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三坟【转帖】

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发表于 2013-12-11 17:01:28 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
三墳五典八索九丘(转)
  這些據稱是中國最早的書,不僅受到士子的推崇,但同時也受到大家的質疑。有誰見過這些東西?除左傳上記載----楚左使倚相: ”…是能讀三墳五典八索九丘。” 之外,就是在漢孔安國做尚書序提到: ”…伏犧、神農、黃帝之書,謂之 ”三墳”,言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書,謂之 ”五典”,言常道也….八卦之說,謂之 ”八索”,求其義也。九州之志,謂之 ”九丘”。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。春秋左氏傳曰:楚左使倚相 ”能讀三墳五典八索九丘。”即謂上世帝王遺書也。先君孔子…..讚易道以黜八索,述職方以除九丘。討論墳、典,斷自唐、虞以下,訖于周….”。雖然孔安國將三墳五典八索九丘指明為何,且說孔子將周易取代八索、以職方取代九丘,但是爭議仍很多,光是將黃帝之書列為三墳就有悖常理。司馬遷在史記將黃帝列於五帝本紀之首,就不認為黃帝是 ”三皇”之一。所以,有人就說三墳五典中除了堯典、舜典可以在尚書中對號入座外,其餘三墳三典還是下落不明。到今天一晃二千多年過去了,世人對此仍無良策,只能附庸風雅的在堂上掛一對聯自娛:”此地有崇山峻嶺茂林修竹,是能讀三墳五典八索九丘”。但如有人要借三墳五典看看,也就只好如大才子袁枚一般臉一紅將對聯取下。  真的沒有這些東西嗎?古人是在打高空嗎?當然不是!那怎麼會找不到呢?其實大家都找錯方向,而且把它們想的太簡單了。現在,就讓我們按照古人留下的線索把它們發掘來。  三墳五典是中華文明的開始    三墳五典是中華文明的開始,也是中華文化的靈魂,同時也是中國最早的”書”。說文解字p.117:書,箸也。從聿,者聲。所以書是指書寫這個動作。由書拆字看上為聿是筆的意思,而下為日。難到會是 ”刻劃日影”的意思嗎?留給文字學家去傷腦筋吧。那麼到底三墳五典是什麼呢?它們是指 ”三圓曆” 及 ”五行曆”。什麼意思呢?我們先從說文解字開始:p.9:”三,數名。天地人之道也。”, p.693:”墳,墓也。墓,丘墓也。” 而段玉裁更引用禮記將墓解釋為土平處、而墳為土高處。  p.738:”五,五行也。”, p.200:”典,五帝之書也。”    ,p.2:”帝,諦也。王天下之號。”。而諦是什麼呢?p.92:”諦,審也。”,p.50:”審,悉也,知審諦也。”, p.50:”悉,詳盡也。”而王又是什麼呢?p.9:”王,天下所歸往也。董仲舒曰:古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天地人也。而參通之者,王也。”看到這裏,相信大家已有一些模糊的感覺,覺得好像有些連繫,但仍然無法完全理解。那是因為還需要將 ”日中測影”一併考慮進來。前文說過古人立竿於日中測影,在一年中可以得到影長最長及影長最短的二個絕對的點。將竿底做圓心,這二影長分別做半徑可得二圓。大圓為冬至(也稱為地道),小圓為夏至(也稱為天道)。而在此二圓中點再畫一圓是為春分及秋分,由於是人為均分,所以稱為人道。我們現在考古界在很早期文化中可看到這類遺物,而且這三圓遺跡要不像三層蛋糕一樣(如天壇),就是墳 起如一小土堆(如帝堯都城出土的祭壇同心圓)。天壇  這就是中華文明的開始—有了可信賴的天文曆法。在日中測影前提下,這三個同心圓將一年分成冬至、春分、夏至、秋分四時。(由冬至圓開始往夏至圓走,中間經過春分圓,到夏至圓後再反向往冬至圓走,中間經過秋分圓,也就是春分圓,到了冬至圓又是下一年的開始。)      三圓(三墳)圖    如果我們把一年視為一個圓,那麼冬至在正下方圓周上,夏至在正上方圓周上,春分在左方圓周上,秋分在右方圓周上。由冬至à春分à夏至à秋分再到冬至是為一年. 這個方向就叫做 ”順時”方向。這就是中國最早的曆法,也就是三墳。這種曆法是純太陽曆,沒有月的部分,一年就是一個大循環,但分成四個部分。只是一年天數的準確度如何則不得知。      五圓(五典)圖    而五典則是更進一步再平分這三圓之間,於是成為五圓。圖中的粗實線圓為春、秋分圓,虛線大圓為立春、立冬圓;虛線小圓為立夏、立秋圓。五行指的是太陽在不同時間運行的五個道。春秋繁露:”天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。行者,行也,其行不同,故謂之五行。五行者,五官也。”這是說一年的循環有日影最長及日影最短的二部分,以此畫圓將一年分而為二,在其中再畫一圓可再對分為四時,再對分就形成五圓。這就是五行。這五個圓則將一年分為八個部分,也就是現在說的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。這麼一來,數日子就方便了一些。典的造字也說明這個事實:五豎之間有二橫(日中之影,上橫表示上半年,下橫表示下半年,分別觸及這五豎。),下有一几(以示尊崇,這是許慎的說法。我覺得下應為兀,p.405:兀,高而上平也。這可由出土帝堯都城祭壇的四同心圓所在地看出。)。 其實,在看清楚這些意義的同時,相信大家已經隱約覺得 ”帝”,”曆” 互通對瞭解全文有很大的幫助,而事實也真是如此。上文說過 ”帝” 有詳細審視的意思,在楚帛書 ”容成氏” 中就把史記五帝本紀中的 ”舜耕山”  寫為 ”舜耕帝丘”。同時山和丘互通,也就是圓。  那麼八索呢?八索和五典是一體兩面,五行(五圓)將一年分成八個部份,就是八索,也是八卦。也可以說成”五行就是八卦”。在五行代表八卦的說法中,這裏要詳細說明一下:五行這五個大小不同的同心圓,最大的圓是冬至日中影長為半徑所畫成(坤、地);第二大圓是立春、立冬圓,(震、雷,巽、風);中間圓是春分、秋分圓,(離、火,坎、水);第四圓是立夏、立秋圓,(兌、澤,艮、山);最小圓則是夏至圓(乾、天)。太陽的日中影長分別在一年的八個時點碰觸這五圓,其中雷、風是同一圓,水、火是同一圓,山、澤是同一圓。這麼來看,周易裏的先天卦位就有根據了。而且說卦傳裏講雷風,水火,山澤,天地 就是按照二、三、四、五(一)圓的順序表述。日中測影示意圖    九丘則是九個圓的曆法,也就是在五個圓的基礎上再對分,將一年分成十六個部份,而我們現在使用的二十四節氣曆,則是十三個圓的曆法,(或是七個圓的曆法再對分。)而三十三個圓的曆法則是周易中的六十四卦,也就是把一年分成六十四份的曆法。  能有這些突破性的想法,陳久金先生的 ”中國天文大發現” 一書功不可沒。我為了驗證他將十月曆誤指為五行曆這個小錯,意外的發掘出史家隱晦不言的一個大寶窟----原來,三墳五典八索九丘它們都是指中國的上古曆法。
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