“神”侃识

常其柏

常其柏 发表于 2017-11-6 17:22
非医，很少关心。只在伤寒杂病论上。可惜金匮近几年才读。而今还要把每个方药剂量记下来。每天天不亮就早 ...

谢谢

柴胡汤

常其柏 发表于 2017-11-7 11:20
谢谢

重视运用《内经》、《伤寒论》，方为中医之正路。有人认为：唐宋以后之方书，不好用，我就未用《千金方》。

李同宪

        在中医理论中“神”是一个绕不过去的概念，“神”涉及到唯心主义与唯物主义之间、有神论与无神论之间的斗争，不仅仅是一个学术问题，而且是是个哲学问题、政治问题。我们不可能对于这个问题的争论作出评价，我们也不参与二者的斗争，仅仅对于神的中医学属性作出解读。
        神，会意字。从示申。“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。另外一个解释：“神”会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”。本义：繁育众庶的先人、人民的祖先。引申义：繁育万物的天灵。
         古籍《说文》曰：“神，天神引出万物者也。”。神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。在封建社会，神是指超越物质的存在，神是世界万物的创造者与主宰，这是有神论；而无神论者认为：神是万事万物发生、发展变化的内在规律。显而易见，无神论所指的神，脱胎于有神论中的神，把“创造与主宰”转化为“内在规律”，否定“超越物质的存在”。现代科学认为：神是指（人体的）调控功能，给神一个现代科学定义。我们把“神”由一个神学概念，转变为哲学概念，再转变为现代科学概念
       “神”这是中国、欧洲在古代封建社会中占统治地位的文化、意识观念。随着资本主义社会战胜了封建社会，自然科学战胜了宗教神学，无神论战胜了有神论，神的概念逐渐被哲学之神所替代，宗教神学之神退居次要地位。

李同宪

        哲学之“神”
     神也是中国古代哲学中一个重要观念，古代宗教中有神的观念，古代哲学中也有神的观念。这二种观念虽然用同一个“神”字来表示，但本质上是完全不同的。古代宗教中所谓神指有意识、有意志、超物质的精灵而言。古代哲学中所谓神有时指人类的精神作用而言，有时指自然物质所具有的内在的能动性及其表现而言。后一意义的神是比较不易了解的，然而表达了古代唯物主义者关于物质变化的深刻思想。
       神表示自然物质的内在的能动性，最初见于《易传》。《易•系辞上传》：“阴阳不测之谓神。”阴阳交互作用而引起无穷的变化，其变化复杂丰富，没有固定的公式，不可完全预测，叫作神。《说卦传》：“神也者妙万物而为言者也。”神就是表示万物的妙处的名词。万物的妙处何在呢?那就在于，万物的运动变化是非常复杂非常丰富的，然而却没有外在的动力，它完全是自己运动，自己变化（自我调控或者自动调控）。在先秦时代，荀子也肯定了自然世界的神。他说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”所谓神就是自然界的微妙变化的操纵者。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用，这种观点也是与《易传》一致的。程颢也讲这所谓神：“冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。所谓神是运动变化之内在动力。
         张载一方面肯定神是内在于气之中的，另一方面他又区别了气与神：“散殊而可象为气，清通而不可象为神。”神是气中的无象可见的本性，而气是可以有形象的。气是实体，神不是实体而只是实体所有的本性（即信息运动。信息不是物质，是认识物质运动而主动采集到的信号，经过加工后，形成信息）。

王锡民

叶苗 发表于 2017-11-7 17:06
以药对病是西医，中医重辩症。

      以药对病是西医，中医重辩症。
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          你这个外行！居然连中医最基本的常识“辨证”都不懂，说成是“辨症”。在中医论坛混个啥劲？