太白侠的胡搅蛮缠，领教，多说无益，
太白侠：俗话说，道不同不相为谋，丁大侠的学养与医术本与太白侠无关。太白侠关心的是，整个中医的命运，正所谓匹夫之责。大家领情不领情，太白侠也得尽，谁让太白侠成为了中医人呢。
——好让人感动啊
既然“道不同不相为谋”，本该就此打住，然太白侠折腾的是天下苍生大道，非私家经纪，作为过来人，还得说几句，
第五十一回合 白话白话科学精神 唠叨唠叨治学作风
第一，求是的作风
第二，求实的作风
说得好，可是，以下二句，是说明太白侠不知气呢，还是不肯承认气？
太白侠:若是病因是干旱，那么，西医补液也可以解决
太白侠:如何理解精气神形呢，再打个比方：汽油发动机，尺寸形状称为形，汽油称为精，马力称为气
看一下接受西医补液的病人，嘴唇干的脱皮，“精食气”，补液必须化为气，才能缓解干旱，而补液伤阳，仿碍气化。
“马力称为气”？凡开拖拉机，摩托车、汽车的人，均知汽油化气是怎么回事，只有太白侠称马力为气？太白侠的述说为什么跳过“气”这个程序呢？
中医与西医根本的区别就是气血，愿自封太侠的人别忘了：人是吃饭的血肉之枢，电子与质子或夸克好象不是生物体的主要特征。
下面这篇文章里就缺少生气，算闲着无聊吧，加一点气，把人团圆了。别电子与质子把人弄的象切块的粒子。
五
作者：于建国 于建成
3 气候医学未来展望\
.3 既然太阳系所有事物都是太阳自组织存在形式，那么，必然刻录了太阳秩序化的痕迹，即信息，也就是中医的“象”。中医正是把中药的信息，依据控制论同构对应性原则加以利用的，
经络的作用是调节各部位之间的阴阳状态，所谓的阴阳就是人体中的混沌化与秩序化两种拮抗势力。经络论分六经说与十二经说（十一经说是过渡阶段），二者走向不同，作用也不同，六经（十一经）调先天之气，十二经调后天之气。经络存在着“六经抗病机制”，此机制调节六经所行的先天之气，即先天阴阳。若用现代医学解释，它就像“潜伏期””。
《素问·生气通天论》“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”论述的就是“先天阴阳”；《素问·阴阳离合》“岐伯对曰：阴阳者数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”论述的就是“后天阴阳”，“后天阴阳”还包括四象的“阴阳太少”和六经的“三阴三阳”
第四章 藏象论;
藏象论，是《内经》构建的中医在时间机制上生理病理的一种理论模型，分为四象藏象说与五行藏象说。二者大同小异。其中的概念以五脏为核心，其它组织器官功能则“取象比类”分别隶属于五脏之下，用四象的阴阳或五行的生克来说明它们之间的关系。“五运六气”是藏象说的分支，“运气七篇”是《外经》的残篇，器官说不可与藏象说相混。
藏象论中的脏腑器官形体等，还是形器论中的那些虚拟概念，其生理功能与病理表现都是一致的；不同的是，它们之间的关系不再是通过营卫津液等机械联系，而是通过“四象”或“五行”的“时间”机制来联系。所谓的“时间机制”就是把人体的生理、病理周期分为四个（四象）或五个（五行）阶段，以便更好地把握人体的生理、病理周期性变化规律，与现代的“时间生物学”有共同之处，但更深刻、更实用。事物皆有周期或始终，故皆有“四象”或“五行”。
——思,此是从学说的角度论述,说,得分部;而连接分部的是 气,信息的传递依靠一定物质，如果没有空气，无线电波就无法传递，人体内需要气撑起一定的空间，如果没有气的空间，霉化都无法长一个。“脏腑、经络、津液等机械联系”是实体联系,“组织器官功能”是其用,“通过 四象 或 五行 的 时间 机制来联系”是气的生化强弱;气的生化强弱,决定组织器官功能,而经络是通道,通道的状态决定气的向背,顺,则成为功能,逆或滞积,则为邪,伤人,
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”论述的是“先天阴阳”;
“六经（十一经）调先天之气，十二经调后天之气”。其实发生"调"作用的均是先天之气,被调的是后天之气,<阴阳离合论>的六经所行的是五脏出十二经的本原部分,可以说是真元之气,即“根于中者，命曰神机，神去则机息”；十二经调后天水谷之气回返五脏,成为五行的客运，即“根于外者，命曰气立，气止则化绝”;
气由脏腑所生，所以藏象是器官的空间状态，不可分割；
——四象的“阴阳太少”和六经的“三阴三阳”。四象的“阴阳太少”体现在六经的“三阴三阳”；少阳，是阳气之初，阳气之薄，太阳，是阳气之终，阳气之厚，注意：阳，代表阳经，太阳经主寒水，气厚聚为水，是真阳的本源，故太阳病，头项强痛，脊柱神经阳强，甚则发炎。
太白侠：那么，为什么到处都存在阴阳呢？请注意，不是到处都“存在”，而是到处都要“应用”，应用“阴阳”也就是“比较”地认识事物的“方法”。
——因为气有阴阳偏胜存在，产生形体、器官、乃至病态出现阴阳之象，才可以“比较”地认识事物
太白侠：先天阴阳的“阳消阴长”决定人的一生，故张介宾在《类经图翼》中说：“人之大宝，只此一息真阳”，又引用华佗的话说：“阳者生之本，阴者死之基……一切常人分阳未尽则不死”。
——此中有混乱，“阴平阳密，精神乃治”，若能先天阴阳的“阴长”，则“阳”永不消；“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味”；也就是说属阴之五脏，本为五谷所生，养育着先天真阳，而先天真阳又被后天五谷之阴损耗，故饮食不可过量。
“形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也”，“阳消阴长”应合指“先天阴阳”为“阳”，“后天阴阳”为“阴”
[关于“病机十九条”的规则性 五运六气学说在“四部五论”框架中属于藏象论的五行说。它本是《内经》中最易懂易用的部分，由于王冰首注有几处关键性错误，后人踪之，或发挥或引用，竟无一人知道它讲的是什么。
“十九条”只讲六气，未讲五运（刘完素的《玄病式》开篇的第一句话就错了），是六气在临床应用中的示例。这里所说的“……皆属于……”并非无条件的，而是，指在某种特定运气条件下，这些症状才“属于……”。{f?2
六气是以大寒为开始，把一年分为六步，每部四个节气（两个月），依次称为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，这六步的每一步都有主气与客气共同管理。主气的次序是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，各管一气，年年不变。客气的次序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳（注意：客气是三阴三阳次序，而主气是少阳与太阴易位），客气的位置是一年向左移动一个位置，所以，同一气（步）在不同年份主气是一样的，客气则不同。x
我们看“病机十九条”的前六条，肝（厥阴风木）、肾（太阳寒水）、肺（阳明燥金）、脾（太阴湿土）、火（少阳相火）、心（少阴君火），这正是主气的逆次序，也是五行相生的逆次序。人在初之气，如果患了“诸风掉眩”，则从主气的厥阴风木求其病因，如果人在终之气患了“诸寒收引”之症，则从主气的太阳寒水求其病因，……。主气为病病在五脏，故用五脏命其名，在五行藏象说中，五脏就是五行在人体的别名。
其后的“下、上”两条，是司天、在泉为病。三之气的客气又称司天，终之气的客气又称在泉，与其它四间气不同的是，它们不仅管三之气或终之气，同时，司天还管上半年与人体的上半身，在泉还管下半年与人体的下半身。所以，人在上半年患有“诸痿喘呕”（痿症是因肺燥）等上半身疾病，则求之于司天之气，无论是何气司天。若在下半年患有“诸厥固泄”等下半身疾病，则是由在泉之气造成的，也无论是风是寒……。
后十一条，都是主气与客气相胜造成的疾病，其中，前六条是以三之气的主气火为例，分别与湿、热、风（三阴逆次序）相胜所造成的病症，由于同一个少阳相火分别与三阴相胜，故出现了三次，而每次所胜的对象（客气）不同，所以，病症也不同。相火与三阳客气相胜被省略。
最后五条是举二之气为例，是主气君火（热）分别与火、燥、寒（三阳之气的顺次序，对君不可逆行）相胜为病，所以，同一君火出现三次，每次所胜对象（客气）不同，所以症状也不同。君火（热）与三阴客气相胜被省略。r`
客气燥金被火克制，胜过相火为病或有可能，但不可能胜过君火而为病，故无属“燥”一条。君火无所对，故移至最后一条。如果在某一气出现了症状，除了求之于主气、司天、在泉之外，还可求之于客主相胜，来找到病因。刘完素不知此理，补了属“燥”一条。由此可知，十九条 “火热居其九”，并不是因为火热病多见。[!Y,
“病机十九条”作为六气辨证的示例，掌握了它用五运六气辨证才有可能，十分方便]
——太白侠的剑，应该是太白侠所著？太白侠未具体举例，不知所理解与太白侠的意思是否相同。然太白侠前面解释“五运六气”是从太阳系信息出发，但是“则从主气
的厥阴风木求其病因”，不知先生从天地之象何治？能改变天地之象吗？不能也。实际是一下子从天地气化缠到人体气化，而人体气化与五脏阴阳、经脉虚实、气的来去有关
。所以应当把天地气化归于时化，以示与人体气化的位置。
个人认为，太白侠没有气的实际存在，如果加入气的实际存在，可以换一种解释：
“病机十九条”从三个方面说病机：
1，从五脏划分，人身经脉气血莫不属于五脏；
“诸风掉眩皆属于肝”，诸风在脉；《至真要大论》“厥阴何也，两阴交尽也”；《阴阳离合论》：“天复地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳……厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳”
从“地”字联系“东方生风，风生木……神在天为神，在地为木”，木的地下根系是营养聚合。也就是说“诸风掉眩“是因为肝自身受气不足，而至食气留积，当今治疗，就如有人生病在家而未能上交，强行把他家的东西搬走了事，或许医术好一点的再扔一把米，也不管病人是否有力量煮饭（只管平风，不管气化）。
“诸寒收引皆属于肾”是肾（太阳寒水）太过之象，火不足以制水，治在肾，而用附子实际是温命门之火。
前六条：“诸风掉眩皆属于肝；诸寒收引皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛皆属于火，诸痛痒疮，皆属于心”。风寒气湿肿满热瞀瘛痛痒
疮，尤以“痒”最明显，在表皮，此六条实际把全部病机归属于五脏及相火；
2，从位置：
其后的“诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上”两条是病气所在的位置，即“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生瞋胀”
其后属于火四条，属于热四条，属于湿寒风各一条
3，从属性：
天地气化与人体气化协同，人体气化与天地气化同理，“风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间”，少阳为游部。少阴为枢，统三阴为三阳之守，前六条是少阴气虚，见少阳相火之证；少阳为枢，统三阳为三阴之使，后五条是少阳相火气虚，见少阴之证。少阴有水火二脏，故寒热互见。
太白侠：“东方生风……其在天为玄，在人为道，在地为化，……玄生神，道生智，化生五味……神在天为风，在地为木……”。咱先不问引用经文与自己的观点有何联系，就问问西北风也是东方生的吗？“神在天为风，在地为木”，大气层外是不是天，其风是几级？珠峰算不算地，珠峰上的木是啥子样的？如果按着自己的理解不能自洽，不正说明岐黄的本义不是理解的那样吗？"
——太白侠用“理解”这个幌子掩盖了斜挑《内经》理论的实质，可能欺蒙了大多人的眼目，也使自己迷惑了方向？有这样理解的吗？要想“珠峰上的木是啥子样的”，还要问木那么高大，是木在人体内，还是人在木上？岂不滑稽？理解“在地为木”应该想木的特点，珠峰上的木和平地上的木没有两样，都是树根在地中，果实结在枝头，，营养从根系合入总根，再从主干分向枝梢。每一个合均由一阴一阳相合，再与另一个合相对呈阴阳，组成下一个合，分，是一个相反程序；对每一个点来说，来者为合，去者为分，是古人对经气动态存在的描述，而不是设计
“就问问西北风也是东方生的吗”？太白侠因为不知人体之气，故有此问，《六元正纪大论》“春风（东）始于下，秋气（西）始于上，夏气（南）始于中，冬气（北）始于标；春风始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前”，《阴阳应象大论》：”东南方阳也，而人左手足不如右强也；东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明下虚，故使耳目聪明，而手足不便也；“其实正是“五行”之意，气在五脏、经脉间行走也。
拜托太白侠，高科技的熵、势、电子、质子或夸克与血肉之体的人是完全两回事。饮食有山珍海味，有粗茶淡饭，困难时期，野菜也能活命，所以从物质明白气，永远搞不明白中医。
哦，忘了气一元论，一元论的解释：主张世界万物只有一个本原的理论。人体气一元论，也就是人体的所有器官组织均由水谷气生养，太白侠所问，一脏一脏行，间隔多久，，那已属于五行范围，《内经》有。
“变态反应”，依然认为太白侠太武断。怕了你。
祝太白侠茶香飘扬，新的一年，重申中医固有理论旗开得胜。 |
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发表于 2007-12-29 21:17:34