历史上从来没有过“五材学说”

太白侠

历史上从来没有过“五材学说”原创 2017-01-02 于建成 于子惠 岐黄正传

在中华文明史，特别是中医史中，从来没有出现过“五材学说”

中医教材说，五行最初的涵义与“五材”有关，是指木火土金水五种基本物质或基本元素。宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。

现代中医如此认识五行，其唯一证据来自于《左传·襄公·襄公二十七年》中的一句话，“天生五材，民并用之，废一不可。”

为了论证，《左传·襄公·襄公二十七年》“天生五材，民并用之，废一不可。”的这句话，是否具有中医教材所说的那层意思，即五材是构成宇宙的五种基本元素。我们把《左传·襄公·襄公二十七年》“天生五材，民并用之，废一不可。”这句话，所在的段落摘录于此。

宋左师请赏，曰：「请免死之邑。」公与之邑六十。以示子罕，子罕曰：「凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材，民并用之，废一不可。谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也!」削而投之。左师辞邑。

为了更好地理解这段话，先简单介绍一下“向戎弭兵”。公元前546年，宋左师向戌奔走于晋﹑楚之间，请求弭兵，即停止战争。诸侯皆表示赞同，同年七月，于宋都蒙门外订立和平条约。参与结盟的有晋赵武﹑楚屈建等各国大夫及小国君主。会前，晋﹑楚约定除齐﹑秦外各国都要向晋﹑楚朝贡。由于当时晋国内部出现大夫专政兼并，无力与楚进行战争，而楚国受到吴国牵制，也无力同晋争霸中原，所以结盟后，与会国停止战争十多年，其中晋﹑楚四十多年没有再发生战争。想必向戎向宋公立下过生死状，弭兵之约谈不成，愿受处死；谈成了，免予处死，还要封赏。

翻译这一段落：宋国左师向戎请求封赏，说：“请给我免予处死还要给的封赏。”宋国公赏赐向戎六十块（平方里）封地。向戎拿奖状给子罕看，子罕说：“凡是诸侯小国，都受晋、楚两个大国的军事威慑。畏惧威摄，不敢造次，上慈下和，国家安定，给大国当差，参与国际事务，小国才能生存。若是没有大国威摄，小国上下不服管束，必生内乱，大国必然武力干预，小国也就灭亡了。（天生五材，民并用之，废一不可。这句话先不翻译，之后看看应该是什么意思）谁能消灭战争？战争是永恒的，是整治不遵循国际政治基本关系的手段。圣人靠战争而兴盛，乱人靠战争被消灭，废祸乱、兴文治；存道德，亡不义；昏愚昧，明事理，都是战争存在的理由。而你向戎要废武功，凭空企求文治，你不是自欺欺人吗？靠欺骗蒙蔽诸侯列国，罪大恶极。不但不讨饶罪过，反而请求封赏，真是贪得无厌。”削去竹简奖状上的文字，扔给向戎。左师向戎，向宋国公辞掉封赏之邑。

现在，回过头来看看，“天生五材，民并用之，废一不可。”这句话应该是什么意思？这一段落，是子罕讲述战争，在国际关系当中作用的。冷不丁地冒出一句，去探讨什么宇宙有五种基本物质。这太不符情理，没有语言逻辑了吧？

子罕前几句在讲，大国和小国之间，存在一个威、畏、事、骄、灭的国际关系。接下来的“天生五材”，必然不能离开这个意思，进行下一步的强调。对于威摄，听话，上慈下和，国泰民安，老大就有事儿给你做；不听话，上下不睦，祸起萧墙，老大就要灭了你。自然而然存在着，威、畏、事、骄、灭的五种交际关系，国际关系如此，被剥夺了权利的奴隶，其人际关系也是如此。这个注解，是不是更符合原义呢？（天生，自然而然的事情，不是宇宙生成的意思。民，甲骨字形，被刺瞎眼睛的奴隶，没有姓氏；百姓，有姓氏，是贵族。民不等于百姓，两者不等同于今天语义下的人民群众、老百姓。）

若问，用木火土金水的关系，强调，威、畏、事、骄、灭的缺一不可，有何不可？那么，此处的“五材”，就不是“五行学说”乃“五材学说”的证据，更非唯一证据，而理应有一个“五材学说”在别的典籍之中。可惜，在古代其它文献中，有几处提到过“五材”或“五才”，却不具有木火土金水五种基本物质的含义，也没有被当做一种学说，更成为不了“五行学说”的证据。

可气的是，西晋杜预，杜元凯，不求甚解，注解五材为木火土金水，后世儒家竟然把它也当做经典尊奉，不敢越雷池半步；民国的国学大师们，学问做得如此粗糙，不明就里，人云亦云，就敢大肆鞭笞五行学说为糟粕；当今中医界，望文生义、断章取义、微言大义，硬生生杜撰出一个“五材”涵义的中医“五行学说”。如同鸡肋，食之无味，弃之可惜。除了诡辩的时候，装神弄鬼，云山雾罩之外，对中医百无一用，却冒充什么哲学和科学，使中医彻底丧失了发展的可能，也让中医难以科学的名义屹立于科学之林。