“《道医学》新书发布会暨学术研讨会”

铁骨铮铮2002

以下据2009年5月22日《科学时报》第8版：
    日前，团结出版社出版了熊春锦所著《道医学》一书，书中介绍了中医的重要组成部分——道医学，并且认为道医学是中医理论的核心，是东方智慧的集大成者。据此，在出版方举办的“《道医学》新书发布会暨学术研讨会”上，各路嘉宾畅所欲言，共同探讨中医理论、东方智慧在现代生活中的应用与发展。现将嘉宾观点摘录如下，以飨读者。
   
中国老子道学文化研究会会长胡孚琛：
“道医学”神悟的层次
    中医应该有三个层次，一个是她的经验层次，叫验方。第二个层次，是理论层次，就是辨证施治，像张仲景的那一套，这个理论层次实际上中医药学，就是道里边还有一个层次，那才是真正的“道医学”，是神悟的层次，就是你的“神”能不能达到那个水平，就是你的“道”能不能达到那个水平，达到道的程度，治病也就没问题了。
    我们现在的中医这些年来经验层次有所发展，因为毕竟这60年来在进步嘛，发掘出了好多的验方、偏方，但是理论层次没有一点儿发展，还是古人的《黄帝内经》、《灵枢经》那些东西，但是某些个“道医”在理论层次上头却有所发展，我认识了好多的“道医”。
    第三个“神悟”的层次，也就是“道”的层次，现代中医根本就全部脱离了，就是他不知道中医里有一个“神悟”，他不知道华佗没上过中医药大学，扁鹊也没有读过这么多书，但是人家的辨证施治你是用理性来分析，你已经落后了，真正的中医应该是“见证施治”，就是一看你就知道你得的是什么病，立刻、随手就能拿出药来。

西南大学宗教研究所所长杨玉辉：
道医学需要进一步研究的问题
    首先是道医学的完整体系结构，虽然《道医学》一书已经为我们勾画出了一个道医学体系，但这个体系仍然存在许多不足有待进一步完善，比如疾病治疗方法的阐述就需要更完整的阐述；还有道医学与中医学的相同点和不同点也需要作进一步的说明。
    其次是道医学基本概念和命题的澄清。《道医学》一书提出了许多新的概念和命题，为新的道医学的建构作出了巨大的努力，这无疑是值得肯定的，但其中的一些概念和命题确实还不够清晰，使人难以理解。
再次是道医学的病因病理的探讨。《道医学》一书对道医学的病因病理已经进行了全面的阐述，但仍然存在许多欠深入的问题，传统道医学也是如此，以致人们很难清楚地梳理道医学的病因病理，今天需要根据现代的认识作深入的逻辑梳理。
    第四是道医学独体诊断方法的总结和研究。道医在疾病诊断上的独特方法往往具有个体性、神秘性，难以从科学的角度加以认识，要使道医学更好地被大众接受，就需要运用当代科学的方法来进行总结和研究，以便能找出其科学的原理，更好地被人们掌握运用。
    第五是道医学治疗方法的总结和研究。道医治病的方法往往秘而不宣，让人觉得神秘，今天如果我们要使道医学真正得到发展就必须改变这种局面，要将其治疗方法及其疗效展示出来用科学的方法加以考察和研究，以便能广泛推广，造福大众。
    此外还有道医学的现代化问题研究。道医学研究还需要关注道医学的现代化问题，即怎么与现代接轨，借鉴当今科学技术成果来充实和发展自己，使其成为与时俱进的现代道医学，而不是抱残守缺，被历史淘汰。

新华社高级记者姜岩：
东方科学的探讨
    东方科学的思想是整体论，整体论的思想主要体现在几个方面：我们所在的宇宙是一个不可割裂的整体；宇宙是和谐的，即总体上是符合逻辑的、可以被认知的；不论怎么划分，宇宙的各要素都是普遍联系和相互作用的；宇宙间所有的一切，包括物质、能量、信息和时间等都是发展变化的，更确切地说是演化的，在一个时间箭头指向无序化的同时，必然有另一个时间箭头指向有序化；与西方还原论科学重点研究物质和能量不同，东方整体论科学更侧重于研究宇宙万物之间的联系，即“象”。
    东方科学就是以整体论为指导思想，以“实用化”方法为基本方法的一种科学体系，它正在带来第二次科学革命。第二次科学革命在20世纪初见端倪，系统论、信息论、控制论，随后兴起的被称作“新三论”的耗散结构理论、协同论和突变论，以及被称作“新新三论”的分形论、超循环论和混沌论，更以磅礴的气势席卷全球，复杂科学的兴起，向第一次科学革命的成果提出了巨大挑战。第二次科学革命的持续时间可能长达几百年，它与第一次科学革命的关系不是简单地否定，而是在第一次科学革命基础上的“扬弃”。



中日友好医院主任医师贾海忠：
知道了，勿轻言
    我作为一个临床医生，我们面对病人，其实主要面对三个问题：一个是治疗，那就是我现在从事的工作。再一个就是保健，吃点什么，做点什么可以让我不生病，少生病，这属于保健范畴，这个一般还都是从外求的。我觉得还有一个更重要的养生，就是怎么样使我们生命更加健康，不用专门去吃什么，做什么运动就能使身体好，这个养生我体会到最主要的是养心。《道医学》里边提到了，但提得比较含蓄。心神在这里用灵光这个词来表示，我觉得这样表达比较好。神到底存在不存在，如果一说神，就说你是迷信，实际上我们每个人的认识能力极其有限。
    《道医学》我看完后总体上的印象是：书很好！但是很深，有很多的新词我们理解不了，如果没有文字的功底，有些引文还看不太懂。另外确实是难行，因为照着这个办，要是真的悟出道理来你得真正去学呀，这很难去办的。比如说我学中医，当时我对经络的存在到底有没有我很怀疑。现在我看完这本书以后，我觉得我中医功底还差很多，就是这块知识还欠缺很多。所以我还得好好学。这就是我的一些体会。

国家中医药管理局办公室原主任王凤岐：
道家、道医学和中医学
    我觉得一个问题应当分清，就是道家、道医学和中医学，严格来说，是三件事情，因为我听了前面发言，我是学中医的，应该把这个讲清楚。我们是源于所谓东方哲理也好，思路也好，逻辑也好，文化也好，但是三个是不同的。因为我对道家学，学得很不够，谈不出什么，但是道医学和中医学，因为它们有很多相同之处，我根据多年来从事中医工作的经验，我觉得道医学的提出是非常好的，非常值得的，因为通过道医学可以让更多的人了解道家，或者说中国的传统道学文化，就是像黎老讲的，它确实是指导我们中国传统文化的核心。它不但是在医学上有用，而是在我们所有的，所谓哲学也好，逻辑也好，东方文化的核心。
    道医学里，它提出了两个观点，在我们中医里面也有这样的事情，但是没有明确地提出这样的观点，那就是所谓的慧观和智观，那么一般的医学都停留在所谓的智观，对于慧观谈得少。所以，中医学和道医学一个很大的区别，就是道医学很强调慧观，那么中医学强调的是智观，可是跟西医比起来，西医又认为他们是智观，我们中医是慧观。

哲学家黎鸣：
道医学是中医学的核心
    中医有自己的理论，而且中医的理论在某种意义上，也就是你看这本书里讲的道医学。真正中国医学，中国中医学的理论的核心，就是老子的《道德经》里所说到的那些理论。我们的很多中医学家就走了跟《道德经》相反的路。
    所以为什么我们中医到后来理论上没有什么发展，发展不了了呢？一直到今天我们的中医，很多人感觉到我们的理论非常难办，在技术上我们有进步，但在理论上我们的进步几乎是停止了。为什么？我认为这里面就是因为我们没有严格地遵循《道德经》的理论前进，而现在又在这儿转了个弯，从王弼以来对《道德经》的理解就是错误的。
    我现在的中医，都讲的是阴阳五行，《道德经》讲的是阴阳三行，我们一走入阴阳五行你的理论就中止了，你没法再前进了。只有三，才能够构成活力！三，就是全，三，就是动力。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。老子没有说五生万物。五，就死了！五生不了万物，五就停止了。这就是我们中医的理论。因为与《道德经》的理论背道而驰，这又是受了儒家的影响。

团结出版社编审韩金英：
生命的道德本质
    《道医学》的隆重推出，让人感到我们都是大道的儿女，道医学区别于普通医学的地方，就是道与医疗的关系，道与我们身体的关系。作为一名医生，如果没有悟道，根本就没有资格给我们看病。本书作者深入的慧观，带我们第一次会见了本来的自己，道德就在我们身上。
    道是一种看不见、摸不着的高能量精微物质，充满宇宙太空，养育滋润着天地人万物，德是道的基础物质元素，人通过德的品格而获得德的能量。道生德而为炁，德一之炁朴散为五：仁义礼智信五德之炁，分别主宰着人体五脏和它们的子系统。德能在人体内的分布在肝含仁德与木相应；心含礼德与火相应；脾含信德与土相应；肺含义德与金相应；肾含智德与水相应。人体某种德性品格的缺失，必然导致其中相对应质元炁的缺失而产生疾病。

北京大学中国平衡论研究中心主任李继兴：
《道医学》问世的现实意义
    熊春锦的《道医学》的出版，标志着中国传统医学发展到了一个新的起点。
    这是因为《道医学》既立足传统又兼容现代，对传统中医“有质无形”、“可感难见”、“为而不争”的“炁”的系统研究，达到了传统医学、东西方医学的最新水平。这对进一步提升传统中医，尤其对研究经络原理、认识生命真谛、提高疾病防治、促进传统中医走向世界，拓开了一扇科学合理的大门。
    关于“生命的本质”有许多说法，但目前还没有达成基本共识。研读熊春锦老师的《道医学》受到启发，本人朦胧地感觉到：生命是一部精密的情感机器。
    说“机器”，是因为生命终究是由物质(炁、精)组成；
    说“精密”，是说目前最高智能的计算机也没有人体结构先进；
    说“情感”，是由于生命体具有一定程度的人性化取舍。
    如果是这样，生命就可以“既是大到无外的大宇宙，又是小到无内的小粒子”。当然，这只是本人的朦胧想象。但就“科学”而言，倒也需要这种想象。
    总之，初学熊春锦老师的《道医学》本人受益匪浅、启发良多。现在最想说的是：中医就是以中和哲学为指导的疾病防治学问。中医药绝对应该是中华民族的六个最大发明之一!

北京中医药大学 中医药文化研究与传播中心主任毛嘉陵：
道医学是一种综合的健康知识体系
    历史上流传着一句话：“凡学仙者，皆当知医”，同时，还有另一句话：“医不近仙者不能为医”。可见，道教与医学有着很深的渊源。道医学是将中医药学与道教的思想主张、特殊修炼状态下对生命的独特认识和体悟，进行了融会贯通，从而形成的包括了疾病防治、社会、心理、宗教、信仰等丰富内容的一种综合的健康知识体系。
    中医药学是中国传统医药学的简称，其中包括有道医，所以不能认为道医是独立于中医药之外的医学体系。需要强调的是，由于道医学是在古代特定历史时期中形成的，而且在很多方面可以说是一种民俗文化现象，因此难免会存在着精华与糟粕同存、有价值的医学科学知识与玄秘的甚至是故弄玄虚的成分混杂。不过，从学术的角度对道医学发现的一些人体生命现象进行研究，即使不能完全和全部肯定这些内容都具有医学科学价值，甚至从中还可能发现一些糟粕，也就是说如果仅仅只能达到区别精华与糟粕的作用，那也是具有很大价值的。
    请参见毛嘉陵博客“别低估了老祖宗的智慧”：
           http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a2808310100dm5z.html

铁骨铮铮2002

    转发本帖供大家参考，与本人观点无关。

炎黄子孙

道是一种看不见、摸不着的高能量精微物质，充满宇宙太空，养育滋润着天地人万物，德是道的基础物质元素，人通过德的品格而获得德的能量。道生德而为炁，德一之炁朴散为五：仁义礼智信五德之炁，分别主宰着人体五脏和它们的子系统。德能在人体内的分布在肝含仁德与木相应；心含礼德与火相应；脾含信德与土相应；肺含义德与金相应；肾含智德与水相应。人体某种德性品格的缺失，必然导致其中相对应质元炁的缺失而产生疾病。


道是无形的，道是看不见的，
但是，道之研究家者，则完全可以通过身体在时空中的运动感受，而理解“道”
道，远在宇宙空间，近则在内心深处，
知道者，方能------上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
道，规律也！

tjwj

“就是一看你就知道你得的是什么病，立刻、随手就能拿出药来。”这里少了一句最关键的话，就是“而且能药到病除！”可以说，“神悟”是神不是神都能悟，但是悟的对不对，要看是否除病。“拿出药来”是人不是人都可拿出来，但是对不对症，当看治疗效果。
医十治十者，上医也。医十治九者，中医也。医十治八者，下医也。过此而下者，不可视其为医也，当慎而细观之。所医不治者，谋财害命也，乃凶犯贼子者也。戒之，慎之！小人以邪巧伪之事教化，使天下人眩瞑，共习伪非，而不自知，遂俱为无道耶！
旁门小术，死路一条。

tjwj

“难以从科学的角度加以认识”，胡说八道的东东，岂能从科学的角度加以认识？
骗子之所以能成功，并不是其手段如何高明，而是被骗的人是傻瓜！
见过傻的，没见过这么傻的！

tjwj

“《道医学》我看完后总体上的印象是：书很好！”歪理邪说竟能得到如此评价，可谓愚之甚也！
见过愚的，没见过这么愚的！

tjwj

“就是道医学很强调慧观”，何者为慧观？其作者能慧观吗？你们让他慧观给你们看了吗？
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。

gl0101

下面引用由炎黄子孙在 2009/07/20 00:15pm 发表的内容：
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

《道医学》知道吗？

铁骨铮铮2002

    很好，我们这些草根中医只能在网上发发言，各抒己见，不象那些专家权威可以在台上讲话。但是做学问就是要实事求是，不迷信权威专家，才能有所收获。

tjwj

“，《道德经》讲的是阴阳三行，我们一走入阴阳五行你的理论就中止了，你没法再前进了。只有三，才能够构成活力！三，就是全，三，就是动力。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。老子没有说五生万物。五，就死了！五生不了万物，五就停止了。这就是我们中医的理论。因为与《道德经》的理论背道而驰，这又是受了儒家的影响。”
殊令大彻大悟者喷饭。吁！