卫气之气并非是指气体

王不留行

最近看到一篇奇葩文章，发表到了刚出版的《山东中医药大学学报》上，说卫气是指肠道中产生的气体，论坛上也有说中医的气是空气、气体之说，这并没有理解中医的气化理论。

古代中国的气不能简单的解释为空气，要注意鉴别和反对这种对气庸俗化的认识。这种奇葩观点也能发表出来，说明中医对气化的认识有多混乱，和不久前的量子纠缠有一拼。

王不留行

从气字的演变过程说，古代的气和氣实际上是两个不同含义的字，都存在于《说文解字》。

气是指的云气，或者说空气、气流，以及与之相关的一些东西。气往上升为云，气往下降为雾、为雨、气的流动为风等

王不留行

氣是和饮食相关的另一个氣字，《说文解字》对“氣”字的解释是：“馈客刍米也，从米，气声。”也就是说，“氣”是形声字，指的是馈赠客人的谷物，后来被医学借用，代指饮食在体内的转化，其中“米”是形符指示字义，说文把氣归在米部，把气归在云部。

古代氣又称作餼，从食。《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦。”此处的氣，就是齐国人向（来访的？访问的？）各个诸侯相互（礼尚往来，应该是相互的）赠送礼物，（笼络各个诸侯，春秋的时候更多强调以礼仪、德高望重称霸，战国称霸更多是赤裸裸的武力）。古代食物短缺，相互赠送的礼物往往是些食品。

段玉裁注“聘禮殺曰饔。生曰餼。”春秋战国时候聘礼并不是指的女儿出嫁，而是诸侯之间相互访问赠送的礼物。《说文》：聘，访也”；《礼记·曲礼》：“诸侯使大夫问于诸侯曰聘”。《周礼·大行人》“凡诸侯之邦交岁相问也,殷相聘也”。古代女儿出嫁另有其字曰“娉”，是婚嫁过程中男方请媒人问女方名字和出生日期的一个程序（古代婚礼“六礼”之一。即男方请媒人问女方名字和出生年月日）。也就是说，诸侯国之间相互访问送的礼物已经杀好的叫做饔（饔又代表熟食，送礼总是要加工一下，便于保存，口味也好，杀完就送过去，古代交通那么不发达，路上恐怕也烂掉了，可能只适用于临近国家短途运输吧），活着的曰“餼”，史上著名的“弦高犒师”，就是用了十二头牛，外加几张皮革。弦高本来是郑国做生意的商人，突然遇上来偷袭的秦军，就假装成郑国的使者，犒劳秦军，秦军以为郑国已经知道偷袭之事,只好班师返回。郑国避免了一次灭亡的命运。由此可见，当时诸侯之间互访以活牲口为礼是很正常的事了。

段玉裁谓：“餼有牛羊豕黍粱稻稷禾薪芻等。不言牛羊豕者、以其字从米也。言芻米不言禾者、舉芻米可以該禾也。”也就是说，古代诸侯之间互送礼物有牛羊豕黍粱稻稷禾薪芻等许多种类，以米来代替了，概括了。論語。告朔之餼羊。可见，氣在古代还有祭品的意思，因为古代的祭品也是活的牲口，宰杀以祭拜。氣字的来源和古代的生活密切相关，而和空气是两个概念。


以后的医家和当时的哲学家借鉴过来，实际上是指的饮食在体内的转化，古人观察到，人依赖饮食生存，无饮食则人不能活，而饮食在体内的转化过程在当时条件下无法被研究观察，古人以氣化学说来研究的，这个氣化并不是指的空气或是气体，而是当时观察不到但又确实存在的一系列过程（物质、能量、信息）变化的统称，古人成功的发展出了一整套方法去研究它，把握它的作用规律，这在《内经》中称为氣化学说，这个氣化并非是气化，这个氣也并非指的空气、气体。


經典謂生物曰餼。可以说是生命的本原。与氣相对的是另一个字器，器者，氣化的承载者（器者，生化之宇。器散则分之，生化息矣）。氣化是中医研究和立论的根本。

王不留行

所以，中医的气化严格来说应该是氣化学说，只是以后汉字简化，把气归并了氣字，现代人已经难以分辨其中的差别。不过，中医仍要把它分开，避免出现望文生义的错误，中医的氣化之氣并非指的是空气或气体。

漫长的概念演化过程中，气氣经常假借为用。两者的概念内涵其实是有所区别的。中医的精气神应该是精氣神，如果以空气、气体去理解，就会偏离古代氣化学说的本义。

王不留行

那么，氣有没有气的意思呢？也是有的，因为人需要呼吸空气，没有空气人也不能活，所以，以后气氣能通假，是有一定基础的。因为，氣者，生之本也，空气也在生命的存续中占有一定的地位。

薛定谔说“生命赖负熵以生存”，氣从某方面说，就是生命的负熵，可是，负熵是一个离普通人的认识比较远、比较陌生的一个概念，用一个大家不懂的概念去解释另一个概念，这不是解决问题的办法。简单点说，生命是一个需要从外界输入能量来维持其生存的系统，这个从外界摄取的能量就叫做负熵，把它落实到人体上，饮食是其中的关键过程和因素，饮食是生命获取能量的源泉。

所以，中医关注饮食在体内所发生的能量转换、能量分布，当然，还有伴随的物质的变化、信息的调控，物质的变化叫做精，能量的变化叫做氣，信息的调控叫做神，不过，在实际运用中，这种差别又常常是不那么清楚的，精和氣的概念很多时候就不好鉴别，混用的时候也很常见。


不过，卫氣不应该以空气来解释，这不只是属于字源学的原因，更应该结合人体的实际情况和《黄帝内经》对卫气的相关论述来判定。真正的解读应该是合乎道理的，不应该以偏概全，生搬硬套。

南京陈斌

王不留行 发表于 2018-10-24 11:42
那么，氣有没有气的意思呢？也是有的，因为人需要呼吸空气，没有空气人也不能活，所以，以后气氣能通假，是 ...

薛定谔说“生命赖负熵以生存”，氣从某方面说，就是生命的负熵，可是，负熵是一个离普通人的认识比较远、比较陌生的一个概念，用一个大家不懂的概念去解释另一个概念，这不是解决问题的办法。简单点说，生命是一个需要从外界输入能量来维持其生存的系统，这个从外界摄取的能量就叫做负熵，把它落实到人体上，饮食是其中的关键过程和因素，饮食是生命获取能量的源泉。所以，中医关注饮食在体内所发生的能量转换、能量分布，当然，还有伴随的物质的变化、信息的调控，物质的变化叫做精，能量的变化叫做氣，信息的调控叫做神，不过，在实际运用中，这种差别又常常是不那么清楚的，精和氣的概念很多时候就不好鉴别，混用的时候也很常见。

一一医哲不分，随意定义。

文地清风

dffaaoo 发表于 2018-10-24 19:55
小周天

�]编辑

卫全由于营而满足生命形态生存，因此伤寒杂病论曰营卫。

中西医融合观

          【中医关注饮食在体内所发生的能量转换、能量分布，当然，还有伴随的物质的变化、信息的调控，物质的变化叫做精，能量的变化叫做氣，信息的调控叫做神，】与我的看法一样，是不是抄袭啊！不过没有关系，你是支持我的，你也可能是自己得出来的结论，没有抄袭。我们的看法一致，证明了这个看法的正确性。

中西医融合观

         在下一本书《融合观》里，有专门的一章，论述精气神与物质能量信息（调控）的融合，其中精与物质结构是一个象态，气与能量功能是一个象态，神与调控信息是一个象态。《融合观》已经在陕西科技出版社开始审校了，很快将要出版的，如果先生是独立研究的，请你赶快出版，以免出版迟了，引起不必要的误会。

       不过，我是不会误会你的。

王不留行

中西医融合观 发表于 2018-10-24 13:38
【中医关注饮食在体内所发生的能量转换、能量分布，当然，还有伴随的物质的变化、信息的调控，物 ...

对这个认识我还不是很确定，只是大致分了分。既然英雄所见略同，说明大家走到一起来了。以后共同语言越来越多。希望与您多交流。