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标题: “见肝之病，知肝传脾，当先实脾”是仲景的意思吗？ [打印本页]
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-26 08:11
标题: “见肝之病，知肝传脾，当先实脾”是仲景的意思吗？
张仲景《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》说:
“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。”
张仲景《金匮要略》开篇就讲上述这段话，怎么不会是张仲景的意思呢？是不是仲景原著的意思，此又须考证了。而考证之结果，可能事与愿违，触到某些人的痛处了，很可能又让某些同道失望了！请拍砖！
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-26 08:32
本帖最后由 河间金栋 于 2018-6-26 10:14 编辑
今通行本《金匮要略》一是元代仿宋刻本《金匮要略方论》（邓珍本），二是明代赵开美《仲景全书·金匮要略方论》。其作者是这样记载的，即汉张仲景述、晋王叔和集、宋臣林亿等詮次。与今本《伤寒论》不同的是王叔和由“撰次”改为“集”了。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-26 09:19
《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》说:
“问曰:上工治未病，何也？师曰:夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，肝入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰:‘虚虚实实，补不足，损有余’，是其义也。余脏准此。”
上述经文，共分三部分，即三个自然段。为了叙述方便，以下分别称第一、第二、第三（自然）段。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 09:55
请先生明示：是张仲景的原话？还是张仲景的意思？原话与意思是两个不同的概念。
请问：你认为什么是考证？拿什么考证？考证的标准是什么？你有没有做考证的资格？你是考证专家还是业余考证爱好者？
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-26 10:05
本帖最后由 河间金栋 于 2018-6-30 20:33 编辑
先说第一自然段，其内容与《难经·七十七难》相同。请看《难·七十七难》经文。
《七十七难》说:
“经言‘上工治未病，中工治已病’者，何谓也？
然，所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，勿令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
二者对看，意义相同，具体文字略有出入。应该说《金匮》作了文字处理，或整理修改。
以《伤寒杂病论·原序》为据，《原序》说“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”，这个《八十一难》当是《难经》无疑。而《金匮》此篇第一段之文字，当源于《七十七难》无疑。
有学者考证，并据《康平伤寒论》，《原序》中“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、阴阳大论、胎胪药錄，并平脉辨证”这23个字，非仲景原序，而是后人沾益者，即王叔和在撰次整理时增益的。如此说来，《金匮》此篇第一段之文字，当是王叔和增益的。此其一。
《金匮》载方262首，但并未见用五行相克说这段话去指导这些方剂，即“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”并未融入这262首方剂中，即与之无关。《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。是否可以认为非仲景之文？！此其二。
有学者认为，以本书内容形式律之，凡是问答体部分非仲景原文，是后人的追加论述。此其三。
作者: 刘亦之 时间: 2018-6-26 10:10
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 刘亦之 时间: 2018-6-26 10:12
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-26 10:29
传统观点认为，本篇提纲挈领地论述中医基本观点，相当于全书总论。而“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”乃治未病之法则。可阅读《金匮》262首方剂，试问与哪首方剂有关？哪首方剂是使用了这个“治未病”法则？
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-26 10:30
难道同道没有这样的疑问吗？
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 10:39
有学者考证，并据《康平伤寒论》
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康平本，是一本伪书，起码是孤证从疑。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 10:44
孤证从疑，不能成为下一步推理的证据。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-26 10:45
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-26 10:54 编辑
请考证素问太阴阳明论篇。。。。。脾者土也，治中央，常以四时长四藏，。。。与金匮四季脾是不是一脉相承？“有论伤寒之作并不引用古经一语。独出心裁。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 10:49
考据（考证）的范围与内容主要有二：一是考订古书；二是考证史事。此外，文字校勘与注释，其中也有年订内容。所谓考订古书，主要是指考证古书的作者、年代、卷次以及文字的异向；至于古书的真伪，将出辨伪学去专门进行。
按照考据中证据形式的不同分其为三种：理证、书证、物证。不论哪种方法，都要具有确实与丰富的材料。所谓考据，就是拿出证据，这与沦述有本质的区别。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 10:54
《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》曰：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”又云：“实脾则肝自愈，此治肝补脾之要妙也”。方隅在《医林绳墨》中提出：“人以脾胃为主，而治疗以健脾为先。”故在肝病治疗中，古今医家均非常重视固护脾胃之气。肝病“实脾”是治疗肝病的一个重要治则，该法首见于《难经》、《金匮要略》。然而，肝病传脾及其未病先防的思想则源于《内经》“风起火来，木之胜也，土湿受邪，脾病也焉”。《难经》指出：“所以治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令其受肝之邪，故曰治未病焉。”《金匮要略》又进一步指出“治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，指出肝病“实脾”谓之上工之举。
历代中医大家，在从事肝病的理论及临床研究上,强调治病求本，注重人体内在因素，重视气血化生之源、运湿之枢纽的后天之本——脾胃功能，不仅在肝病的治疗中，提出了“调理肝、脾、肾，中州要当先”的治则，在各科杂病的辨证施治中也极为重视健脾运化，以固“后天之本”。治疗一些危重疾病，如肝癌，以扶正为主，祛邪为辅，而不宜予以破血消痞之品以及苦寒伤胃之剂，认为注意调理脾胃，此乃“有胃气有生也”。在临床上要讲求治病求本，首辨邪正虚实。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 10:58
见肝之病，知肝传脾，当先实脾。肝虚则用此法，实则不在用之。无实实，无虚虚。此段甚妙，可以说是伤寒杂病论与傅青主女科、圆运动、四圣心源、辅行诀一脉相称、异曲同工。
《伤寒杂病论》脏腑经络先后病脉证第一篇，问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛；心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰：“虚虚实实，补不足，损有余”，是其义也。余脏准此。
[size=+0]《医宗金鉴》：“……上工，良医也。中工，常医也。已病，已然之病也。未病，未然之病也。假如现在肝病，此已然之病也；肝病将来传脾，此未然之病也。良医知肝病传脾，见人病肝，先审天时衰旺，次审脾土虚实，时旺脾实则知不受肝邪，不须补脾，直治已病之肝；若时衰脾虚，则知肝必传脾，先补未病之脾，兼治已病之肝。彼常医不晓四时所胜，五脏相传之理，见肝之病，惟泻已病之肝，不知补未病之脾也。上工不但知肝实必传脾虚之病，而且知肝虚不传脾，虚反受肺邪之病，故治肝虚、脾虚之病，则用酸入肝，以补已病之肝，用焦苦入心，以助不病之心，用甘入脾，以益不实之脾。使火生土，使土制水，水弱则火旺，火旺则制金，金被制则木不受邪，而肝病自愈矣。此亢则害，承乃制，制则生化，化生不病之理，隔二、隔三之治，故曰：此治肝补脾之要妙也。然肝虚则用此法，若肝实则不用此法也。中工不晓虚实，虚者泻之，是为虚虚；实者补之，是为实实。非其义也。上工知其虚实，补其不足，损其有余，是其义也。其余四脏，皆准此法。
盖仲景治肝补脾之要，在脾实而不受肝邪，非补脾以伤肾，纵火以刑金之谓，果尔，则是所全者少，而所伤者反多也。且脾得补而肺将自旺，肾受伤必虚及其子，何制金强木之有哉！细按语意，见肝之病以下九句，是答上工治未病之辞。补用酸三句，乃别出肝虚正治之法，观下文云肝虚则用此法，实则不在用之，可以见矣。盖脏病惟虚者受之，而实者不受，脏邪惟实者能传，而虚则不传。故治肝实者，先实脾土，以杜滋蔓之祸，治肝虚者，直补本宫，以防外侮之端。此仲景虚实并举之要旨也。”
本条从人体脏腑相关的整体观出发，论述杂病的治疗法则。从五行生克制化关系来说明脏腑在生理情况下相互资生，相互制约；在病理情况下，相互影响，相互传变。
首先本条含有“既病防传，先治未病之脏”思想。脏腑病变传变的规律是：“五脏受气于其所生，传之于其所胜”、“五脏相通，移皆有次”（《素问·玉机真脏论》）。肝木能克伐脾土，如见肝实之病，应认识到肝病最易传脾，在治肝的同时，要注意调补脾脏，就是治其未病。其目的在使脾脏正气充实，防止肝病的蔓延。传变有虚实之分，肝实则传，肝虚则不传；脾虚受传，脾实则不受传。如果脾脏本气旺盛，则可不必实脾。反之，见肝之病，不解实脾，惟治其肝，就是缺乏整体观的治法，就不能收到满意的效果。
其次，指出治病当分虚实，并举肝病为例来说明。肝病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之，这是肝虚的治法。酸入肝，补之以本味；焦苦入心，心为肝之子，子能令母实，所以助用焦苦；甘味之药能够调和中气，《难经·十四难》：“损其肝者缓其中”，所以益用甘味之药。至于肝实病证，便须泻肝顾脾，上法就不适用。
对“酸入肝……此治肝补脾之要妙也”十七句的认识，主要有两种观点，一种认为是衍文，非仲景原文；一种解释是仲景从人体内部脏腑相关的整体观念出发，根据五行生克制化的原理，从多个脏腑进行治疗，以达到纠正肝虚的目的，这里的“伤”字，不能作伤害解，而应作制约来理解。
本条最后引用经文，强调杂病虚实异治原则。虚者补之，补其不足；实者泻之，损其有余。不能违背经旨，虚证用泻法，实证用补法，反其道而行，肝病如此，其他诸脏以此类推。
余脏准此，便与傅青主女科、圆运动、四圣心源、辅行诀如出一辙。
四气运行则升降浮沉成圆运动，土枢四象，一气周流，则四圣心源。补肝健脾滋肾，则傅青主女科。酸苦甘辛咸，五味入五行，虚实补泻则辅行诀法要。九宫十六神方，青龙白虎朱鸟玄武，阳旦阴旦，人法天地，五运六气演变三阴三阳表里寒热。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 11:03
现行的中医教材，国家正式出版的《金匮要略》，这一条并没有删除，业余考证，你可以保留意见，仅此而已。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 11:06
任何人否定不了伤寒杂病论中的方剂，运用四气五味组方！不要和常识作对。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-26 11:16
本帖最后由 仁海中西医 于 2018-6-26 07:18 编辑
河间金栋 发表于 2018-6-26 06:05
有学者考证，并据《康平伤寒论》，《原序》中“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、阴阳大论、胎胪药錄，并平脉辨证”这23个字，非仲景原序，而是后人沾益者，即王叔和在撰次整理时增益的。如此说来，《金匮》此篇第一段之文字，当是王叔和增益的。此其一。
《金匮》载方262首，但并未见用五行相克说这段话去指导这些方剂，即“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”并未融入这262首方剂中，即与之无关。《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。是否可以认为非仲景之文？！此其二。
《七十七难》说:
长姿势了，谢谢金栋先生！
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 11:16
【见肝之病，知肝传脾，当先实脾】五行生克的道理，内经中有之，难经中有之，为什么张仲景不能有之？考证训诂对于张仲景太不公平了吧！你有资格进行考证吗？你的理证、物证、书证在哪里？孤证从疑，不能作为证据。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-26 11:27
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-26 12:14 编辑
脾何以四时长四脏，由于脾统血，而今明确各个组织时时刻刻都要氧供给成长，若血氧充足，而不致残，所以常以四时长四脏。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-26 11:27
本帖最后由 仁海中西医 于 2018-6-26 07:28 编辑
稍安勿躁。
最后陈述时给你时间哈。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-26 11:32
临床常用的、且行之有效的时方如“逍遥散”、“痛泻药方”等，因“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”而立，但不知为何在经方家《金匮》一书中未见？
作者: 文地清风 时间: 2018-6-26 11:45
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-26 11:47 编辑
逍遥散，柴胡疏肝散都是在四逆散的方剂加减而成。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-26 12:06
老懂，你的脸感觉痛了？那是不可能的，不是说你从来就没有过痛觉吗？
作者: 文地清风 时间: 2018-6-26 14:51
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-26 15:20 编辑
即然伤寒杂病论为原作，不能依王叔和所分为据。当合参。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-26 15:06
《金匮》载方262首，但并未见用五行相克说这段话去指导这些方剂，即“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”并未融入这262首方剂中，即与之无关。
什么逻辑？
《金匮》载方262首，但并未见用阴阳、神农本草、汤液经去指导这些方剂，即与之无关。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-26 16:11
什么逻辑？
《金匮》载方262首，但并未见用阴阳、神农本草、汤液经去指导这些方剂，即与之无关。——————————————————————————————
逻辑？
逻辑就是牵一发而动全身。换句话说，就是被崇拜的人放个屁也是香滴。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-26 16:12
俺每天并而举之就行了，哪还用得着组方？
请问老懂，组方是什么东东？
作者: 一吐了之 时间: 2018-6-27 09:24
你是造假造到底呀，
1 ，先生以投机为学，以欺世为誉，但，《伤寒杂病论·原序》若无“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”，还能成书《伤寒杂病论》吗？
2，先生是西医，读中医书不求甚解，食古不化，沽名钓誉而已，怎知经旨？小建中汤，黄芪建中汤，大建中汤，理中汤是不是？
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-28 11:01
有何证据说我是“西医”？
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-28 11:43
说你是西医，你就是西医，你不是西医也得是西医。
——学术争鸣，一定要看准对象。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-28 11:46
你以为是皇帝用的字要避讳啊？五行用的字，都是五行学说的范围了？——荒唐。
作者: 杏林童子 时间: 2018-6-28 14:09
“《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。”
──这就不是那么绝对的了，只不过这个总论不是与每一个方剂有关，而是与某些主治脏腑病的方剂配伍有关！
作者: 千秋雪 时间: 2018-6-28 14:38
说得好，一言中的！
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-28 18:31
再说第二自然段。
“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，肝入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。”
何任主编《金匮要略校注》（1982年国家中医古籍整理丛书）说：“虽然这一段原文所述之法较为曲折，然与五行相克却全然相合。”果真如此吗？
实际上，医界前辈早已发现此段有问题，认为并非张仲景原著，而是王叔和的注释，用五味附五行、五脏相克之理，绕了一圈来阐释“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，结果非常蹩脚，且与临床用药无益。难道同道没有疑问吗？
如尤怡《金匮要略心典》质疑说：“酸入肝以下十五句，疑非仲景原文，类后人谬添注脚，编书者误收之也。盖仲景治肝补脾之要，在脾实而不受肝邪，非补脾以伤肾，纵火以刑金之谓。果尔，则是所全者少，而所伤者反多也。且脾得补而肺将自旺，肾受伤必虚及其子，何制金强木之有哉！细按语意，见肝之病以下九句，是答上工治未病之辞；补用酸三句，乃别出肝虚正治之法。观下文云，肝虚则用此法，实则不在用之，可以见矣。”
经方大师胡希恕先生也有同样质疑，见于其著作《胡希恕金匮要略讲座》。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-28 18:42
个人不同看法，百花齐放百家争鸣，有利于发展中医。只是不同看法而已，仅供参考。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-28 18:45
最后说说第三自然段。
“经曰:‘虚虚实实，补不足，损有余’，是其义也。余脏准此。”
“经曰”是否就是《难经》？试对看《难经》相关经文。
《难经·十二难》说：“是谓实实虚虚，损不足、益有余。”
《难经·八十一难》说：“经言无实实虚虚，损不足而益有余。……故曰实实虚虚，损不足而益有余。”
经对比，应该说《金匮》在《难经》的基础上作了文字处理，或整理修改。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-28 18:50
经对比，应该说《金匮》在《难经》的基础上作了文字处理，或整理修改。
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这是传承与发展，只要不违背原意，很正常！一字不漏的抄袭，不正常，因为刻竹简，字字千金。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-28 18:51
综上所述，第一、三自然段，乃是王叔和在《难经》的基础上作了文字处理而成目前之文字。第二自然段亦是王叔和的蹩脚注文。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-28 19:02
质疑，怀疑……都可以，都是个人看法，百花齐放百家争鸣，促进中医发展，好事情。但是，拿不到竹简原版，不能定论。王叔和与张仲景相隔也就是几十年而已，他改动张仲景的竹简，个人动机是什么？
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-28 19:05
王叔和与张仲景相隔也就是几十年而已，他改动张仲景的竹简，个人动机是什么？——————————————————————
这个嘛，得你去审问之。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-28 19:24
《金匮》载方262首，但并未见用五行相克说这段话去指导这些方剂，即“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”并未融入这262首方剂中，即与之无关。《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。是否可以认为非仲景之文？！——————————————————————————————————————
“《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。”
──这就不是那么绝对的了，只不过这个总论不是与每一个方剂有关，而是与某些主治脏腑病的方剂配伍有关！
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既然金先生说了“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”并未融入这262首方剂中，那么，先生认为这一五行理念，与哪些主治脏腑病的方剂配伍有关呢？愿闻其详。谢谢！
作者: 杏林童子 时间: 2018-6-28 19:50
本帖最后由 杏林童子 于 2018-6-28 11:56 编辑
谢谢朋友关注！我的看法是：既然是总论或导论之文，各篇中对某某病脉证并治和具体方剂的配伍应用还用得重复叙述吗？，果如此，那就不是仲景的文风了。朋友问“这一五行理念，与哪些主治脏腑病的方剂配伍有关呢？”抱歉：这个问题不该我答复，既然在考证，那就自然会一个一个的方剂配伍考证清楚，何须我来答复！谢谢！
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-28 20:16
本帖最后由 仁海中西医 于 2018-6-28 16:49 编辑
先说第一自然段，其内容与《难经·七十七难》相同。请看《难·七十七难》经文。
《七十七难》说:
“经言‘上工治未病，中工治已病’者，何谓也？
然，所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，勿令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
二者对看，意义相同，具体文字略有出入。应该说《金匮》作了文字处理，或整理修改。
以《伤寒杂病论·原序》为据，《原序》说“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”，这个《八十一难》当是《难经》无疑。而《金匮》此篇第一段之文字，当源于《七十七难》无疑。
有学者考证，并据《康平伤寒论》，《原序》中“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、阴阳大论、胎胪药錄，并平脉辨证”这23个字，非仲景原序，而是后人沾益者，即王叔和在撰次整理时增益的。如此说来，《金匮》此篇第一段之文字，当是王叔和增益的。此其一。
《金匮》载方262首，但并未见用五行相克说这段话去指导这些方剂，即“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”并未融入这262首方剂中，即与之无关。《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。是否可以认为非仲景之文？！此其二。
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“《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。”
──这就不是那么绝对的了，只不过这个总论不是与每一个方剂有关，而是与某些主治脏腑病的方剂配伍有关！
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既然金先生说了“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”并未融入这262首方剂中，那么，先生认为这一五行理念，与哪些主治脏腑病的方剂配伍有关呢？愿闻其详。谢谢！
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谢谢朋友关注！我的看法是：既然是总论或导论之文，各篇中对某某病脉证并治和具体方剂的配伍应用还用得重复叙述吗？，果如此，那就不是仲景的文风了。朋友问“这一五行理念，与哪些主治脏腑病的方剂配伍有关呢？”抱歉：这个问题不该我答复，既然在考证，那就自然会一个一个的方剂配伍考证清楚，何须我来答复！谢谢！
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金栋先生说，《金匮》这个总论或导论之文，与具体262首方剂无关。
杏林童子先生认为，“这就不是那么绝对的了，只不过这个总论不是与每一个方剂有关，而是与某些主治脏腑病的方剂配伍有关！”
《金匮要略》中共有262首方剂。既然与这262首方剂无关，那么，哪里还会“是与某些主治脏腑病的方剂配伍有关”呢？难道这262首方剂不是《金匮》方剂的全部？还是先生另有证据证明呢？
望先生不吝赐教。谢谢！
作者: llyyjj 时间: 2018-6-28 20:17
见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
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这段话，或者这段推论，是不是张仲景说的，这是考证方面的事。考证是一回事，没考证也不影响大家学习讨论。
假设，这段话是张仲景说的，是伤寒杂病论里的原话，大家想说明什么问题？和五行学说是什么关系？
作者: 杏林童子 时间: 2018-6-28 20:28
呵呵！朋友问错了对象！如果我说过“《金匮》这个总论或导论之文，与具体262首方剂无关”，朋友可以这样来问我！
作者: 文地清风 时间: 2018-6-28 20:30
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-28 21:23 编辑
肝病脾虚当补之，他脏病脾虚当如何？何谓四季脾？舍中土何以为五行?人禀五常，。。。。人即安和。此安和，是不是人与五常安和？脾虚无补，元真不通畅，何以人即安和？
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-28 21:34
经整理，全文链接如下：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640602c00102yjs3.html
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-28 21:39
“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”是仲景原著吗？
河北省河间市人民医院主任中医师 金栋
张仲景《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》说：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。”
仲景《金匮要略》开篇就讲上述这段话，怎么不是张仲景的原著呢？是不是仲景原著的意思，此又须考证了。而考证之结果，可能事与愿违，触到某些人的痛处了，很可能又让某些同道失望了！不当之处，请拍砖！
今通行本《金匮要略》一是元代仿宋刻本《金匮要略方论》（邓珍本），二是明代赵开美《仲景全书·金匮要略方论》。其作者是这样记载的，即汉张仲景述、晋王叔和集、宋臣林亿等诠次。与今本《伤寒论》不同的是王叔和由“撰次”改为搜“集”了。
《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》说:
“问曰:上工治未病，何也？师曰:夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。
夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，肝入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰:‘虚虚实实，补不足，损有余’，是其义也。余脏准此。”
上述经文，共分三部分，即三个自然段。为了叙述方便，以下分别称第一、第二、第三自然段。
先说第一自然段，其内容与《难经·七十七难》相同。请看《难·七十七难》经文。《七十七难》说:
“经言‘上工治未病，中工治已病’者，何谓也？然，所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，勿令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
二者对看，意义相同，具体文字略有出入。应该说《金匮》作了文字处理，或整理修改。以《伤寒杂病论·原序》为据，《原序》说“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”，这个《八十一难》当是《难经》无疑。而《金匮》此篇第一段之文字，当源于《七十七难》无疑。
有学者考证，并据《康平伤寒论》，《原序》中“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、阴阳大论、胎胪药錄，并平脉辨证”这23个字，非仲景原序，而是后人沾益者，即王叔和在撰次整理时增益的。如此说来，《金匮》此篇第一段之文字，当是王叔和搜“集”增益的。此其一。《金匮》载方262首，但并未见用“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”这段话去指导这些方剂，即五行相克说并未融入这262首方剂中。《金匮》这个总论或导论之文，与具体方剂无关。是否可以认为非仲景之文？！此其二。
再说第二自然段。
“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，肝入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。”
何任主编《金匮要略校注》（1982年国家中医古籍整理丛书）说：“虽然这一段原文所述之法较为曲折，然与五行相克却全然相合。”果真如此吗？
实际上，医界前辈早已发现此段有问题，认为并非张仲景原著，而是王叔和的注释，用五味附五行、五脏相克之理，绕了一圈来阐释“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，结果非常蹩脚，且与临床用药无益。难道同道没有疑问吗？
如尤怡《金匮要略心典》质疑说：“酸入肝以下十五句，疑非仲景原文，类后人谬添注脚，编书者误收之也。盖仲景治肝补脾之要，在脾实而不受肝邪，非补脾以伤肾，纵火以刑金之谓。果尔，则是所全者少，而所伤者反多也。且脾得补而肺将自旺，肾受伤必虚及其子，何制金强木之有哉！细按语意，见肝之病以下九句，是答上工治未病之辞；补用酸三句，乃别出肝虚正治之法。观下文云，肝虚则用此法，实则不在用之，可以见矣。”
经方大师胡希恕先生也有同样质疑，见于其著作《胡希恕金匮要略讲座》。
最后说说第三自然段。
“经曰:‘虚虚实实，补不足，损有余’，是其义也。余脏准此。”
“经曰”是否就是《难经》？试对看《难经》相关经文。
《难经·十二难》说：“是谓实实虚虚，损不足、益有余。”
《难经·八十一难》说：“经言无实实虚虚，损不足而益有余。……故曰实实虚虚，损不足而益有余。”
经对比，应该说《金匮》在《难经》的基础上作了文字处理，或整理修改。
综上所述，第一、三自然段，乃是王叔和搜“集”医经，在《难经》的基础上作了编辑整理而成目前之文字。第二自然段亦是王叔和搜“集”而撰写的蹩脚注文。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-28 21:56
标题: 伤寒c
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-28 22:07 编辑
本篇已标明脏腑经络先后病脉证第一，金匮有没有论及经络？，因此可以说本篇概括有伤寒六经。为伤寒金匮之概论。。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-28 22:46
金匮要略中的心肝脾肺肾与五行没有关系！那么，肯定是西医里的八大系统。这就正确了。
作者: llyyjj 时间: 2018-6-28 22:49
《伤寒论》有“六经”吗？
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-28 22:52
第2条
【原文】
夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。
若人能养慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未流传脏腑，即医治之。四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也。
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没有五行的踪迹！！
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-28 23:31
本帖最后由 仁海中西医 于 2018-6-28 19:37 编辑
【原文】
夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。
若人能养慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未流传脏腑，即医治之。四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也。
====================================================
没有五行的踪迹！！
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伤寒杂病论中有在五行学说指导下组成的一个方子吗？如果没有，那么，原文中不管有多少有关五行学说的内容，都一定是后人加进去的。因为任何作者欣赏、推崇的医学理论，最终一定会被运用到最主要的治病方法中去的，从来就没有哪个医学家是例外。
作者: llyyjj 时间: 2018-6-29 00:10
西医正确不正确，有中医什么事？
你说心肝脾肺肾和五行有关系，你倒是讲啊。一句正经话也没有，和西医瞎拉扯什么？西医八大系统、十大系统，西医就是一百零八个系统，和五行有关系吗？
你能讲得了五行你就讲，讲不了就静静坐下听别人讲，不要胡打岔。这么大人了，你是小孩子？
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 04:08
金栋，1983年毕业于河北医学院中医系中医专业，五年制大学本科。
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作者: 千秋雪 时间: 2018-6-29 04:44
金栋，1983年毕业于河北医学院中医系中医专业，五年制大学本科。
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而，据原件考证实际为 1938 年。算来金栋先生现年应该是100多岁了。看来文字考证确实很有意思！
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 04:51
1978年。7这个数字，那时的人们有时习惯加上一小横，或一小撇，而成似3的数字。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 04:52
不知为何，上传图片又受限制？请千版主查看一下，谢了！
作者: 千秋雪 时间: 2018-6-29 05:01
[attach]13124[/attach]
可以传图的。
作者: 千秋雪 时间: 2018-6-29 05:54
本帖最后由 千秋雪 于 2018-6-28 21:55 编辑
再试一下，可以传图的。
[attach]13125[/attach]
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 05:54
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-29 06:15 编辑
你说呢，若欲作再经者，针阳明，何谓？即以腠者三焦会通元真之处，三焦与荣卫，辨脉法平脉法多处论之，康平本则无，当知此书有失。不足为据。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 06:24
医师资格证书
[attach]13127[/attach]
[attach]13128[/attach]
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 06:26
医师执业证书
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[attach]13130[/attach]
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 06:27
高级职称证书[attach]13131[/attach]
[attach]13132[/attach]
[attach]13133[/attach]
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 06:28
1978年入学，1983年毕业。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 06:33
金栋 河北医学院成绩单如下
[attach]13134[/attach]
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-29 07:23
第2条
【原文】
夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。
若人能养慎，不令邪风干忤经络；适中经络，未流传脏腑，即医治之。四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞；更能无犯王法、禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之文理也。
【词解】
禀：受。
五常：即五行。
风气：这里指自然界的气候。
客气邪风：外至曰客，不正曰邪，指致病的不正常气候。
疢难：即疾病。
养慎：即内养正气，外慎邪气。
导引：《一切经音义》：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引；若使别人握搦身体，或摩或捏，即名按摩也。”
吐纳：是调整呼吸的一种养生却病方法。
膏摩：用药膏摩擦体表一定部位的外治方法。
无犯王法：王法即国家法令。是指不要触犯国家的法令。
服食：即衣服、饮食。《灵枢•师传篇》“食饮衣服，亦欲适寒温。”
元真：即元气，或真气。
【释义】
《内经》云：“人禀天地之气生，四时之法成”，“天地合气，名之曰人”。天布五行，以运万类。人禀先天之五行而成形，又禀后天五行而生长，故曰人禀五常。万物生长化收藏，均有赖于自然界气候的正常。异常的气候则能伤害万物，人体亦不例外。如“水能浮舟，亦能覆舟”一样。疾病的发生，取决于正邪两个方面。如果人体正气充盛，畅通无阻，平素注意摄生，养护正气，所谓“虚邪贼风，避之有时”，“饮食有节，起居有常”，则抗病力强，邪气就不能逾越腠理屏障而侵害人体。所谓“正气存内，邪不可干”。在这里仲景强调平时注意养慎的重要性。
其次仲景将病因分为三条：一是经络受邪之后，脏腑正气虚弱之人，很快传入脏腑，而为内因；二是肌表受邪之后，因脏腑正气强，邪气仅在血脉传注，使四肢九窍壅塞不通，而为外因；三是以房室、金刃、虫兽所伤，而另为一因。本条对后世的三因学说的创立具有启发作用。本条的三因说与宋•陈无择的三因说不同，陈氏以六淫邪气为外因，五脏情志所伤为内因，而以饮食、房室、金刃为不内外因，注意加以区别。
此外，本篇还含有预防为主，已病早治的思想。邪气传变的途径一般为，由表入里，由浅入深，由脏及腑。未病之前，要注意摄生预防，既病之后，要及早治疗，防止病邪深入蔓延。一旦经络中病，在其未传脏腑之前，就要及早治疗。平素未病之前，四肢才觉重滞，经络气血运行稍有滞碍，元真欠于通畅，即用导引、吐纳等法积极治疗。还要在房室、饮食、起居等方面，都要加以注意调节，并防备意外灾伤，则病从何而生？
”
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-29 07:29
金匮要略第3条
【原文】
问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死；鼻头色微黑者，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也，设微赤非时者死；其目正圆者痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。
【词解】
苦冷者死：腹中冷，苦痛者死。
水气：水饮内停。
寒：水饮。
目正圆：两目直视不能转动。
劳：指肾精不足虚劳证。
难：指大便难。
【释义】
本条论述面部望诊在临床上的应用。鼻为“面王”，内应于脾，故面部望诊首先从鼻开始。如鼻部出现青色，青是肝色，症又见腹中痛，为肝乘脾；如再见极度怕冷，则属阳气衰败。鼻部色现微黑，黑为水色，此属肾水反侮脾土之象，所以主有水气。色黄是指面色黄，不单纯指鼻部。鼻部色黄，黄为脾色，多系脾病不能散精四布，因而水饮停于胸膈之间，所以色黄者胸上有寒，寒指水饮而言。面色白是血色不能上荣于面，失血过多之征，所以色白者主亡血。如亡血之人面色反现微赤，又不在气候炎热之时，此为血去阴伤，阴不涵阳，虚阳上浮之象。目正圆是两眼直视不能转动，此为风邪强盛，五脏之精气亡绝，多见于痉病，证属不治。但必须指出，本书各篇中所称死或不治，多为表明疾病危笃，并非绝对不治，不可以辞害意。
“色青为痛”以下一段，仍论面部的望诊。青为血脉凝涩之色，所以主痛。黑为肾色，劳则肾精不足，其色外露，所以主劳。风为阳邪，多从火化，火色赤，所以面赤主风。黄为脾色，若其色鲜明是湿热蕴结，脾气郁滞，多有大便难之症。面色鲜明为体内停积水饮，上泛于面，形成面目浮肿，所以反见明亮光润之色。
【教学参考】
吴谦《医宗金鉴》：“气色见于面部，而知病之死生者，以五气入鼻，藏于五脏，其精外荣于面也。色者，青、赤、黄、白、黑也；气者，五色之光华也。气色相得者，有气有色，平人之色也，即经云：青如翠羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豚膏，黑如乌羽者生也。气色相生者，色或浅深，气或显晦，病人之色也，即经云：浮泽为外，沉浊为内，察其浮沉，以知浅深；察其夭泽，以观成败；察其散博，以知新故；视色上下，以知病处。色粗以明，沉夭为甚，不明不泽，其病不甚也。有色无气者，色枯不泽，死人之色也，即经云：青如兰叶，黄如黄土，赤如衃血，白如枯骨，黑如炲者死也。鼻者，明堂也，明堂光泽，则无病矣。而曰见色青，为腹中痛，鼻苦冷甚者死；黑色为水为劳；黄色为上寒下热，小便难；面目鲜明，内有留饮；色白为亡血；色赤为热为风，若见于冬，为非其时者死；目直视，正圆不合，如鱼眼者，痉，不治。此气色主病之大略也。其详皆载《内经》。”
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-29 08:04
金匮要略16条
师曰：五臟病，各有得者愈;五臟病各有所恶，各随其所不喜者为病。病者素不应食而反暴思之，必发热也。夫诸病在臟，欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者与猪苓汤。余皆倣此。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 08:27
用猪苓汤治肾结石。脉浮发热，渴欲饮水，小便不利。十剂结石排出。
作者: 柴胡汤 时间: 2018-6-29 08:49
1978年，是文革后恢复高考的第二年，是年，我小学毕业，考入县中学学习。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-29 09:21
为什么有人写阿拉伯数字的时候要在 7 中间加一横？
https://zhidao.baidu.com/question/1927181394463900067.html
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我有更好的答案
2018-04-04
最佳答案
在印刷过程中，因为“7”和
印刷体的“1”类似,所以加一横以区别这两个数字。
在会计记账中，为啦防止篡改数字，所以写“7”的时候要在中间加一横。
相关延伸
会计记账阿拉伯数字书写要求：
①阿拉伯数字书写要求。
字体应当逐个地写，不得连笔写。每个字要紧靠行格底线书写，字体约占行格高度的1／3。阿拉伯数字前应写明币种符号，与阿拉伯数字金额之间不得留白。凡阿拉伯数字前有币种符号的，数字后边不写单位。以元为单位的数字，写到角分；无角分的，角分位写“00”或符号“-”；有角无分的，分位写“0”，不写符号“-”。
②阿拉伯数字标准写法。
字体要各自成形且整齐。有圆圈的数字必须封口。字体要倾斜度45度书写。写6时向右上方长出1／4，写7、9时比一般数字下方长出1／4。
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其他回答
7像锄头.从左上角到右上角画一横线,再折线向下,到底线中间偏左的地方碰线.
还有为了防止和T混淆,所以
阿拉伯数字7书写时中间划一道
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布鲁濼婭 | 推荐于2017-12-16 15:57:15
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那是阿拉伯原始写法！
sayji | 发布于2016-11-21
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-29 09:36
五常：即五行。
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哪本书上说的？
作者: 刘亦之 时间: 2018-6-29 09:37
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作者: 一吐了之 时间: 2018-6-29 09:52
金栋先生亮明身份，原来是中医师。无怪中医衰败至此，原来中医师搞的是中医沉渣的泛起，是搞乱经两千年实践验证的中医理论，“中医不灭，天理难容。”
作者: 刘亦之 时间: 2018-6-29 09:54
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-29 10:07
你见过金匮没有？你为什么说他？我为什么信你？
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-29 10:18
金匮是你家的藏书，别人都见不着。
作者: 刘亦之 时间: 2018-6-29 10:24
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-29 10:26
你还真的没有见过！
作者: 刘亦之 时间: 2018-6-29 10:28
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: llyyjj 时间: 2018-6-29 11:04
“六经”一词，不知道在哪个版本的《伤寒论》里出现过？您知道请介绍。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-29 11:18
脏腑经络先后病脉证
第1条：问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法，实则不在用之。经曰：勿虚虚实实，补不足，损有余。是其义也。余脏准此。
第2条：夫人秉五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和，客气邪风，中人多死。千般疢难，不越三条：一者，经络受邪，入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室金刃，虫兽所伤，以此详之，病由都尽。若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传腑脏，即医治之。四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。更能无犯王法，禽兽灾伤，房室勿令竭乏，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注；理者，是皮肤脏腑之纹理也。
第3条：问曰：病人有气色见于面部，愿闻其说。师曰：鼻头色青，腹中痛，苦冷者死。鼻头色微黑者，有水气；色黄者，胸上有寒；色白者，亡血也。设微赤，非时者死。其目正圆者，痉，不治。又色青为痛，色黑为劳，色赤为风，色黄者便难，色鲜明者有留饮。
第16条：师曰：五脏病各有得者愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。病者素不应食，而反暴思之，必发热也。
五脏风寒积聚病脉证并治第十一
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 11:19
临床观察，有效有不效，否则就无体外激光碎石和手术取石了！
作者: 中西医融合观 时间: 2018-6-29 11:20
以上诸条，有没有五行、五脏、五色、五常……
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 11:28
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-29 12:07 编辑
注解伤寒论。（成无己注）辨太阳病脉证并治第五。条文：病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳者七日愈，发于阴者六日愈。以阳数七，阴数六故也。太阳病，头痛至七以上自愈者，以行其经故也，若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。是不是谓太阳经，阳明经。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-29 11:32
本帖最后由 仁海中西医 于 2018-6-29 07:33 编辑
木有。
考证过了，《伤寒杂病论》中有关五行学说的东东都是后人塞进去的私货，非仲景原意。
因为，《伤寒杂病论》中的所有方剂，没有一个是体现应用五行理论的，这就是最好的证据，再加上考证出来的证据，则完全可以证实《伤寒杂病论》里没有五行学说的内容。
作者: 刘亦之 时间: 2018-6-29 11:33
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作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-29 11:43
凡言经的文字内容，均是后人添加的无疑。辨太阳病脉证并治
辨阳明病脉证并治
辨少阳病脉证并治
辨太阴病脉证并治
辨少阴病脉证并治
辨厥阴病脉证并治
上述篇名中何处言过有“经”了？说六病是六经，纯粹是画蛇添足。
再说为什么是七日愈？忘记五日一候了吧？五行转一圈，六日愈才符合五行的圣旨。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 11:49
脏腑经络先后病脉证第一：师曰：寸口脉动者，因其旺时而动。假令肝旺色青，四时各随其色；肝色青而反色白，非其时，色脉皆当病。
问曰 ：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰 ：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。。。。。。。。。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 12:02
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-29 12:13 编辑
我曾治一肾结石积水，小便有血，纯用中药。先以血府逐瘀汤，20剂，血止水消。后用猪苓 汤，十剂结石腓出，去县医院查已愈。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-29 12:17
本帖最后由 仁海中西医 于 2018-6-29 08:19 编辑
原来是常其柏先生，好久不见，一向可好？
现回复如下：
脏腑经络先后病脉证第一：师曰：寸口脉动者，因其旺时而动。假令肝旺色青，四时各随其色；肝色青而反色白，非其时，色脉皆当病。
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这一段，先生可请教金栋先生，因为我对伤寒杂病论中是否涉及五行学说方面的成份，主要是从临床的实际出发，看与临床是否相符，并不注重书中的内容。
问曰 ：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？师曰 ：冬至之后，甲子夜半少阳起，少阳之时，阳始生，天得温和。。。。。。。。。
——————————————————————————————
这一段内容，涉及的是自然界四季阴阳往复的情况，与五行学说无关。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 12:23
先生，你好，我自学中医，只读伤寒。金匮，书读的不多。在网上学习，好处多多。也谢先生有时给我加分。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-6-29 14:38
中医学是一门实实在在的治病救人的学问，谁学谁会。祝先生早日成功。
作者: llyyjj 时间: 2018-6-29 15:30
注解伤寒论。（成无己注）
辨太阳病脉证并治第五。
条文：
病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。
注释：
发于阳者七日愈，发于阴者六日愈。以阳数七，阴数六故也。太阳病，头痛至七以上自愈者，以行其经故也，若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。是不是谓太阳经，阳明经。
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这么排一下，条文与注文，很明显看出来不同，先生以为如何？
作者: llyyjj 时间: 2018-6-29 15:32
您治病的时候，好像没有考虑过五行、六经，就是辨证、论治、处方三步。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 15:41
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-29 15:54 编辑
是的，伤寒杂病论是临床辨证。阴阳五行只是理论，指导临床，提高认识。条文是主要的。
作者: 文地清风 时间: 2018-6-29 15:51
本帖最后由 文地清风 于 2018-6-29 16:02 编辑
我认为，伤寒杂病论，当有经文，有注释。注释是自注还是他人加入。很难明确。70多了，将近80，现在只能说可以读懂了。用之更难。无临床知识。
作者: 河间金栋 时间: 2018-6-29 15:58
看出门道来了！
张仲景述、王叔和撰次（集）是什么意思？不就是经文与注释吗！
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