导航中医药
标题: 五脏与阴阳五行是怎么联系起来的？ [打印本页]
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 06:46
标题: 五脏与阴阳五行是怎么联系起来的？
《内经》中，心肝脾肺肾与金木水火土是怎么配属的？这种配属关系是怎么来的？与阴阳是什么关系？
请各位同仁发表不同意见，谢谢。
作者: 高智海 时间: 2018-7-15 07:21
本帖最后由 高智海 于 2018-7-15 07:26 编辑
与金木水火土配属的心肝脾肺肾不是五脏，而是五藏，即《素问•金匮真言论》说的肺金（阳中之阴）木（阴中之阳）水（阴中之阴）火（阳中之阳）土（阴中至阴）。将中医心肝脾肺肾当成五脏，就将内经和中医脉学及临床实践都否定了。
以临证中的心阳虚为例，临证审察出的心阳虚，决不仅仅是借中译西形成所谓心脏的阳气虚，而是以阳中之阳（心也）为主导的全身性的阳虚。这进一步说明，中医五藏之心决不是西医的心脏。中医肝脾肺肾的情况也是这样。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 08:54
五脏（藏、臟）与五行的配属关系，源于儒家的祭礼！
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 09:03
可以参看《礼记·月令》篇。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 09:11
由祭祀用牲认识内脏（藏、臟），与四时五行相配。因儒经《尚书》有今古文之分，故五脏与五行配属不同。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 09:28
《内经》的五脏与五行相配与今文《尚书》相同。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 09:36
西汉杨雄《太玄经》、许慎《五经异义》及段注《说文》“肺”字解等，有相关论述，感兴趣者可参看原著。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 09:55
此篇《礼记·月令》的配属关系:
春 木 脾
夏 火 肺
季夏 土 心
秋 金 肝
冬 水 肾
既非相生，亦非相克。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 09:58
这种春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾，与古文《尚书》相同。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 10:08
这又需要考证了，因为多数同道对此不感兴趣，故感兴趣者可参看赵洪钧先生《内经时代·第五节 儒家思想和<内经>》。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 10:14
以解剖而言五脏的位置，古人早已知晓，即肺在上，肾在下 左脾右肝中间心，与古文《尚书》相同。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 10:35
《内经》的成书植根于中国传统文化的大背景,《内经》理论的重要组成部分之一是藏象学说。藏象学说的形成与发展经历了漫长的历史演变,其中离不开哲学思想的指导。梳理先秦及西汉早期诸子著作有关藏象学说的内容,可以从发生学的角度认识《内经》藏象学说。例如脏名，《内经》非成书于一时一人之作,《内经》中提到脏,有四脏、五脏、八脏、九脏、十一脏、十二脏之说。《素问•五脏别论篇》有“或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑”的记载,说明当时脏腑之说尚有争辩。
五脏概念的确定经历了一个演变的过程,先秦著作对人体脏腑名早有记载,这从先秦及汉初著作中可以找到痕迹。《诗经》有心肺肠脾之名,《尚书•盘庚》有心腹肾肠之名。《庄子》有五脏、六脏、六腑之说,见于《齐物论》《骈拇》《在宥》《列御寇》等篇,但未列具体名目。《淮南子》中有关人体之脏亦说法不一,如《地形训》列五脏,分别为肝、心、肺、肾、胃,五脏中无脾。而《精神训》列五脏:“人有四肢、五脏、九窍……胆为云,肺为气,肝为风,肾为雨,脾为雷,以与天地相参也,而心为之主。”所言五脏实际是六脏,此处脏无胃,而增加了脾和胆。可见，在西汉早期，五脏的具体名目仍然存在不同的说法，五脏之名并未完全定型。
秦汉是中医理论的发生期，唐宋金元是发展期，明清是成熟完善期，解放后，中医理论发生了方向性的大转变。我们以藏象学说与脏腑辨证的历史发展过程来说明这个问题。所谓的传统中医理论是指明清时期成熟的中医理论，经典中医理论是指《内经》，《伤寒杂病论》时期的中医理论，解放后中医的发展受到了西方科学与西医的冲击与影响，发生了方向性的变化，这就是现在的中医教材中的中医理论。（三个时期的中医理论）同一个概念在不同的历史时期，不同的学派，不同的语境下，其内涵与外延是有差别的，这个问题一定要有清醒的认识，以免不必要的争论。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 10:36
第一阶段：经典中医理论的形成。
1殷商时期屠杀奴隶，得到脏腑实体的知识
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 10:40
五脏之五，即脏为什么是五，源于五行之五。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 10:48
《灵枢.胃肠篇》：黄帝问于伯高曰：余愿闻六府传谷者，肠胃之小大长短，受谷之多少奈何?伯高曰；请尽言之，谷所从出入浅深远近长短之度：唇至齿长九分，口广二寸半。齿以后至会厌，深三寸半，大容五合。舌重十两。长七寸，广二寸半。咽门重十两，广一寸半，至胃长一尺六寸。胃纡曲屈，伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升。
小肠后附脊，左环回周迭积，其注于回肠者，外附于脐上，回运环十六曲，大二寸半，经八分分之少半，长三丈二尺。回肠当脐，左环回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺。广肠傅脊，以受回肠，左环叶脊上下辟，大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸。肠胃所入至所出，长六丈四寸四分，回曲环反，三十二曲也。
以上是原文。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 10:49
西医解剖学中，成人食道长度与下消化道长度(胃以下到肛门)的比值是固定的，根据现代解剖学数据，成人食道长约25cm，下消化道长925cm，二者比例是1：37。而《灵枢》中食道长1尺6寸（咽门……至胃长一尺六寸），下消化道长5丈5尺8寸（小肠……长三丈二尺。回肠……长二丈一尺。广肠……长二尺八寸），二者比例是1：35。非常接近，这说明《灵枢》中的数据是经过实测的，而且是准确的。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 10:50
本帖最后由 中西医融合观 于 2018-7-15 06:53 编辑
如果按食道长1尺6寸合25cm分析，《灵枢.胃肠篇》里的一尺合15.6cm，而如果用下消化道长5丈6尺8寸合925cm分析，《灵枢.胃肠篇》里的一尺合16.29cm。而南京博物馆所藏出土于安阳的商代骨尺长度为16.95cm。考虑到解剖学个体差异以及远古时代度量衡的精确度，再加上从西周到现代55种“尺”没有一种小于22.7cm，可以肯定，《灵枢.胃肠篇》里的长度是商朝的原始数据，而且以后没再重新测量过。
而南京博物馆所藏出土于安阳的商代骨尺长度为16.95cm。这是物证。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 10:51
关于殷商时代医学的发展，甲骨文中有多种疾病的记载。当时人殉、人祭之风盛行，奠基、丧葬、祭祀杀人最多一次超过2000，而且砍头、断肢、剖腹……手段极为残忍，殉难者的遗体大多随意弃置，奴隶几乎没有任何社会地位，与牲畜无异。这种情况下，对这些尸体进行实体观察，测量，破腹挖心不会有任何舆论阻力，甚至不排除有活体破腹挖心的可能性。《灵枢.胃肠篇》中的数据很可能就是这样得到的。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 11:05
此篇解剖数据，与王莽屠杀翟义党王孙庆有关。见《汉书·王莽传》。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 11:14
《汉书·王莽传》所述：
翟义党王孙庆捕得，（王）莽使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五藏，以竹筳导其脉，知其终始，云可以治病。
作者: 南京陈斌 时间: 2018-7-15 11:15
本帖最后由 南京陈斌 于 2018-7-15 09:58 编辑
藏象学说的形成与发展经历了漫长的历史演变,其中离不开哲学思想的指导。
——中医脏腑理论及整个理论，是在阴阳五行中国古代哲学思想指导下形成与发展的，这个结论应当是常识性的认识与共识，在这个问题上，没有必要过于辩论与纠缠。
作者: 南京陈斌 时间: 2018-7-15 11:17
五脏概念的确定经历了一个演变的过程……
秦汉是中医理论的发生期，唐宋金元是发展期，明清是成熟完善期，解放后，中医理论发生了方向性的大转变。我们以藏象学说与脏腑辨证的历史发展过程来说明这个问题。所谓的传统中医理论是指明清时期成熟的中医理论，经典中医理论是指《内经》，《伤寒杂病论》时期的中医理论，解放后中医的发展受到了西方科学与西医的冲击与影响，发生了方向性的变化，这就是现在的中医教材中的中医理论。（三个时期的中医理论）同一个概念在不同的历史时期，不同的学派，不同的语境下，其内涵与外延是有差别的，这个问题一定要有清醒的认识，以免不必要的争论。
——脏腑的概念，源于解剖，超越于解剖。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 11:19
王莽(公元前45年-公元23年10月6日)，公元16年，王莽六十一岁。这一年，也是新王朝始建国的第八年。王莽当摄皇帝期间造反的东郡（河南濮阳西南）太守翟义同党王孙庆被捕。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 11:26
中医不重解剖重关系——曹东义语。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 11:26
《灵枢.胃肠篇》与王莽屠杀王孙庆，无关。1 没有具体的测量；2 《灵枢.胃肠篇》先于王莽屠杀王孙庆（公元16年，这是确切记载）。
作者: 南京陈斌 时间: 2018-7-15 12:07
不重解剖重关系，这是一种十分模糊的说法。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 15:03
关于五行的配属在历史上有不同的几种格局，而产生分歧的关键在于五行配脏问题。如《吕氏春秋•十二纪》和《礼记•月令》中都记载了相同的五行配属：
《孟春纪•正月纪》：一曰孟春之月……其味酸……其祀户，祭先脾。注曰：“脾属土，陈爻且豆脾在前。故曰：“祭先脾。春木胜土，先食胜也。一说脾属木，自用其藏也。”
《孟夏纪•四月纪》：一曰孟夏之月……其味苦…其祀灶，祭先肺。注曰：“肺，金也。祭礼之先进肺，用其胜也。一曰肺火，自用其藏。”
《季夏纪•六月纪》：一曰季夏之月……其味甘……其祀中矲，祭先心。注曰：“土王中央，故祀中矲.矲，室中之祭，祭祀之肉先进心。心，火也，用所胜也。一曰心土，自用其藏也。”
《孟秋纪•七月纪》：一曰孟秋之月……其味辛……其祀门，祭先肝。注曰：“肝，木也。祭祀之肉用其胜，故先进肝。又曰：肝，金也，自用其藏也。”
《孟冬纪•十月纪》：一曰孟冬之月……其味咸……其祀行，祭先肾。注曰：“祭祀之肉先进。肾属水，自用其藏也。”
从上述文字中可以了解到：在《吕氏春秋•十二纪》和《礼记•月令》中是以十二月配五行来说明祭祀活动，以脾属木，肺属火，心属土，肝属金，肾属水。
《古尚书》说：脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 15:04
另一种配脏法（即医学配脏法）最早见于西汉时，《淮南子•地形训》中记载有：苍色主肝……赤色主心……白色主肺……黑色主肾……黄色主胃。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 15:08
《黄帝内经》中的五行配脏观较《吕氏春秋》中的晚，它是源于古人的医疗实践，并依据五行的特性运用推演络绎，取象类比的方法来阐述的。
《素问•阴阳应象大论》原文（略）
原文精简如下：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，在藏为肝，在音为角，在味为酸，在色为苍……。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，在藏为心，在音为徵，在味为苦，在色为赤……。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，在藏为脾，在音为宫，在味为甘，在色为黄……。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，在藏为肺，在音为商，在味为辛，在色为白……。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，在藏为肾，在音为羽，在味为咸，在色为黑……。
《素问•灵兰秘典论篇第八》中，五行与十二官的配属，运用了取象比类的方法，说明了五脏在正常情况下，没有疾病的时候的五脏功能，按照形式逻辑的说法，就是给五脏六腑各自下了一个定义（种加属差），形成了藏象学说的雏形。（取象比类内含着形式逻辑）
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 15:49
《素问·灵兰秘典论》是十二官，即六脏六腑，不是五脏六腑。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 15:53
全元起注本名《十二藏相使》。
作者: 河间金栋 时间: 2018-7-15 16:03
由天人相应体系，用阴阳五行哲学为指导思想，以比类取象的方法，来推演人体的生理与病理，能精确吗？
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 16:46
商朝（约公元前1600年~约公元前1046年），到秦汉时期，大约1500多年。《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》阴阳来源于易经，应该在夏代以前，夏代公元前2070~前1600年，阴阳五行应该在公元前2000年之前，就已经存在了。从阴阳五行的确立到《内经》，大约有1000年的时间，阴阳五行与五脏匹配具有充足的时间，正如系辞上八：【圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。】所云：言说天下万物最繁杂的现象，不能妄自开口；言说天下万物最复杂的运动，不能胡言乱语。拟出卦象，然后言说，琢磨探求，然后行动，经过比拟和讨论，来把握万事万物的变化。
之所以这样归类，是经过反复比对，排列组合，与实际情况核实而得出来的，这时候的心，小肠，脾，五脏六腑的名称，就由日常用语转变为医学术语了！是一个医学概念，超出了日常用语的范畴！不单单是个实体器官，而且具有特定的功能！《素问·经脉别论》云：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。”中的脾，肺……不单单是祭祀用的祭品，也不是日常用语的可以食用的一块肉，而是一个医学概念，具有特定的功能！所以，科学概念，哲学概念，学术语言都是由日常用语转变来的，其方法就是取象比类，或者类比。
到了《内经》时代，十二官与五脏六腑匹配，五脏与五神匹配，五脏与四时匹配……散在于内经的各个章节……，之后的医学家反复验证，完善了脏腑理论，上世纪80年代，才出现了藏象学说！《内经》，把日常用语，哲学概念转变为中医学概念，这是一个质的转变。藏象，在《内经》时代已经出现，而“藏象学说”这个术语、概念是上个世纪80年代才出现的！
作者: 一吐了之 时间: 2018-7-15 16:49
“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。”
“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。”
“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，肺主目口。”
“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。”
“北方生寒，寒生水，水生酸咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。”
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-15 16:55
格物致知，取象比类，是把日常生活中的知识、医学实践中的知识……归类于阴阳五行，或者放到阴阳五行的格子里。这样才能形成中医学的各种理论，而不是阴阳五行推演出各种理论，在传授中医理论的时候先讲阴阳五行，然后讲解各种理论，造成了错觉（阴阳五行推演中医理论）。
作者: 南京陈斌 时间: 2018-7-15 17:44
格物致知，取象比类，是把日常生活中的知识、医学实践中的知识……归类于阴阳五行，或者放到阴阳五行的格子里。这样才能形成中医学的各种理论，而不是阴阳五行推演出各种理论，在传授中医理论的时候先讲阴阳五行，然后讲解各种理论，造成了错觉（阴阳五行推演中医理论）。
——中医治病方法多是实践与经验的结果，事后用阴阳五行等哲学工具予以说理，而不是阴阳五行直接演绎的结果。即便有部分治病方法是通过阴阳五行演绎而来，也必须经实践验证，有效的予以保留，无效的排除放弃。
中医理论现代化，首先要去哲学化
http://www.gtcm.info/forum.php?mod=viewthread&tid=67001
作者: 一吐了之 时间: 2018-7-15 18:06
不想打扰先生的兴致，有些话忍禁不住。中华哲学是理，是天地之理，用数象推论成法，用于社会各个领域。中华医学是理，是天地之理，是用天地气化的规律探索生命和人体的生化规律。所以，医学同于哲理，即与哲理同源，但医学不是哲学。中医之痛，痛在困于哲学的笼中，以哲代医，不能发挥中医理论的作用。【阴阳五行的格子】就是囚禁中医理论的牢笼，中医是自然医学，自然是天体运化的表现，阴阳五行是自然界的气化规律，以天体运行之气为动力。所以，中医理论不是推演出来的，而是天地气化的必然。
作者: 高智海 时间: 2018-7-15 20:39
本帖最后由 高智海 于 2018-7-15 21:08 编辑
其实，一吐先生对阴阳五行的解释没错。阴阳五行学说成熟之前，确实是您说的通过格物致知，取象比类，是把日常生活中的知识、医学实践中的知识……归类于阴阳五行，或者放到阴阳五行的格子里。但在阴阳五行学说成熟之后，以内经为首的中医确实是对阴阳五行的演绎。即由阴阳五行演绎出中医理论。也就是说，前者属于中医尚未成熟的阶段；阴阳五行学说成熟完善之后而演绎出内经、伤寒论、温病学及历代医家的临床和学术成果后，才是中医学成熟的标志
作者: 董建军 时间: 2018-7-15 21:07
本帖最后由 董建军 于 2018-7-15 13:19 编辑
阴阳五行是特殊规律，不是普遍规律，哲学是研究普遍规律的学问，阴阳五行不是哲学。天人相应就是时间运动与人体生命运动共振，共振的规律就是周期性运动规律（阴阳），周期性运动规律内有五种运动（脉冲运动（炎上）从右到左渗透运动（润下）如兽皮二人同时进行运动（从革）曲直运动（曲直）重复运动（稼穑））规律，可以用正弦波图表达，人体的各种形态就是周期性运动波（阴阳），并且存在五行，根据人体波形取象比类。
作者: 董建军 时间: 2018-7-15 21:20
本帖最后由 董建军 于 2018-7-15 13:22 编辑
没有周期性运动（阴阳），就没有五行。周期性运动（阴阳）是天人相应的前提，没有周期性运动，五运六气就无法进行。
作者: 董建军 时间: 2018-7-15 21:53
最有力的证据就是罗盘，科学性毋容置疑。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-16 06:18
肝主疏泄、脾主运化、脾为后天之本、肾为先天之本、心与小肠相表里……功能，都是由临床实践的验证反推出来的，而且与方剂相关。其中，还具有许多尚待解决的问题。
作者: 董建军 时间: 2018-7-16 08:29
一吐了之
说的好，周气运动的周期是天道365天，阴阳是日月运动，五行是日月五星的互动。 发表于 昨天 23:17
================================
日月星辰的一周360，不是365天。
作者: 柴胡汤 时间: 2018-7-16 09:02
本帖最后由 柴胡汤 于 2018-7-16 09:09 编辑
罗盘，又称“风水罗盘”，是中国人发明的一种测量工具，从古使用至今，从中国流传到欧美国家。
罗盘为圆形，因此定向可达360种，此向与一年之天数（约360天）相应，这是古人“人天相应”思想的运用之例。
作者: 董建军 时间: 2018-7-16 10:13
360不是天数，是度数，是最大数，是太极的极限数，用Ⅰ360Ⅰ表示。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-16 10:32
中医理论的发展。
《内经》之后，历代医家在此基础上进行发展、补充、注解，直至明清时期，中医脏腑学说趋于完善。
唐代孙思邈《千金要方》记述了五脏六腑的轻重、大小、长短、阔狭、容量等，将五脏、五时(春、夏、长夏、秋、冬)、五方(东、南、中、西、北)、五体(筋、脉、肉、皮、骨髓)等纳入五行的范畴，说明脏腑器官之间及与自然界的整体联系。对于杂病，则以五脏为中心，分列病证并阐述其证治
宋代儿科学家钱乙，治病以五脏为纲，配合五腑(六腑除三焦外)、五官、五志等进行辨证，认为五脏的发病特点是心主惊、肝主风、脾主困、肺主喘、肾主虚，并对五脏为病的常见症状作了归纳，立法用药颇具匠心，对后世影响很深。
创立脏腑学说的医家是张元素(1131～1234年)，字洁古，金朝之易州（河北省易县军士村，今水口村）人，中医易水学派创始人。张氏对祖国医学的的最大贡献是在《内经》脏腑理论的启示下，结合自己数十年的临床经验，总结了以脏腑寒热虚实以言病机的学说（还没有阴阳），将脏腑的正常情况、疾病情况，把药物的使用与脏腑的标本寒热虚实的变化紧密地联系在一起，使脏脏辩证论治形成了一个完整的体系。《脏腑标本虚实寒热用药式》就是这一体系的结晶，最能反映其学术观点。张元素以研究脏腑病机为中心，成为一派医家之开山。对于脾胃病的治疗方法成为易水学派师弟相传的家法，其弟子李东垣、王好古均为中国医学史上青史留名的人物。张元素的脏腑辨证说对中医学的发展作出了重要的贡献
元代朱震亨，字彦修（1281──1358年）在《格致余论•阳有余阴不足论》中，首次正面概况了肝的生理功能，提出“肝司疏泄”（主闭藏者肾也，司疏泄者肝也）。可见，肝主疏泄是在肝气郁结，肝火之后，提出来的。这个时候，还没有肝阴，肝阳之说。
李杲以脾胃理论，阐发内伤热中证，不落窠臼，独创新义，自成一家，形成了较系统的脾胃藏象理论，对后世医家薛己、张介宾、李中梓、叶桂等人产生巨大的影响。
薛己首创脾统血，薛已的脾胃理论渊源于《内经》，上承东垣之学。不仅认识到脾胃气血之本，而且从《内经》“脾裹血”引申发展，首创脾统血理论，指出：“血藏于脾土，故云脾统血”(薛己《妇人大全良方•月经不调方论第五》)。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-16 10:36
明清时期，中医理论完善成熟。
中医理论完善，主要是命门之火与脾胃学说。
脾胃藏象理论，经历了从《内经》、《伤寒杂病论》．到李东垣的《脾胃论》方趋形成，直到明清．叶氏胃阴学说的创立，使脾胃藏象在阴阳、气血、升降、温燥、刚柔，方方面更趋完善，从而给后世治疗脾胃病开辟了更宽广的道路。
明清时期与经典中医理论的区别。明清时期：1 命门相火；2 脾为后天之本；3 肝肾同源；4 五脏和胃有了完整的阴阳之分；5 脏腑功能，人体一切功能都认为是“气化”过程。
说明中医理论的发生、发展是开放的，是逐步形成的，是把临床实践的验证的正确结论归类于阴阳五行的框架之内，即格物致知，放到阴阳五行的格子里。即运用取象比类的方法（格物致知）把人体所有功能按照阴阳五行进行归类。即先有临床实践，后有脏象经络。藏象是由临床实践反推、归类而形成的，不完全是由阴阳五行推演出来的。藏象的概念，是由日常用语转化为祭祀、神学语言，再转化为哲学语言，医学家用哲学语言（概念）归类医疗实践的正确结论，再转化为医学概念，形成了中医藏象理论。
作者: 叶苗 时间: 2018-7-16 10:37
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-16 10:47
本帖最后由 中西医融合观 于 2018-7-16 02:48 编辑
我们现在看到的藏象理论与阴阳五行的完美融合，是经过2000多年的临床实践的验证、磨合的结果。肾阴肾阳、脾阴脾阳、脾为后天之本、肾为先天之本、肝主疏泄、脾主运化、肝肾同源、肾为命门之火……都是在《内经》之后直到清朝，历代医学家以临床实践的验证，与阴阳五行相结合，逐步完善的。
阴阳五行与五脏的联系，不是一朝一夕，几年、几十年完成的，而是经历了2000多年的临床实践的验证完成的。
作者: gl0101 时间: 2018-7-16 11:00
这个帖子不是问五脏和五行咋勾搭的，是问五脏和五行咋勾搭上的吧？
作者: gl0101 时间: 2018-7-16 11:01
五脏和五行咋勾搭的还用问吗，看书就行了，对吧？
作者: gl0101 时间: 2018-7-16 11:03
重点问的是根据，五脏和五行勾搭的根据，是吧？
作者: 杨金峰 时间: 2018-7-16 12:08
这个问题好解决，临床事实一用就知道了。比如，心脏供血不足的患者，你用温肝胆的药试一试，看看能不能解决心脏供血的问题，就知道，是不是木能生火，补肝是否能助心阳了
作者: 千秋雪 时间: 2018-7-16 12:57
勾搭，
外文名称
gang up with
读音
gōuda
释义:引诱或互相串通做不正当的事(尤指不正当男女关系)。
先生一而再，再而三地拿着五行和五脏的关系开涮，请问这是严肃的负责地搞学问的态度吗？请问，难道你就没有害病的时候，你敢保证你这辈子不会去找医生吗？
作者: gl0101 时间: 2018-7-16 14:51
行啊，你不正要讲五行呢吗，正好讲讲根据这两个字。
作者: gl0101 时间: 2018-7-16 14:57
五脏和五行勾搭一下怎么就扯上男女关系了呢，你想多了。另外，本人小学文化肚子里墨水少，就那么几个词翻来倒去地用，有时候难免词不达意，请见谅。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-16 17:05
文如其人。无知不要野蛮。
作者: 柴胡汤 时间: 2018-7-16 17:11
本帖最后由 柴胡汤 于 2018-7-16 17:15 编辑
古人言：文章千古事，得失寸知心。（杜甫）
作者: 高智海 时间: 2018-7-16 17:42
本帖最后由 高智海 于 2018-7-16 17:45 编辑
活人的五脏离不开阳中之阴（金）阴中之阳（木）阴中之阴（水）阳中之阳（火）阴中至阴（土）合在一起而产生的五类运动方式的相互作用。否则，人就活不了。毕竟，五者合在一起，就是一个完整的阴阳。这个阴阳的存在形式以阳化气阴成形为主。其对维持人体的生命活动所起的作用，与西医的新陈代谢是相同的。
活人的五脏与五行就是这样勾搭的
作者: 千秋雪 时间: 2018-7-16 17:44
诗词原文唐·杜甫《偶题》
文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂。
骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，馀波绮丽为。
后贤兼旧列，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁疲。
永怀江左逸，多病邺中奇。騄骥皆良马，骐驎带好儿。
车轮徒已斫，堂构惜仍亏。漫作潜夫论，虚传幼妇碑。
缘情慰漂荡，抱疾屡迁移。经济惭长策，飞栖假一枝。
尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。
圣朝兼盗贼，异俗更喧卑。郁郁星辰剑，苍苍云雨池。
两都开幕府，万宇插军麾。南海残铜柱，东风避月支。
音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。稼穑分诗兴，柴荆学土宜。
故山迷白阁，秋水隐黄陂。不敢要佳句，愁来赋别离。
作者: 柴胡汤 时间: 2018-7-17 08:24
本帖最后由 柴胡汤 于 2018-7-17 08:27 编辑
感谢千先生出示原文！
杜甫尚有句名言：诗穷而后工。此言对文化人颇有启发、教育价值。
| 欢迎光临 导航中医药 (http://www.gtcm.info/) |
Powered by Discuz! X3.4 |