不敢不信，也不甘心完全相信，因为天神与地神的安排他不知道，也无法知道，只有通过巫师才能转达“天机”。
晋景公一边传话，召桑田巫进宫，一边让御膳房准备磨新麦子，要吃新麦子面做的食物。一切准备就绪之后，桑田巫也来到了大堂，晋景公让桑田巫亲眼看到了已经做好的新麦子面，问他知罪不知？还有什么话可说？桑田巫俯首听命，只好就死。
杀了桑田巫，晋景公心情陡然高涨，马上就要吃新麦子面了。事情到这时并没有结束，也真是无巧不成书，晋景公还没坐下，就感到腹部肠鸣不适，必须立即去厕所方便方便。不成想，这一去就没有能走出来，一下死在了厕所里。桑田巫的话应验了。
桑田巫、秦国的名医医缓，分别给晋景公看病，可见当时医与巫，已经“分业”，各有专门的工作，拿不同的“工资”。
西汉初年陆贾《新语》说，公元前500年左右，春秋末期的扁鹊在宋国行医，得罪了宋国的国君，他只好逃亡到卫国去。恰巧，扁鹊遇到了一家患病的人家，病人的病情十分严重，有生命危险。
扁鹊正好看到了患者家里的一切。医生治病救命的神圣的职责，促使扁鹊不顾自己的安危，主动要求为患者治疗。
患者的父亲看了一眼扁鹊，不信任地说：“我的儿子的病情很严重，我正打算为他请好的医生来治疗，不是你所能够治疗的！”
说完了这翻话之后，患者的父亲就请来了一个巫师，据说很有灵验，名字就叫“灵巫”。
这位灵巫来了之后，当着扁鹊的面，就施展巫术，念咒施法，祈求上帝，赐福祛病，长有天命。扁鹊在一旁，看着巫师的拙劣表演，干着急无计可施。
患者的病情逐渐加重，终于在巫师的折腾下死亡了。
可是，我们的疑问来了：病者的父亲，虽然没有让扁鹊给他儿子治疗，但是，我们不能说父亲不爱自己的儿子。父亲为什么说“将请良医治”，而不说“将请巫师治”？难道他知道“信巫不信医”，这种做法是不好的吗？或者，难道他主观上是想请好的医生，而实际上请来的却是巫师？难道那时侯的巫师，已经在冒用医师的“名分”？
扁鹊是闻名于天下的名医，可是在“信巫不信医”的患者面前，他高超的医术也派不上用场。因此，崇尚医学科学的扁鹊，愤而提出了一个著名的论断：“信巫不信医者，六不治也！”
陆贾是汉代初年十分著名的学者，他著作有十几篇论文，每一次传到宫中，刘邦都称赞不已，“左右呼万岁，号其书曰《新语》”。司马迁称他是“当世之辩士也”。他当时书写这个故事，表明他对于巫术的批判，对医学科学的信任。
因此可以毫不夸张地说，中医与巫斗争了几千年。
《内经》说：“拘于鬼神者，不可与言至德”。把中医反对巫术的主张，写进了理论奠基的经典，影响极为深远。
扁鹊诊治虢太子尸厥的时候，中庶子刁难扁鹊，用传说中“茅父”与扁鹊相比较。“茅父” 的所谓医术，显然属于巫术。扁鹊面对种种不解与蔑视，针对中庶子的所谓“喜方（爱好医药）”的一知半解，义正词严地说：“你所说的这些东西，不过是以管看天，门逢里看人！”批判巫术之严厉，完全不顾做客的身份，可谓义愤填膺，不吐不快！
由于巫师曾经是最早的知识分子，有关他们运用的某些知识，未必都是荒谬的。比如，巫说人吃巴豆要中毒，长期不吃饭要死人等，就不能一概反对。那么，八卦是巫发明的吗？起码巫运用过八卦。阴阳学说是巫总结出来的吗？我们必须历史地看问题，不能因为反对巫荒谬的一面，而把所有有关巫的东西都看作荒谬。恰巧阴阳五行是一种正确的世界观和方法论，它们给了中医理论自立，并同巫决裂的力量。
尽管中医同巫术斗争了几千年，然而，时至今日，仍然有俗巫冒用中医的名称，欺世盗名，欺骗患者，骗取钱财。更有不明真相的所谓学人，竞相把“不科学”、“玄虚”、“迷信”的脏水，泼向为中华民族的繁荣昌盛，奋斗了几千年的中医学。他们自诩为“医学革命”、“反对伪科学”，不知是真的不了解中医，还是出于某种目的“别有用心”，令人慨叹不已。

小个子小

谢谢支持中医。

奔三

[这个贴子最后由奔三在 2006/09/06 07:10pm 第 1 次编辑]

如此说来，魏晋玄学即来源于先秦巫术了?
不过我认为巫术来源于玄学应该是可以肯定的,

巫术被古今中外的人们所反对也是可以被肯定的,

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似乎应该先讨论一下什么是中医什么是科学，

印东杰

中医药核心(0，1)模型 印东杰
中医西医作为两种并存于世的医学，各有所长，以后的发展不是笼统地说谁比谁好，而是谁发展得更快一些，发展的过程是个互相吸收的过程，而未来医学则是中医西医发展的共同归宿。
有人说“中医理论是粗象、基于宏观、难于被理解”，宏观的东西要用宏观的方法，整体层次的表现很多在人的正常感觉范围以内就可以识别，这时就不要过分强求显微镜这些“科学”的东西，在显微镜底下，反而看不见整体的表现了。
周东浩指出：中医对宏观整体的观察还是很细致的，所谓“粗象”不过是某种歧义的结果，在整体层次上中医的观察并不粗，至于中医难于被理解，在我看来，主要原因一是没有选用合适的方法论，二是没有选择适当的层次，再一个就是中医自己的发展的失误，中医理论在发展过程中忽视掉了它最重要的基础，那就是营卫学说，这样中医理论就浮起来了，成了类似于空中楼阁的半玄学的东西。
中医界的一些开明人士在“中学为体、西学为用”的改良主义思潮和变法维新思想影响下，以“吾人在古人之后，当竟古人未竟之业。若不能与古为新，俾吾中华医学大放光明于全球之上，是吾之罪也(张锡纯)的历史责任感，试图通过“损益乎古今”、“参酌乎中外”，“不存疆域异同之见，但求折衷归于一是”(唐容川)，即以“通其可通，而并存其互异”(朱沛文)的方式获得社会认同，开始了以近代科学解释中医，用近代研究手段研究，力求“中西汇通”以发展中医的艰难探索。
黎鸣先生指出：中医药学的进步相当缓慢，甚或早就已经停滞，早已停滞固化于学完没了的类比、归纳、想象，混沌、整体的深沼之中，完全不能自拔。仍在崇拜古乃复古的酣梦中不得醒悟。这些人谈起“传统”来，永远是眉飞色舞，引经据典，顾盼自雄，实际上空空洞洞，不知所云。
中医药对疾病的诊治的量化方法，很多体现出综合性模糊处理的物点。如“素问•玉机真济脏论》讲了脉证太过、不及和证死脉的量度，以及《内经》根据证候表里、寒热、虚实所表达的病变深浅，机能状态，邪正盛衰和方制大小的量化方法，在信息时代的今天，多学科交叉的研究方法已应用于诸多领域。从数学角度看，其非线性变量是非常复杂的，辩证论治中的证变治变，随证方法，据法组方遣楷与数学中的非线性观点是一致的。这一思维可能人为我们提供新的途径和方法。
孟庆刚等指：中国工把数学标识的易图(河图、洛书等视为宇宙原型，视为各种学术的起始点，甚至是终极真理。中医学也同样坚信“数”和易图的价值，这些理论，都是以一定的非线性的经验为依据，许多模型缺乏精确性和普遍性……
周鸿飞指出：天地人具有紧密的类属关联，天地有阴阳分界和归类，人体当然也有。“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳、内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳”。人以天道为颖极依据，脏腑肢节与天地同构，人体机能当然也与天地的运行变化具有同样的机理，保持着同样的节奏。
周东浩指出，从系统论的角度讲：天人相应的原理很简单，无非是强调了人所处的环境这个上一级系统对人本身这个下一级系统的支配和调节作用，这种相应既非是一种结构的对应，也并非功能上的适应，而是一种状态上的感应，但这种感应不是被动的，而是一个待续不断的系统自主调整过程，从而表现出适应的某些特点，这和单纯被动动的感应又有所不同，还是直接叫做“相应”更准确一些。天人相应观为中医提供了一个非常有用的模型。
自然界各种矛盾运动形态是低级向高级发展转化的，它们都是在吸引和排斥的对立统一的基础上形成的，它们的基本过程都是接近和分离。另外，科学已经证明，质量和能量是两种性质相反的物质实体，质量的本质特征是吸引，质量越大吸引力越大，克制运动的能力栾越大，所以质量属于矛盾的制动方面；能量的本质特征是排斥，能量越大排斥力越大，促进运动的能力亦越大，所以能量属于矛盾的促动方面。
在还原论的视野里，天人相应是没办法研究的，因为这种状态的调整是整体的，是动态的，而不是只涉及某几个细胞或者分子。在整体论看来，天人相应则是不需要研究的，“阴阳”或者“气”早已把它说清楚了，天人相应只能永远保持笼统，模糊的形态，需要人高明的悟性才能隐约的理解。
长期以来我们一直在寻找一种成熟的框架来承载五行体系。五行体系的真实解存在于三维空间，它超出了平面之外，故而我们长期得不到其真实面目。魏红星“构造出模型，出于对理论的追求，如同对问题的求解一般，得不到解就永远不能证明，也不能证伪。我们最得使用数学解决。构造了这样一个解，将三个侧面整合起来：无素为一维的环；生体系为二维的； 克体系为二维的面集；任意两个元素的关系介于一维与二维之间，整个体系处于三维空间，元素与元素间相互交错，相互促进，相互制约，如木连通（生）火，被金包围（克）依次类推。
中国人的阴阳五行与西方人的（0，1）二元论形式逻辑的差异，事实上即构成了中医药学与西医的药学（也包括中国人与西方人）思维源头的差异……
我对中医药提出的理论是，既与古人接轨，又与洋人接轨，更与今人接轨，或简言之，三轨之道，其核心则在“阴阳三行”的逻辑规律，和“六爻轮回”的思维方法。《伤寒论》的辩证论治理论体系是以三阴三阳为基础进行构建的，而三阴三阳又是《周易》的“一阴一阳为之道”和“三极之道”相结合的产物。一分为二与一分为三是两个哲学命题，讨论的不是一个范畴的内容。一分为三是宇宙的生成论，研究的是事物的窨结构和时间秩序；一分为二是事物的属性论，是阴阳的对立统一，三阴三阳是中医的结构观和属性论，是《周易》的“六爻之动，三极之道”在中医领域的继承和发展。
与古人接轨，即与中国古代圣人的思维接轨，具体而言，即以“阴阳三行”取代“阴阳五行”，黎明先生计算过：一个“五行”的模型可简化为十个“三行”的模型，而一个“三行”的模型可以简化为三个“阴阳”模型，而“阴阳”模型即（0，1）模型，迄今为止，人类只能对（0，1）模型进行最精确的处理，这样一来，一个“阴阳五行”的模型将可以最后简化为三十个（0，1）模型，而对（0，1）模型，我们奖可以很方便地运用电子计算机来进行处理。提示的是世界上一般本质和规律，无疑具有最广泛的普遍性，贯穿于一切领域，它是世界上最复杂，最精微系统性最强的，最能体现唯物主义辩证法，把握其他事物的规律；李政道先生在《中国科学报》1997年9月3日提出：“在东方大地上，两千多年之前就已经存在着体系独特的科学形成。如时空统一的模型科学（太极符号模型），有中国特色的生命科学（中医药学）、二进位制数学（八卦）等等。”
中国古代数学取得了举世瞩目的成就，并在历史的发展过程中形成了以算法为中心，以实用为目的，为归纳为主要方法，以问题集为主要模式的独特风格和体系。二进位制数学的0与1之数则与一般的数不同，它没有单位，没有大小可比性，也没有精确计算之性，更是只有整数没有小数，因而其义随意而宽阔，它更多地反映了客观世界本质的而非量的特征，主要并不是用来计算，而是“阴阳”象征，也就是中医药的核心（0，1）模型。
[注]
各界朋友：最近我在bbs.yidir.cn网发表了几篇有关中医药的文章，我坚信中西医一定能结合，其理论与临床完全可以结合，过去的几十年里的苦读；诸多学者的指导与教导，立立在目……
希望各行各业的专家学者，前沿学科的带头人与我们中医携手共创未来医学
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