导航中医药
标题: “导航中医药交流群”精彩言论集——2019年5月～2019年9月 [打印本页]
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:37
标题: “导航中医药交流群”精彩言论集——2019年5月～2019年9月
本帖最后由 泰然居士 于 2021-6-5 16:19 编辑
导航中医药交流群是本论坛开设的微信交流群，由于参与便利，各类人才的踊跃加入，群里讨论非常热烈，不时有精彩言论出现。但微信群的缺点也是显而易见的，由于发言人较多，很多有价值的东西还没被看到就已经被顶的看不到了，也不便于保存。
我将在群里看到的精彩内容收藏了一部分，现转存到论坛，既有利于资料保存，也可以继续展开讨论。当然，由于个人理解偏颇，很多精彩的内容没有收藏，也希望更多人参与进来，把你收藏的内容转存到论坛，以便形成更丰富、完善的资源，供大家分享。
微信群收藏发到论坛的方法（仅供参考）：
1、在电脑上登录微信；
2、在手机上把收藏转存为笔记，发送给朋友，可以选择“文件传输助手”；
3、在电脑微信里面打开，复制到word里面；
4、在word里面，首行输入发言时间，发言人加粗、套红；
5、将word里面的文字复制到论坛回帖栏，选择高级模式，这样加粗等效果就不会丢失，最后点击回复即可。
部分会员昵称对照：
老马识途——千秋雪——朱真杰
老教授——中西医融合观——李同宪
JJYYLL——李榆军
太白侠——于建成
TonyLi 济生堂——大光明云
行者——王锡民
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:38
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-9 15:19 编辑
周现强:
发表于2019年8月4日 11：44：55
阴阳互补承制原理与规范稳态
秩 序效 应 场
【本文完稿于2003年5月，修改于2018年8月24日】
(湖北省阳新县第三人民医院门诊部 周现强435200——13*******61)
关键词：阴阳原理调谐学科，阴阳系统整合各科。
现代高科技深入微观世界的不断追寻道物存在与作用的原理，到头来所有的努力分别在求证着柏拉图(Ptatu)认为的物质正多面体特征的不可再分和中国古代宏观与微观(其大无外、其小无内)的“道物辨证法”( 笔者又称为综合辨证法)思想。中外学者只得回眸四千余年来遗存下来的历史典籍，发掘出含金量非常至高的宏观智慧结晶的宝库予以充实。说明事物存在的法则既需宏观系统的有机整合、又要微观入微的分析方法的论证，才不致于对任何事物在系统认识论上的偏颇，才能对宇宙自然存在“自发性的事物相互生化作用控制中心”作出较为准确的阐述。所以李约瑟明白的说：“中国人的思想和传统哲学在许多方面都比基督教徒的世界观更和现代相应学科非常的合拍” (1)。得到大部分学者承认的《易经》和《内经》等经典(简称经典)是“万有概念宝库”。
随着东西方文化的不断渗透与交融，在认识方法论文化的宏观表现出来的系统有机整合前人取得的分散成果已方兴未艾、其势头已经不可逆转。这种有机性的系统原理方法可以在经典中找到大部份的答案。正是因为经典中始终贯穿着通天彻地的超一统性系统认识方法论的思想渊源。这种思想源泉是用宇宙自然应然自发形成的生命力为轴心的原始动力源，是不以任何人为意志而转移的天造地设的阳光大道在自我阐释自然力的规律。即使用现代发明出的任何自动化仪器也无与伦比。所以笔者把这种自然力的规律性的思想源泉称谓为“道物辨证法”，把这种宇宙自然规律用于自然和社会上的各个不同领域有着广泛的适宜性，在目前世界范围内任意那个国家的法制也无其至全至臻，这是因为其没有任人唯情和徇私舞弊的嫌疑。所以诚可谓：“范围天地而不过，曲成万物而不遗。”
但是，任何完美的理论也逃不出历史向前发展的见证的检验。经典中同样存在着不够符合自然生态原理的个别观点，或在文字描述上的错漏的事实，虽然历史上许多的易医学家对其在翻译和诠释中有所增补与删改，但在继承与发扬的过程中掺杂了些背离自然生态法则原意与含糊不清的观点。为此，笔者不揣浅陋，于出发点上意在力争使用自然生态法则原意和比较通俗的语言讨论本文的主题外，同时随机顺便地把碍于“阴阳”重大原则的词语，运用近代能够得到证明的实例于以澄清，同时找出自然生态医学的切入和契合点加以阐发，尝试性地创建中国的“自然生态医学”体系作出义不容辞的贡献。
周现强:
1、 阴阳原理谐调学科、易医体系隐藏危机：
易医“阴阳”的系统认识论、方法论，历经前人含辛茹苦性的数千年来的从不间断地“仰观天文、俯察地理、中审人事”的超场境、大样本、数理逻辑、直觉类比的慎密观察，反复多次的从理论到实践、把自然存在的原理同普遍现象提高到理性的认识，再到实践论证、反复不断的检验方法的高度概括与比较完备的总结。是古人用其特别开阔的时空视野和广泛应用思维，在“视其外应、以知其内脏、则知其所病矣”《灵枢·本藏论》，“令言而可知、视而可见、扪而可得、令验于己”《素问·举痛论》，“远取诸物”于自然，“近取诸身”于人体。从不同角度的系统层次和维系面上构建成功一整套的基础方法认识论与运用技术体系。从未间断地为世界上占四分之一的人类人事择优和保健事业作出了非常巨大的贡献。有着真理的准确性，有着严密系统的体系性。在临床上只要辨病辨证切入位点和方法的正确，绝大多数的医疗方法是经得住重复使用过程中的效果检验的，而且其处置立法是建立在“以人为本、自然为本”的综合施治性的系统手段。这种手段除了重视系统特征和以个例互补参合的形式，既注重了普遍性的一般、又兼顾了存在的特殊性个体差异的全面性审察研究。于期同时相应注意自然生态、气象水文、风俗习惯、精神状态、时空场境、社会因素等的密切关联，经过环境内外的辨病辨证求因施治回馈审察的不断校验，是理论性与实践性很强的体系化实际运用。目前的自动化流水生产线永远也没有达到这样至高的技术程度，如果能够达到、也预示着产品卖出的贬值的来临，这是因为含金量仅存一般的普遍性，而没有艺术品的特殊性的个性，每一个立法和处方就是一个奇迹的再创造。正因为古玩蕴含共存着上面的两性，常有不断升值的空间。而决不是某些曾谓的“国医不科学，没有经过科学论证的空洞医学”。笔者问你：“懂不懂国医？懂国医的话，正确用国医的方法学治过病没有”？治过病那你就入道了，也不会说出这样的话来 (笔者早年师于国医入了道，已经搞系统国医学临床工作几十年了，目前真上瘾呢) 。可见几百例甚则上万例的小白鼠人造生理病理样本的实验研究结论，虽然有其局限低层次上的正确一面，但永远也没有历经几千年的占世界上四分之一人口的样本大，这么大的样本来自于自然和自然中有机活体性的并协偶联互补承制的实验研究，从“远取诸物、近取诸身”的“诸”字见证是为可千可万、万万不可胜数的样本数，并且经过反复直觉回视【回归检验】和内视外延的验证。如扁鹊、张仲景、张景岳等如果没有内视脏腑的活动能力，在当时的封建礼仪制度与生产力水平的情况下不会说得那么接近的准确。可以预知的是什么方法也不能同古人使用的“人法地、地法天、天法道、道法自然”(老子第二十五章)的道法阴阳和自然法则的先见预明的认识论、方法论、同日而语。这也就是证明了明代张景岳在《类经·序》中对经典评价：“言言金石、字字珠玑，竟不知孰可摘而孰可遗”。
周现强:
于上，笔者在这里决不是在厚古薄今，而是引承古训性继今发扬【承古继新】。话说到这里还要具体地于阴阳上多找出些不确切性的古今问题，力求在克服问题的过程中得到发展，在鉴古中扬今。现在学中医“师传亲授”的不多，中医医学生们是在以六编中医学基础(简称中基)在选修《内经》中的部份条文的过程中度过的，足为遗漏偏颇、断章取义之憾，几年毕业后各忙于事、没有全篇诵读惟乎晚矣！并且在中基教材或研究文章中，常以“阴阳是对立统一的关系、”“必须把握好阴阳对立统一的核心”、把日常所说的“阴阳平衡”在文章中频繁推出，笔者从经典中从头查到尾也未查到阴阳在生态和有机生理方面的“对立与平衡”关系。可“五行”的“一元相生”模式明显地背离了阴阳的并协偶联互补承制原理，在历经四千多年以来的漫长历史过程中、诸家不敢逾越雷池半步，还美其名曰：“五行中的每一行都有阴阳”，虽在五行的下一层次有正确性的一面，但在五行同等系统层次上和人伦辈份中搞乱了；除此之外，个别脏腑的功用出现了张冠李戴，如脾收精微、上输于肺等（主要是肝），这是明显性的离道失德呢！当然正常的学术争鸣是可以的，如何在不离开经典道义和自然法则中求继承、发扬、发展与改造是一条非常正确的道路，名医岳美中说得好：“我们面对古代遗留下来的东西，要了解它，继承它。但不能因循守旧，泥古不化。所以要在革新的前提下继承，批判地接受，并加以现代理念的提高”(2)。当然我们在这里不能谈批判，那是“文革”时留下的不安定性言语。另外还有自然中的太极和人体内的太极定位议之而不明等事情，笔者在相关论题中予以逐步同大家探讨，而五行的“一元相生”的革新改造在本文不是主题、有待另论。
周现强:
针对以上的存在，话回路转说经典。必须重提明代张景岳所说的经典中的内容：“……竟不知孰可摘而孰可遗……。”同岳美中所指导的对照，张景岳的说法也太绝对化了，最明显的是太阳绕着地球运转、阳杀阴藏的杀字要改么。其言可能对经典中的内容与意义评价在绝大部分是这样的意思：“一字千金、博大精深、早熟远辉、有待深掘”的见解。如此因为西方人也在深入探研经典中隐藏的奥妙，并且已经取得了日新月异的进步，得到了经典的启迪和指导，采取了宏观和微观互补的办法在研究自然法则，否则不可能有“更和现代相应学科合拍”和“万有概念宝库”结论的见天与见地。E·靳特西在《自组织的宇宙》—书中在谈事物的因果关系时，以内外环境、开放系统的盈亏涨落往来有序关系和耗散结构热力学“非平衡态模式”，在述说自然力的对称性与互补性破缺，对宇宙的发展与演变认为：“宏观结构成了微观结构的环境，并以决定性方式，或使它成为可能的方式影响它们的进化。反之，微观结构的进化，(原子核、原子和分子综合)成为宏观结构形成和进化的决定因素。这种相互依赖性构成了协同进化。”(3)从论中我们看到宏观与微观的互补结合运用，从中可以发现了对称、协同、依赖、偶联、互补、承制、涨落、循环、非平衡等的关系，从关系中看到是一个开放系统的涨落有序和耗散结构热力非平衡态模式，有原子核和原子包括分子的综合相互作用，这就是内经中“阴阳”在宏观层次和微观层次上的并协偶联互补承制原理形成的场效应作用，可他就是不说阴阳，不说阴阳是一个开放系统和耗散结构体系在热力学上正负熵的增减作用、以及自然力阴阳的对称性与互补性破缺。熵的增减是我们常说的正属阳、负属阴。从这种关系中在始终证明着因果关系、总是为了在维护宇宙自然和有机人体的一本一元系统整体秩序稳定的发展与演化的崇高目的和目标任务的展开说明。可国人还在说“阴阳是对立统一”的关系，试问“阴阳平衡”能与周围环境开放、周而复始地换能吗？可见“阴阳”这个系统整合法则原理，有被现代科学语言整合掉的潜在危险和苗头，如不果断采取相应的措施，国之瑰宝在不远的将来会脱祖离籍的可悲剧面。可国人还在睡梦中抱着古玩自得其乐地欣赏和自我感觉性的陶醉地说着梦话和醉话：阴阳是对立统一和阴阳平衡的关系。
周现强:
俗话说得好：“人无远虑、必有近忧”。出自于中国人的认识方法论观念，被西方的有识之士在几十年前一用就活了，猛抬头我们相隔的差距竟然存在着这么大！这可能是被“对立”的因素拖得太久太大了，被“平衡”的幻念搞得亥气沉寂，忘记了系统的耗散与开放性，或者是开放的时空太迟了，没有尽早把握住时机。但是不要心灰意冷，承认差处就是进步的速度，因为距离引力与速度关联，人类社会的发展离不开自然生态学识的进步，其进步又是一个继往开来的渐进过程，现实的成果与认知在主观和客观上都是在自然观的统约下的不断取得完备之中，有待着往后的发展，而现实的成果不过是向新的成果进步的基础与起点【肯定之否定】，正因有了以上所述的不满意，才有可能发现新的创造，所以才有永远不断的求索。我们还有经典存在的超前的认识方法论底蕴积蓄，在以宇宙自然相互作用生命力为法则中心，以“道物辨证法”的阴阳原理为两个基本点，在同构异化体制中展开的向前推进，这就是一个中心(太极)两个基本点(阴阳) 的整体承制作用，这就是根本基础和起点。
周现强:
2、 阴阳原理既然合道、用阴阳系统整合各科：
“我们站在一个新的伟大综合的开端上，相应的解剖结构不是主题，而许多层次的相互关联的自组织动力学才是主题。现在，我们有可能把进化看成是物质能量、信息、复合意识和自我反思一样的集合体”(4同3:307-308) 。而科学在一个相当长的时期中抛弃了整体论观念，采用了还原论的观点，科学是进步了，却给予人们一个不够真实的自然图景，于局部是异常的明晰，但在整体上是“散”乱无章的。现实上人类的大脑有一个系统整合的功信基础的综合组织能力，大家发现在自然上的各个不同的领域中具有一种共同的规律和原理控制着，于笔者的可能看来，这就是一元一道分出的自然阴阳生命力的作用，能够时刻证明着世界的一元化的统一性。任何系统都具有阴阳的要素在关联，阴阳在诸种“差异”往来交易互补的关联中具有同构的特征，事物的简单归类统一,是阴阳对称性调谐互补承制的作用，事物的纷繁万象是阴阳复制的差异，其同构显见简单、以差异展示纷繁。所以说，用道物阴阳系统法则可以整合各科无法归类的原理。如果继续单独分别用整体或还原的方法不能明断事物的全部规则，也仅能停留在一定程度上的翻译与解释的重复，有时反而相当程度上忽略并遗失了中国古代阴阳(五行)学说中许多能够在实际操作中的很多有价值的内容，特别是能够体现出机体在系统有机整合和当前常没有被人们广泛认同并参与功能信息(简称功信)活动的精神意识与道物的联系。如果按粒子统一场中的核力与周围正负电子守度的跃迁与走穴的无意识产能作用,是整体的还原，不可能看到精神与意识的存在，而是道物与功信自发固有的原动力，也是古人述说的“元气”、“道气”、“阴阳”、“太极”的原动力，这种原动力在系统整体上是有意识的精神的存在！其实不但在人的活体上，而且社会和自然同时也有其存在着共生图存表现。因此，精神是由道物功信并协、偶联、互补、承制等关系作用下有意识的自组织、自稳态、自控制、自我择优等阴阳因果心理作功的表征，这种表征具有整体性、联系性、统一性、动态性、约束性、相应性、有序性、目的性等高度自治的人体、社会、自然法道。而‘道者、万物之所然也、万理之所稷也’。所以说生命体的问题包容着所有自然和社会学科技艺研究成果的系统整合，包括目前尚未得到论证的超前整合。
周现强:
古今文化和东西方文化的不断交流与交融，委实可以构建北凝南化的学科的东生西收的东西。可以说是阴阳在宏观与微观、道与物、无与有、体与用、形上与形下、精神与物质、过程状态与结构实体、主观与客观等等的并协偶联互补承制原理作用的效应场标量规范稳态多层维系的秩序法则，《管子. 内业》中言：‘道不先天地而生，而在天地之间，大到无所不包，小到不可再分，它充塞宇宙，无所不在，万物赖以生成，是至大与至小的统一’。是汇融一体、有机系统维系统一的“道物辨证法”因果阴阳思想。不管你有多层多维性异化分枝，都可以在“道物辨证法”因果阴阳思想的正确指导下，用“阴阳”因果关系这个同构差异原理予以建构。
理列以上，这是运用《易经》的预测法理上的交感人中、道法中庸、否极泰来之运，有“藏而用精、用而出神”之意，提示东方阳生、春回大地、阴已助阳、万物从荣。说明系统哲学为指导的各科的系统方法认识论思维，正由西方向东方位移的势头已经不可遏制，正是同道们借势完成超统一理论的大好时机。这是因为易医阳光大道、正是“法于自然、和于术数”，法于阴阳、和于数理，其法则是以宇宙自然太阳系的运动时空规律原理相应的阐述，是“自然简单的和谐”。正如李政道教授在《科学与艺术》中所言的：“自然在其本身定律中具有自我展示美的设计，也就是物理定律中的对称性与和谐性，有着朴素简单性的朴素的美”(5) 。其所说的对称性、和谐性、简单性、朴素性，笔者在这里确认就是古人所说的同构作用的“道物阴阳”，自然上各种在层次与维系上纷繁复杂的征象是“阴阳”因果差异交易作用下的产物。宇宙自然是诸多星球的共同体、地球自然是生态诸物的共同体、生态系统是有机生命的共同体、生物圈是动植物的共同体。而动植物是由各个不同层次和维系有机网络在一起的系统和器官组成，器官由四种组织组成，一切组织是由细胞组成，细胞是由多种多样的分子与原子组成，生命体的子代以父阳母阴存在细胞核中的遗传物质DNA双螺旋构链内的基因的解链为模板在并协、偶联、互补、承制、因果回馈、记忆诱导、自我组织与择优中复制，是古称的阴阳离合交感性的复制同构与异化，所复制出的个体既兼父母的共性、又具个体差异的新生命特性，从整体与局部、从宏观与微观，从高层次到低层次等分别表现为类似统一性和异化差异性。反之，可视为由个体——集体的集约形成社会成员、精神意识关系目标任务的系统，如一个国家是一个系统，联合国是一个大系统，系统的逐级约束维持目标任务的统一，是为最基础的因素。这就是“阴阳”的因果依存互补承制的“同构异化”原理，是古人的“阴阳交易谓之道”（作者把“一阴一阳之谓道”在语法上予以更正）。
周现强:
从上可以揭示出不管是“道、儒、佛、医”各教各学，还是系统哲学或是自然与社会科学等不同称法的“易、道、气”与“场与有”、“道与物”、“用与体”等的各自圆说的分散与分别的表述，在学科切入和契合位点上都可以大胆系统地有机整合到“阴阳”原理的认识方法论的阳光大道上来。这样就理清了各种纷繁杂说反而说不清、讲不明、议不透、理还乱的剧面。诸子百家，花了很大的力气著了很厚的那么多的书，从头读到尾，搞得知其然而不尽其然，委实浪费了那么多的精力和大好时光。学识被此一拖，你说落后不落后，还拿什么时间去赶超人家呢？西方的现代学者们有话直说是有道理的。
于此，笔者必须借用古人之言，展开长话短说：因为“医者易也，易者医也”。《易纬·乾凿度》言：“易含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”在这里就少了一个“交易”性的最为基本之机，只有交易！交易生运化，才有前述三易。《老子》在第四十三章说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳、冲气而为和”。这个“冲气而为和” 是对《易纬·乾凿度》缺失“交易”的补正，也是还原了易系词的“天地交、而万物通也”的原貌，又称气交。东汉·何休指出“元者，气也。无形而起、有形而分、造起天地、天地之始也”(公羊传解估)。王充也说：“万物之生、俱得一气”、“气聚而成形、散而归之太虚”，这个“太虚”就是大道的道气在“交易”性的转运化物之效应场，物才由以生之。按《乾凿度》续云：“夫有形者生于无形、故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者——未见气也；太初者——气之始也；太始者——形之始也；太素者——质之始也”。素质者本也，是人类、社会、自然的素质，俗话说“你这人有没有素质”？“素者本也。问者，黄帝问岐伯也”（6）。由上可推之：易分阴阳，道有阴阳、气具阴阳、素本阴阳，是《内经》中黄帝问岐伯说的：“自古通天者、生之本、本于阴阳”。如此，阴阳既是属性概念外，同时蕴容功信。因为这是“阳化气、阴成形”之故也。也是因为阴阳可以“法则天地、象是日月”，用阴阳“提挈天地、把握阴阳”又为何不可以呢？这样就再也明白不过了，再也不用说三道四了。把道物阴阳建立在同构异化性的超统一认识方法论上的对称性与和谐性的朴素美的观念上应该是可以的。笔者在此进一步理性地逻辑一下就是：“四时轮回、运气转化、六气从之、周而复始；天人相应、万物同源，五行承制、阴阳互运、太极同筹。”的自然全息元性的多层次、多维系、网络状的标量规范阈值频谱、稳态秩序场效应的生态规则。科学泰斗爱因斯坦如是说：“物质是由场强很大的空间所组成……。这种新物理学中并非既有场、又有物质，因为只有场才是唯一的实在”(7) 。这种“场”我们就暂时定义为“阴阳”(五行) 规范稳态秩序效应场。是否能够得到人们的广泛共识，有待后述的确认。
周现强:
有待后述的确认。
3、 阴阳真传与同构异化：
把阴阳的“同构异化”性的一统理论重议，是为了拒绝各科间自圆其说的既分散、又繁杂的论述。其阴阳的异化问题在第二论题中已上升到了学科论证的一定程度上了，关于细枝末节在具体的还原性气机、生态学上可以见到详细的内容，在这里不再赘述，在这里仅能细说阴阳的真传与同构的议题，否则的话，对于“阴阳的对立统一关系”和“阴阳平衡”等的不确定性、不能作出明析和正确的讨论。“阴阳”同构除了上面已说的外，必须把“阴阳”同构的来龙去脉讲清楚。
大家知道太极吗？宋代道儒易理学家周敦颐从属性的高度，创立的“太极图说”中指出：“无极而太极。太极动而生阳、动极而静、静而生阴；静而复动、一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合、而生水火土木金。五气顺布、四时行焉。五行、一阴阳也；阴阳、一太极也；太极、本无极也……。健道成男、顺道成女、二气交感化生万物，万物化生而变无穷焉。”从中指明：无极——太极——阴阳——五行——万物性的同构异化体系，与宇宙自然和有机人体不谋而合。老子说：“道生一、一生二……”。可见太极是道、有一道太极分阴阳之说，一道太极是阴阳的根本，互为其根，说道也可、说太极也可、说阴阳何为不可。当代有道路、航道、频道、声道等道理、规则、原理。是物质和功信的运输之道，正如[庄子.天道篇]言:‘天道运而无所积故万物成’、人道灵而无穷故诸事生，依理是太极阴阳之道。宇宙星球之间各有其道，那么至高层次的太极就是太空，地球分为南北两极，其“同性相斥、异性相吸”的磁场产生的“声、光、波、电、磁”等功信场作用，才能不断围绕着太阳的椭圆形轨道和地球本身的自转轨道规范稳态秩序的运行。所以太极(太空)又是地球的周而复始的运输大道的原理与规律。于人体有呼吸道、血循道、消化道、泌尿道、神经经络道、免疫体液道的物质和功信运行道路，这些道路的器质和功能调制发生了障碍，就造成体内物质和功信在运输过程中发生的疾病。同道与物相关联的疾病谱，非常之广之多，可想而知，不胜枚举。为医者只要得道可以见微知著、使医上工。以此，一道太极生道物阴阳，为道物阴阳是太初、太始、太素产生的“气、形、质”的共同体与生态圈，是一个简单性、朴素性、和谐性的美，是系统整体，而整体为本体，本体是太极之道物与阴阳，治病必求其本——就是求太极——就是求道——就是在求道物阴阳的“正态运化之气”。因为一道一本太极生二、二喻道物或阴阳，这就叫做纲举目张、索目求源。是一体一本的显微无间的要素体用的关系，一句话：阳来说、阴补充的并协偶联互补承制的关系。明末清初王夫子为哲学集大成者，指出阴阳既是同构属性代替的概念，又是异化属性的实体：“夫阴阳之实有二物明矣，自其气冲微而未凝者、则阴阳皆不可见；自其成象成形者言之，则各有成质而不紊；自其合同而化者，则浑沦于太极之中而为一；自其清浊、虚实、大小殊异、则固为二”(周易内传发例)。用于表明事物的正负互换转化与承制。以两个方面的依赖互存关系作用、在互补承制性地、围绕一本一体的目的的目标任务标量规范稳态秩序场效应的同构机制、展开证明在同构本体以下的异化原理。笔者特别强调的是这一原理：是互根的、相应的、并协的、偶联的、多维的、网状的、动态的、循环的、约束的、承制的、整体的、系统的、统一的、有序的、标量的、规范的、自发的、因果的、目的的、层次的自稳控制和自主择优性的协同效应场法则。
周现强:
为了进一步说明“阴阳”真传与“阴阳”的同构异化问题，不如举一例以明之：一元硬币的正面的一元字样、则标量规范了这是一元钱，其负面是中华人民共和国国徽，所以正负两面是在围绕着镍合金压铸而成的一元本体，说明这是一枚真正的人民币。人们在市场上购物易货的过程中，才能周而复始地循环（“玄”的本义）流动使用。如果是十元、百元、万元以上的不可胜数的钱币，在多层多维系的环节中流动，这就构成了等级网络秩序规律。才不同于假币那样人们不愿接受，怕上当受骗造成损失，也相应交易不到相应的货物，有时甚则争吵不休，那就真正的闹对立矛盾了，就不能在市场上周而复始地循环流动，这是病态、不常之态，扰乱了市场秩序，市场法制也不允许，是死水一团、一塘死水，不是自然江河流动与天地升降出入、盈亏涨落往来的杜故纳新之水，则必腐必臭。于上来说一元真正的人民币是一本一体两面两用的关系，是在以少易多与至简见繁的关系，是这样一元真正的人民币的互根协调与统一，而不是“对立统一”关系，更不是“平衡”的关系，有对立就时刻“搓反索”，永远也扭不成一股绳，就是不团结与协作，就是闹分裂的开始行动，就是市场动乱的萌动阶段，我们看一个法制的宇宙自然、法制社会、法制人体是不允许的，在其未动乱之前予以制止，恭请上工来治未病，如果“渴而穿井、斗而铸兵，不亦晚乎”。人与人、国与国之间是不能产生对立的，历史见证有对立就有对耗，只有从多层多维承制关系中予以化解，而不能放任其在一层一维表面矛盾关系中让其激化，如果继续激化了，发生现代化的对立战争的后果可想而知，必然带来自然和人类的毁灭，这种老已沉寂的平衡、统一就没有意义。
周现强:
这种老已沉寂的平衡、统一就没有意义。
4、定位太极、再议阴阳：
再议阴阳，必须定位太极。因为舍太极而求阴阳则无阴阳；舍阴阳而求太极则无太极。太极从上议过是本体——是宇宙星球和人体之道——是阴阳的根本，而阴阳既是同构属性概念，又是物质与功信的载体、也就是气、形、质的差异载体，太初气生、太始形立、太素质具，形质是始素，素者本也。古有元气【在上己证：原子核周圜的正负电子自动化守度的跃迁与走穴转运作功产能，这就是古人所称谓的“元气”等】，此见本素，合之元素。化学与物理学科的物质的还原基本是元素、正负电子的偶联运转产能。看来中西两学才能在这个基础要素与关系中获取一致与兼容，可见，中国古代的前人，在四千多年以前早就发现和提出了这个论点，这就是能够整合为“自然生态医学”的切入和契合点，因为西医在近代一谈到还原就谈元素，现在中医的元素笔者把她从经典中挖掘出来了，那么中西两医在基础理论出发点上是不对立的，应该以“道物辨证法”为指导的自然生态医学文字语言表达的统一上多作些文章。可是国医在宏观上讲得较明白，但也有过错的地方，错在太阳绕着地球运转，错在阳杀阴藏、阴平阳秘的杀字与平字的不贴切、不确定性等方面；西医在微观上说得较实在。两者在其他方面虽然有些出入的差异，但从大体上来看有许多相一致的共同点，目前各执己偏、固守旧池、点滴皆存、不愿舍废罢了，二者必须各取所长，抛旧立新，承华扬废，实行优势互补，另起炉灶，创建国人的自然生态医学【中医本原上是这种特征】。
在太极正位的过程中，我们又找到了一个元素(原子)的切入和契合点，如下是否能继续寻找切入点。地球分为南北两个极，两极的磁性作用出现了阴阳属性的“同性相斥、异性相吸”的原理，近代依其原理发明了发电机、电动机、信息图像远距离传送再现记忆等高科技自动化设备，这是法于自然、取于阴阳、和于术数的法道所取得的成果。因为阴阳为同构异化、异性相吸、同性相斥的协同循环因果大道，我们从中根本看不到有一点“对立与平衡”的关系，从古人经典中从头至尾也找不到这种关系，从有机人体的组织器官、细胞膜内外的物质功信转运与交换过程中[活体]根本见不到这种关系。这种关系是何产生的呢？应该有一定的历史基础，可能是在一层一维相对矛盾状态下的纯唯物辩证法在忘“道”的思维模式下产生的根源，在这里不予追述、只要大家得道就行了，因为有“得道多助、失道寡助”的明论。
周现强:
话又说回来。杨万里在《诚斋易传》第十七卷中点明“阴阳未分谓之太极，太极既分谓之阴阳，其为天地之道也。舍阴阳而以求太极，无太极；舍太极以求天地、无天地”。太极从人们现代看得见与摸得着的方面来看，就是如同“大气层包涵着地球”等这个中等层次喻之，就能见到其它大小层次的太极的广义，是宇宙星球之间运行的椭圆形运行轨道的时空光热梯度落差产生的动力源，太极分阴阳即是太阳系中的太阳与地球互运之所表现的环境气候，而地球又分南极与北极，从极而远与近和至大与至小的双重关系，是极端的热忱与极端的悲寒的两个极端的互补依存、显微体用性互根协调、相关体制下的原动力。太空和地球是靠太阳与太阴的温煦与阴蔽的双重互根、相依阈值位移作用下才有的万物生长与收藏，是千古不变的真理。为此，《灵枢·外揣》就有了“故远者司外揣内、近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖”。这个盖就是宇宙自然产生的大气，这种自然大气(声、波、光、电、磁)是宇宙各星球之间的“阴阳” 在多维网络相互作用产生的动力源泉。这是事物相互作用宏观层次上的正负回馈性控制中心，到了这个年代，这么多的科学家还在含糊其词、为什么秘而不宣呢？
上面从太极中找到了阴阳，又从阴阳中找到了太极，还相应地找到了“端”的这个字，同时也找到了自然与人体的动力源泉。这是因为有“天人相应”和“人是自然之子”的认识方法论观念，而又找到了有机人体存在着的元素(原子)的契合点，还有太极的“端”、还有宇宙大气性的“声、光、波、电、磁”的生物生态基本作用。促使我们在“端”的这个字义上展开发挥：《墨经》中的“端”具有“非半”的性质，与西方的原子(atum)原意为“莫破”的意义相同，而“元气”说与古希腊原子论虽然说理千秋、有异曲同工之妙。(8)而“端”从现在看来是事物的始终，人类遗传物质DNA的基因中的“端粒酶”，在调控着人体的生长化老已。所以“端”有着大宇宙与原子论的观点，一直为大多数的学者所承认。卢瑟福和他的学生们在多次的实验中找到了答案：原子是缩小了的太阳系，电子不停地围绕着那个很小很重的核心在运转，最小的原子竟然与庞然大物的太阳系构造一致(9)。如何，古人的直觉与理性判断是那样的正确。
周现强:
大地在太空中靠着宇宙自然的大气(声、光、波、电、磁、引、斥)的综合承制力量(标量规范时空稳态秩序效应场)而托起运动，是在宇宙星球之间的彼此干扰(天干)与地球本身产生的支持力量(地支) 周而复始地、以一定的标量规范椭圆形轨道稳态秩序的运行。这是宇宙自然星球之间在多维网络时空并协偶联互补产生的标量规范中态公约度(-1n—0—+1n) 阈值稳态概率位移秩序效应场(宇宙大气)的综合能量(信息)而起到的承制运动，是事物相互作用在中态公约 (-1n—0—+1n) 产生的“标度律”起到的重要行为，才是从古至今书中没有描述的“天干地支”的重要概念。这同古人所说的天气的不断下降，地气的不断上升：一上一下、互相招引；一动一静、相互为承；一升一降、相互为制；一左一右、相互为用。升降动静、左右阴阳的互根招引的会合是为“易经”的气交。地球以椭圆形轨道在一年之中围绕太阳一周的运转，其产生的光照作用于地球，才产生了时空距离的温度差异，这种差异程度、年复一年地有着上限与下限的波动规律性，每年就有了波动不变的春温、夏热、秋凉、冬寒周期位移，人们也就有了春生、夏长、秋收、冬藏的生产、生活、生命规律。地球由西向东时空规则性自转位移，在位移的过程中才就太阳的照面与背面，照面是白天属阳，背面是黑夜属阴，人们见日光明就白作、夜黑暗而作息等宇宙自然钟和人体生物钟、生活生命的“天人相应”原理。地球在与太阳的相互有规则的时空距离差异中，地球方位也相应产生了温度光线的差异：东温、南热、西凉、北寒；所以天度者：制地月之行也，气数者：纪生化之用也。为“天公度”。太空同太阳的距离更远，地球以上的高空没有地面质地的反射作用，所以存在“高处不胜寒”之境，所以有山高长年积雪的缘故，高山处西北或是南北极，距离太阳光照较远，幅射时间较短的因由，那么太空就是再一次得到证明是太极。杨上善明曰：“真人身之肌体，与太极同质：真人肌肤若冰雪、绰约如处子，身肌宗一。”说明了太极为高度寒冷之象，气遇寒则凝而聚而成形，形甚而为质，因为太易为太虚，虚之极为太极，太易未见气而生初阴初阳，太初为气之始，气之始有了成阴成阳，太始形之始，太素质之始，成阴成阳相互交感，才有了形质的始生。“气、形、质”在太极寒凝条件下的聚合为万物，宇宙中的小行星就是由冰所凝集初生的实体，气形质俱才萌生。这是最高层次和最为原始性的物质形成的作用机制，但物要有化，那就要太阳的温煦作用的参与，太阳系如果没有太阳的温煦作用，生命所寄托的温度、空气和水这三大要素无从谈起。大阳和太阴都是正负能量、起到既生长发育、又约束潜藏的协同承制公用，是宇宙自然赋予地球上物质存在生命力与消亡活动的福希，“阳气若天如日、阴者藏而起亟也”。空气和水在太阳照射温度的作用下进行液气转化，“地气上为云，天气下为雨、雨出地气、云出天气”。而气么样出地、云么样出天、《素问·阴阳应象大论》没有说出液气互转的过程和环节，在这里则是太阳的温度作用把地球中的水、蒸发为气体搬运到太空，气体在高空中遇到太阴寒冷凝滞作用成为云，云的集合成形下降到地面的过程为雨。为此水是冰的要素，也是物质存生至关因素。水属阴、阴成形，是太阳和太空的阴阳互根协调统一作用下产生的信息能量把水与气制造成为有了生命力的活态。是“阳施正气万物乃生、阴为主持群形乃立”的法则作用。这既是自然易理中阴阳水火寒热的正泰气交，也是人体内心肾水火、阴升阳降与阳升阴降的往复运动、周而复始的正态输布的既济机制。也就是经典所说的“天地者：万物之上下也；阴阳者：血气之男女也；左右者：阴阳之道路也；水火者：阴阳之征兆也；阴阳者：万物之始也”。那么，这个天地的物质功信转化是高层次的相互作用，是水火阴阳产生的宇宙大气，宇宙自然大气作用是至高层次性的机制，是最为原始的原动力机制。真因为有了太阳与太阴：“天地氤氲、万物化醇；男女构精、万物化生”。按理说自然应该是先有水火，再有土地、继而木性植物植被的先决条件后(五行排序与一元相生必须改造之理)，才有土地的氤氲，植物的落叶和种子的落地发酵才能化醇，从无机到有机，自然赋予天干地支的遗传信息，有机给予蛋白质、脂肪、糖类、维生素类等的化合后不断的成形，所以人、也就产生于天地阴阳的“气交”之中【有此机制的星球才有生命，否则是枉然】，所以人就是自然之子，人体也就是一个小宇宙。人类从出生及到整个生命过程、无不刻录着天地阴阳的遗传基因的密码，同时也受到“天干”与“地支”时空网络周期距离差异场效应的制控作用。
周现强:
真如《素同·四气调神大论》所言：“夫四时阴阳者、万物之根本也”，“人生有形、不离阴阳”(素问·宝命全形论)；“阴阳者，天地之道也、万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始、神明之府也”(素问·阴阳应象大论)，“自古通天者，生之本，本于阴阳” (素问·生气通天论)，“天有阴阳、地有阴阳、……动静相召、上下相临、阴阳相错，而变由生”(素问·天元纪大论)，王冰注曰：“阳气根于阴、阴气根于阳；无阴则阳无以生，无阳则阴无以化”；盛阴则阳气不及，盛阳则阴气被耗。张景岳在《类经·运气类》补充说：“天本阳也、然阳中有阴；地本阴也，然阴中有阳。此阴阳互藏之道”，“阳气施化、阴气结成、成化相合、万物华实”、“阳为阴之偶、阴为阳之基”，此阴与彼阳、此阳与彼阴、互依互赖和谐存在为条件，故有：“善补阴者，阴得阳帮而生化无穷，善补阳者，阳得阴助而泉源不竭”。以上照抄了那么多的经文，除了能够形成一大段的引证外，更注重的是以下讨论的方便。
前面，我逐步把宇宙太极，地球的两极、太阳与地球的运动，端的问题已作了讨论。正应如《素问·气交变大论》“善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者、必彰于物”的实践真言。可本人在这似乎没有把阴阳完全讨论明白。所要续论的是人身的太极在那里定位？中医学各家模棱两可，似乎没有十分准确的定论，虽然明代张景岳作出推测性和模拟性的定位，这个人可能有特异性内视研究的功能，怎么那么十分的准确。笔者非常的赞同：太极为命门，而命门为人身之动气，是元阴元阳之位，为性命之本。正应张景岳在《类经附巽·求正录》指出的：“命门居两肾之中，即人身的太极，由太极生两仪，而水火俱焉，消长系焉，故为受生之初、为性命之本。”两肾之中应定位于“肾上腺”，肾上腺生元阴元阳，这种元阴元阳按照机体生理与病理上内外环境条件变化的太过与不及、涨幅与落差、兴奋与抑制、吸收与排泄、呼出与吸入、收缩与舒张、偏盛与偏衰等作用的诱导，从而产生自动性的消长应激调节，起到自动阴阳正负反馈性的四两拨千斤的作用，自然药物承授了日月阴阳之精华，作用于人体内的元阴元阳、起到相应调控而发挥生物始动效应，有着：“壮水之主，以制阳光，益火之源，以消阴翳”之理。这种作用过程的始动效应首先是激活肾上腺体内数对并协、偶联、互补、承制性神经递质和内分泌介质的相互参与作用，为元阴元阳、水火既济性的丘脑——下丘脑——脑垂体——（肾上腺、甲状腺、胸腺、性腺）神经——体液激素和细胞因子与免疫网络闭合环路正负回馈原理的自动控制。因为两肾为先天之种子，种子内含先天之元气、元精、元阴、元阳与营气、卫气等遗传功信和物质，大地先有植物枝叶和种子入地，在天地氤氲之气的发酵化醇作用下而产生从无机到有机的漫长过程所化生的人类，也就有了种子特征的两肾，两肾的元精元神充于脑补于骨，经过神经体液细胞因子网络之道相联系。这就说明人体内的太极是两肾的肾上腺，太极喻分元阴元阳，元阳起着正反馈、元阴起着负反馈等作用，于此心火“君主”的基本就是肾水“人民”的水精涵养，才有心火的神明出焉的鱼水情。用阴阳代表体内神经递质、内分泌激素、细胞因子的正负作用属性何乐而不为呢？如此这样就同现代医学基础理论的切入和契合了，虽然属阳与属阴的激素等微观物质功信作用的正负特性，其目的点和契合点是为了能够维持有机体的正常标量规范的多层多维时空网络稳态秩序，这种秩序是“阴潜阳秘、精神乃治”，则不是“阴阳离决、精气乃绝”性的阴阳对立矛盾的阴阳平衡关系。这种秩序是在促使有机系统整体更好向着生存稳态目标并协偶联承制上的互根统一的唯一，是“道物辨证法”的理性思维逻辑观念，是“既无太过、也无不及”的承乃制的中态公约度 (-1n—0—+1n) 产生的“标度律”的观点的扬发。何为“阴阳的对立与平衡”呢？在此，我们对阴阳这个系统认识论概念继续引伸下去，阴阳是能量（力）、精神意志、物质属性、信息正负回馈等相互作用的载体，存在着一的本体与二的用法或二的两用与一的交合本体的模式，说明事物属性和功信存在低层次的一维作用、以致在事物应用高层次上的多维网络时空、标量规范稳态秩序的可塑性同构异化体系。其“恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数、起于度量；千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制”。以此说明世界是在“阴阳”互相作用而产生许多极其微小的物质功信有机化合而成，以阴阳的功能、信息、物质基础为模板的同构异化的千变万化模样，是物质与功信共同作用下的产物。意识和物质可以互为转化，通俗而应言为：“精神生物质，物质蕴精神”的互根作用。这种作用的相生，必有承制，正如张景岳所说的：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害”。化从制生、制从化转、随生随制、亦制亦化。其化制作用是宇宙自然中的阴阳之道，从而也是人体生态的一般原则，诊断与治疗疾病的过程中同时在运用这个原则，用此原则定义概括为“自然生态医学”。本人在此再重复一次就是“道法自然中的阴阳”。
周现强:
说明事物的相互正负回馈生化作用，是靠不同属性的道物阴阳，在异性相吸、同性相斥为互根依存、并协偶联的信息与能量互补与承制对称性和谐破缺，为媒介产生的开放系统和耗散功构，表现的涨幅与落差、兴奋与抑制、正回馈与负回馈、吸收与排泄、太过与不及、收缩与舒张等守度，从而自发自主产生周而复始循环无端的过程信息能量流。此流常处于最佳的偶联和谐与协调互补择优自稳有序态，就是“阴潜阳秘”的常态阈度观念性的动态变化，因为有常态阈度（值）性(-1n—0—+1n)动态变化，才有耗散功构和内外环境之间交易互补的开放系统的杜故纳新的自启动、自生化、自调控、自纳新、自杜故、自更新、自存储、自记忆、自修复、自稳态【正气】等的自动化程序体系的存在。
周现强:
5、活力阴阳的开放性，是生命耗散功构的特征：
张景岳云：“由太极生两仪，而水火俱焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之本”【人体气机】。水往下流：真因为水有比重与地球引力和水的涨幅落差的条件存在；火性升腾：真因为火无重量与无定势和太空太虚及太空寒冷的需要的存在条件；而太阳可以把太阳之温暖辐射到地球，再把地球之水以温水化气的手段搬运到太空成云化雨。为此物质的转化除了物质固然存在的本性之外，还要借用自然力功信的作用从而出现转化，这是物质存在的自动功助和被动需能化生运动的作用形式，真如机体的细胞膜、组织、器官与系统和环境的功信与物质的“递度差”等相互交换一致。是天地阴阳水火对称性和谐破缺产生的原始动力，而宇宙太极为太虚，是日月星辰需要无限宇宙大自然的空间大道。而天地授人以“虚”，人以“虚”授人为机，是生命这个系统能够自然开放化生性的守度“耗散功构”特征。身体的需要，必然存在诸多方面的落差与不足：体寒取热、体热用寒、虚以补实、实以外泄、饥而择食、阴多选阳、阳甚阴予是以“虚”授人，虚实阴阳周期秩序的轮换交替，生命才能不竭。阴阳互补承制有序、是事物生成的活力，“虚”为机体能量代谢作功的自然动力源。所以《素问·六微旨大论》云：“不生不化，静之期也……。出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老己；非升降，则无以生长化收藏”。以“平”不虚则不饥，是生命的终结，这是重金难买的名言！于此总结成为：阴阳之间存在着的“差异”、才是自发启动环境内外产生事物交易互补、守度流通的运动之源。肺从自然中不断摄取植物产出的氧气，脾不断从自然中摄取植物果茎经胃肠转化的饮食精微，气精入血参加机体的物质与能量代谢转化和收藏，均取自于日月给予地球自然中的精华(自然药物集精华之精)，人体经过代谢转化的不需废物从呼吸、消化、泌尿等三道排放到自然中的植物重吸收、重利用，从而得到净化和产氧与食料复给人以使用，以植物和动物均受气以“虚”的形式组成了阴阳并协、偶联、互补、承制性生态圈。
周现强:
从这个生态圈我们就发现如下几个非常有价值的立论观念：
5.1 阴阳不能用平常所说的平衡，平衡了就是静之期，破坏了有机体的开放系统和耗散功构，机体的出入升降就已了，生长壮老和生化收藏就无从谈起。
5.2 地球自然中应该先有“阴阳水火”再有土地与地球植被，因为有植被才能分别产生发酵化醇，从无机到有机和氧气与食料，予人的生发和人的成形生长提供的需要，真如前面内经中所说的：“太易未见气，太初气之始；太始形之始，太素质之始，素者本也”。上说是暂定，到这里真的是先有阴阳水火后，继有土壤植物的木性，才有了宇宙自然中的元气，元气分阴阳——阴阳化生万物。
5.3 “脾肺”同为后天之本：精微之气（氧）从肺而摄，精微之精从脾（肝）而入，共同入血化合参于机体的物质与能量代谢活动，组成不可缺一的后天来源，机体一刻离不开氧，每天同时离不了饮食，所以肺和脾同为后天之本，生化之源。
5.4 “五行”二元相生承制：物态是以“水火”阴阳二气成极（位点）互根依存交感作用而始生，继而生成“土、木、金”的素与质之本，故有“孤阳不生，独阴不长”之理。以人们的直觉和理性结论证明是：“阴与阳、公与母、雌与雄、精子与卵子、正离子与负离子、正熵与负熵、正回馈与负回馈、正电荷与负电荷”等“对二项”定律。如此，必须对“五行”的一元相生用阴阳偶联互补承制原理予以改造，成为符合自然生态医学在宏观与微观、整体与局部等系统理论上的统一(笔者已有改造的论文)，否则，以“五行”一元相生的模型继续存在，中西两医有机整合成为自然生态医学的缺口障碍难以跨越。
5.5 从本文中，找到了“元气”、“气机”、“正气”等的正统观念，建立了“太极阴阳”的“偶联、协同、交易、互补、承制”的自然生态逻辑和场效应原理，并给予事物的“运动”产生机制作出了概念化的说明，这些，都是从古至今无人办到的事。
总而言之，可以看到笔者在本文中虽然始终围绕道物阴阳这个纲，在讨论人体、社会、自然的法则，实际上是在道法自然，确如江天骥所说的：“自然界也是构成科学知识的一个根源，而科学的研究对象是自然界”。而自然界有着对称性、和谐性、朴素性的美，因为物质与功信总是以有从无来，易从难解，短从长生，下同上比，左从右出，声与音同，后由前趋，是以一方与另一方为基础，另一方与以一方为互根依存，这就是阴阳的协同属性关系，而不是对立的阴阳关系。于此，引用张景岳在《景岳全书·传忠录》序中说的：“医道虽繁，可以一言而蔽之，曰阴阳而已”。我则说：“世道不纷，用以一言而约之，是阴阳而筹”。
参 考 文 献
1、李约瑟：《东西方的科学与社会》、载（英）戈德史密斯等编（科学的科学）、科学出版社、1985年版，第149页。
2、岳美中：《中医专题讲座》，祖国医学的形成和发展，我们如何继承和发扬它，人民卫生出版社，1981年1.2（4）;
3、E·靳特西：《自组织的宇宙》，纽约英文版，1979年第132页；
4、同3第307—308页；
5、李政道：《科学和艺术》，载科技日报，1993.07.18（4）；
6、高保衡、林亿等：《黄帝内经素问》，人民卫生出版社，1963.1（1）。
7、许良英、范岱英：爱因斯坦文集，北京商务印书馆，1976.1（314）。
8、于光远：《物质探源》湖北教育出版社：1998.1.1（43）。
9、冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》：上海人民出版社，1987（253），关增建等：自然科学史研究，上海人民出版社：1991.10（47、327页）。
10、江天骥：《场与有》从语言分析到文化批评，武汉大学出版社，1997.6.1（9）。
本文于2005年5月发表于《中医杂志》副刊，于2018年8月作了许多修正
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:41
于建成:发表于2019年8月4日21：20：46
不唯上，不唯书，只唯实。
于建成:
所谓本质，就是事物固有的根本属性。学科本质，就是一门学科的根本属性。
于建成:
西医，是以解剖生理学、组织胚胎学、生物化学与分子生物学作为基础的医学体系。简单说，西医是生物学的应用学科。再简单地说，西医是一门技术。
于建成:
中医，是以阴阳为世界观，五行为方法论的系统科学。中医虽然采用了系统方法，但不是系统科学的分支，故中医是一门独立的科学。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:45
王锡民:发表于2019年8月2日
我对实现中西医理论结合目标的研究思路和总体设计
王锡民
我对实现中西医理论上的结合的总体设计如下：要实现中西医理论上的结合，大体分为四个阶段，逐步完成，不是简单地以西医概念直接与中医概念挂钩，那是无法对得上的，也是不可能的。必须走以中医理论为本，先弄清中医基础理论的本质，然后，再去与现代医学理论结合。我近40年就是这么一步一步这么走过来的。这就是我认为的以中医为本，衷中参西。
实现中西医理论结合，必须分为四个阶段进行，这四个阶段分别是：
第一阶段：又分为五步来走，才有可能实现破解中医理论基本概念及相关学说的本质。
第一步：梳理中国古代哲学概念及相关学说的内涵，理清其关系。
第二步：梳理和弄清古中医理论中涉及的基本概念的内涵及相关学说的内涵，理清其关系。包括梳理和厘清自中医四大经典、后世历代医家对于各基本概念认识的内涵，以及各版中医教材《中医基础理论》各基本概念的内涵，去伪存真，取其精华、弃其糟粕。
第三步：将中医四大经典及历代中医著作中的基本概念从中国古代哲学概念中剥离出来，构建初步的古代自然科学层面的唯象中医学理论骨架。
第四步：对重新构建的古中医理论骨架进行连结，补充缺乏的概念，然后，再补充肌肉及软组织，形成初步的相对完整的理论体系。
第五步：应用重新构建的古中医理论体系对于中医四大经典及后世历代中医古籍学说（假说）中的著名论述进行诠释，以验证新构建的古中医理论体系的正确与否。
以上五步，是对于纯古今中医理论进行“取其精华、弃其糟粕”，“去伪存真”研究的方法和过程，初步构建出原汁原味的“古中医理论体系”。仅这第一阶段的工作就是极为庞大的，是海量的。正如溪流先生所说，是一座太行山。这项工作只有实干才能完成，不是靠站在局外说二话能完成的。做这项工作，不能因为来自四面八方各种人的讽刺挖苦和泼凉水而撂挑子不干，若那样，就永无完成之日。
第二阶段：还要把海量的西医理论内在联系融会贯通，搞清健康与疾病的关系。
第三阶段：将重新构建的古中医理论体系与现代医学理论体系进行对比，找出一致的地方，进行统一，建立中西医理论结合层面的中西医统一学理论，由于两套理论都是海量的知识体系，这个过程是最艰难的一步，没有十年、二十年功夫，很难实现。
第四阶段：要用中西医统一学理论合理解释中医理论中的各基础概念和名言论述，同时又能合理解释现代医学理论的现象和病理。至此，才算完成了初步的统一，以后的路子才是不断完善。
王锡民于2019年8月2日发表在导航中医药群
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:47
管理:发表于2019年7月31日
「周现强：真正的易经，是黄帝的《归藏经》，是自然语言的感发与描述，自然道理没走样，"天行健、天道以自强不息，地势顺、地道以厚德载物″。而《周易》的易传是"天行健、君子以自强不息，地势坤、君子以厚德载物″，此词，把天道和地道异化成了人性化的"君子″，在致民于愚，地在顺天而运，用不伦不类的"坤″字与义，不但与健义不配，且于理不通。孔子也在附和的不动脑筋的鹦鹉学舌，继续异化愚民，我们应该纠误，让其返璞归真。」
- - - - - - - - - - - - - - -
"天行健、天道以自强不息，地势顺、地道以厚德载物″。
上面这句话，是我第二次看到如此说明了，第一回看到很久以前了，后来有意找却没找到，但能查到的全是被篡改过的，可见有多少人关心细节呀。中医人不是善读古籍嘛，感觉好像都是大师，读在哪儿呢？！
谢谢周老师，又能再次看到原文。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:49
2019年7月31日
周现强:
@于建成是的。只能顺其自然，咱们这些没有话语权的小卒，任何大喊！到当前也难以喊回归正。从那个"中医药管理法"，心就凉了一大截！所以退体返聘几年后就不干了，不再操这些心事。还不如:
也知老去无多日，
结间茅屋归林泉；
少问世间烦心事，
老来文章不值钱。
于建成:
@周现强我倒是心里悲观，但行动超然。经常游山玩水，不忘科研。
江山不管兴亡事，
花自枯荣天自晴。
风霜雪雨随斗转，
铁壁铜墙亦凋零。
古来诗书多贤圣，
今后科技定荣兴。
莫言高墙危基在，
穹宇广瀚任我行。
coffeeler:
我上回提过一个办法，就是把中医教育、中医行业等等各地自主化（先从教材自主化开始，全国各地25个本科院校自主订立教材，自主执行教育培养计划），先制定5、7年计划，然后根据各地的情况再集中提炼优质方法发展。然后再自主搞中医院服务计划、落实，估计要不了十年中医的春天必然来临。
于建成:
虎落平川噬狗肉
龙游浅水莫可欺
只待他日起飓风
扶摇直上九万里
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:51
2019年7月31日
老马识途:
@JJYYLL 中医所说的血虚不等于西医所说的贫血，但贫血的人一定是血虚者。
JJYYLL:
@老马识途朱真杰贫血的人，轻的气虚，稍重是血虚，比血虚更严重的，是肾精虚 。
于建成:
@JJYYLL 好，要的就是这个结论，中基此处全错了。其它的语言，对这一结论没有任何意义。现在开始讨论，对此没有意义，但对气血关系意义的话题。
请李老师分别举三个例子，讲解一下不与血液交集部分的中医的血，如何构成生、行、摄关系。为了讨论方便，就先说生，讨论清楚后，再讨论行和摄。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:55
周现强: 发表于2019年7月31日
周现强:
经曰:夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母(性文化)，生杀之本始，神明(信息与精神，物之能化)之府也。可不通乎？又曰:治不法天之纪(日月季年的气候周而复始、循环不断的守度运转原理一一中态标度律)，地之理，则灾害至矣。又曰:不知年之所加，气之盛衰(守度非平衡)，虚实(守度非平衡)之所起，不可以为工矣。由此观之，不知运气而为医，欲其无失(寒热虚实之未显与之未发:正气、中道、守中)者鲜矣(今人大数都不得其要领)。玆将《内经》运气要语，编成歌诀，并列图于前，使学者一览即明其大纲旨要之所在，然后遍求全经精义，庶乎有得尔。
上议抄于御篡《医宗金鉴》，括号中按语为个人深思熟虑后加入。
周现强:
太虚理气天地阴阳歌:
无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有天地气生形(阳化气、阴成形)，已有天地形是气(道无始无终、生命永恒，形有界有疆、转瞬即逝)。从形(为标志和参照系)究气曰阴阳，以气观理话太极(不同层次的整体的顶层设计)。
周现强:
五行性气承制歌:
天地阴阳生五行，各一其性为一气。性具于地气行天，五行顺布(正态分布)四时序。木火土全水相生，木土水火金承制。亢害承制正生化，生生化化万物置。
周现强:
运气参藏府经脉歌:
医明阴阳五行理，始晓天时民病情。五运五行五气化，六气天地阴阳生。火分君相气热暑(君火为热、相火为暑)，是参人之藏府经。天干起运地支气(天气与地气的引斥、向心与离心力的相互作用，才托起了地球的守度循环运动)，天五地六(寄偶差异非平衡的启动运转)承制行。
周现强:
主运歌:
五运五行喻五位，五气相生顺令(天公度、中态标度律的命令一一天地精神)行。此是常令年不易，然有相得偶逆从。运有"太过不及″理，人有虚实寒热情。天时不顺病万物，不正民疾寒热生。
周现强:
以上，参合多年的理解，以上歌诀作了些相应修改更正。但未讲明什么是人与自然、社会的健康状态。在这里可以指明:寒热虚实、喜怒哀乐之未显和之未发，即"正气″、常气、中庸、守中，也就是"既无太过、也无不及，亢则害、承乃制、制则生化"的健康、治疗达标的"概率论″纲领，这个纲领，到如今的国医大师与顶级教授们还处于找不到北的模糊中，并用"阴阳平衡″或是"对立矛盾斗争″、或"结构实体本质″的严重异化，所以，当前的绝大部分中医，已经不是传统中医，对传统中医还未入门。
周现强:
我这不是在"危言耸听"！从以上的对照比较之后，凡是明白人都可知晓。在一个文本中，只要具有用"结构实体和追求本质″、说"阴阳是对立矛盾斗争″与"阴阳平衡"者，所著出的书，都是一堆垃圾。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 15:57
2019年7月29日
老百姓:
社会发展到目前，中医药学要出现某一个大家，光耀宇宙，很困难。像扁鹊、像张仲景、像孙思邈……他们那个时代已经一去不复返了。现在某位大家倾其一生之力，能够做到像朱良春、邓铁涛（包括几批国医大师及民间大师的代表性人物），已属不易。
今后，有一些学派和民间父子相传的（隐形团队），有望在中医药学的某些方面，集成或做出一些成绩。
所谓集大成者，比较难以出现。
周现强:
@老百姓是的，在这百余年来，在传统中医学上面，还无法出现过真正的大师级人物，要有，也是些零打细敲了。
老百姓:
一般中医生，能够扎扎实实地治好（防好）一些病症，已经挺好了。
周现强:
为什么产生不了大师呃？！意识形态的的干扰与杂念太多了！在文本中不能前后顺序贯通、悖论与诡辩参杂、华而不实，还不如按经典照本宣课，否则都是太多的在歪曲经典、搞得经典面目全非。
周现强:
@老百姓原理搞不通的、放弃不要搞了，搞塌了还误导后学，不如不搞，有待让真正有能去干，否则干坏了在害人！可是，人们在利欲熏心、都在勉强为之。一心一意多治愈几个病才是真道。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:00
2019年7月27日
孙敏 :
人类思维的一种习惯性误区：当你已经认定了一个结论，大脑就会不自觉地扭曲信息来适应对于此结论的判断。
这时大脑往往不在乎事实证据和逻辑，只在意如何建造各种联系——在各种不可能的事情之中搭建出一些联系，刻意制造出他们之间的联系。
因此，你会丢失真相。可怕之处，在于我们会对社会失去信任感，徒增无力感，我们开始渐渐失去对真相的关注，只想听到自己认同的观点，只想相信自己认可的事实。
coffeeler:
这正是头条、抖音的运作思路
周现强:
@管理中国拍马屁的人太多了，确实的在浪费着纳税人的钱财。在文革时大力推行"对立、矛盾、斗争″，造成社会大动乱，几多功臣被怨死、几多文化遗产遭毁坏、国民经济在萎缩崩溃、工人不做工、农民不种田、学生无学上、到处都在喊那些不起社会效益的口号，人民衣不披体、食不裹腹。一切用"唯物论″的形式逻辑在独断社会十年，也遭劫了十年，人民内部搞几个派别的对立、矛盾、斗争的反复折腾、自我内耗！这本是历史的教训，应该以此为诫！可王锡民教授还拿这些不良的悖论与诡辩，用在中医的基础理论上，继续的展开人体阴阳的内耗，可见其幼稚之极了。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:01
2019年7月26日
于建成:
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
于建成:
坐飞机的不用研究开飞机，开飞机的不用研究造飞机，造飞机的不用研究设计飞机，设计飞机的就得懂流体力学、结构力学、材料力学、动力学、自动化控制等等学问。一个坐飞机的嘲讽研发飞机的，这种胆量来自哪里？
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:04
2019年7月25日
Fa. 阿贝尔:
一次暴饮暴食导致的积食，治好了。下一次还暴饮暴食得了积食。这不应该叫复发
Fa. 阿贝尔:
去年夏天冷空调下得的感冒治好了，今年夏天又去吹低温空调得了感冒，不属于复发。
去年的治疗就是根治，今年再得，责任不在医生
Fa. 阿贝尔:
我曾时参加外科一个讨论，他们将一个癌症术后两年再有癌症的，称为二次癌症，强调了鉴别，不是复发。
当时多多少少有推脱责任打擦边球的意思
Crimson:
那得看病理结果，如果是一个来源的可能是复发
Fa. 阿贝尔:
更何况一些和生活因素关系密切的疾病，要做好鉴别。
糖尿病、高血压难以根治，或许中医可以控制，伴随病人生活因素起伏，这是一种情况。
临床治病时还有一些属于复发情况。还有一些病就是根治，下一次重新得的，和前一次是两码事
Fa. 阿贝尔:
很多病，前一次和这一次得，两者什么关系，是不是属于复发，不一定
Fa. 阿贝尔:
不同病种，易发程度不一样，有些病，容易发，发病频率高，但不见得频率高就是复发
Fa. 阿贝尔:
不同体质有相应的易感性
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:11
许彦民：发表2019年7月19日
中医赋
伟哉中医，上苍垂恩华夏之福祉焉！朝经百代，史越千秋，博大精深,浩浩汤汤。试问：绵延五千年史间文明之医学，孰能与之比肩？故中医之卓越，前无古人，后无来者，乃空前绝后矣！
闻中医老乎？落伍乎？老则老矣，落伍无稽！盖中华古代之文明哲人，目光如炬，具洞视千古之明眸，善登临绝顶俯越万代之奇思，譬如孙子兵法，当代军校无不奉为圭臬，现代慧人孰超越乎？虽克劳塞维茨未能僭也。类推之，中医虽老，精光不灭，大症难症，身手不凡，嗟乎！廉颇虽老，力拔山兮气盖世，老亦何妨？
中医之理，天人合一，根于阴阳五行，通于天地大经周易，极富辩证逻辑之思维也。整体观念，辩证施治，风格独具，效果殊然，挽狂澜于既倒，救危厄于水火。施恩万万黎庶，普救芸芸众生，其德配天地，功耀千秋，青史万载，无以伦比也！
中医之士，当如圣贤孙思邈：“发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”如此方为苍生大医！否则乃为含灵巨贼，苍天不佑，人神共诛！复何面目委身天地之间苟延？
故“医”者，德行一也。复观当今，无问中西，皆藏名利熏心之辈，良心何价？内藏奸佞祸心，道德底线溃诀，人格贱之于“闷棍、白狼”之辈。呜呼！天使乎？恶魔乎？医道乎？盗跖乎！怒满胸膺矣！顿足嗟叹矣！长将如此，医复何医？仁心何在？礼崩乐坏，苍天不佑！人神共诛！故克己复礼，乃医界第一要务也。不若则，大厦将倾，生灵涂炭，民族堕万劫焉！复何安坐而侃侃言医？未之闻也！
而今中医之域外声名，不胫而走，蜚声英吉利，闪光欧罗巴，卓越美利坚，迈向环球，步履铿锵。足令中医人以手加额，弹冠相庆也。然则，中医现状仍存方张诋毁之患，且青黄不接，传承堪忧，校园学子西化，悖于岐黄传统，师承学医道路维艰，丸散膏丹尽卒，中医院名实不符，致声名日下，前程何许？溪流诚惶诚恐，慨叹唏嘘，此诚“路漫漫兮其修远。”“吾侪上下而求索”，中医人亦当奋发立志，光大中医，不负黎庶，不负祖宗，无愧此生，舍此复何求哉！复何求哉!
我的原创中医赋，首发新浪博客，被360图书入编。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:25
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-9 15:18 编辑
2019年7月16日
泰然居士:
@王海超. 中医15*******26
时下，汗蒸在养生馆很火，汗蒸的利弊如何
—————————
我觉得太过不及都不好，既不能在空调房里不出汗，也不要大汗淋漓，那样对身体都不好
JJYYLL:
@泰然居士-中医学徒
发汗治病，伤寒论写的够详细了，温病学里还有补充。
没病去发汗，中医没有这个做法 。
泰然居士:
对，过汗伤阳
泰然居士:
所以，夏天保持身上微微汗出的状态比较好，既能排出寒邪，也不至于伤身
JJYYLL:
各种养生保健，保健品、养生馆，都打着中医旗号，出了事都要中医顶缸，中医亏大了。还是哑巴亏。
泰然居士:
老百姓的认知上去了，这些保健品就该销声匿迹了，就像现在抗生素都认识到危害一样
泰然居士:
现在的养生馆的确很火，收费也很高，装修豪华，去的都是有钱人，正所谓周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨
周现强:
@泰然居士-中医学徒 已进三伏，伏为蛰伏、潜的意思，不让阳气升发太过，让阳气收藏起来，则应以静制动，降低人体的代谢率，予以寿世保元，以防夏季的感寒、冬天的防冬诱发春温。
泰然居士:
@周现强周老师您好，我不是这样认为的，按照黄帝内经春生夏长秋收冬藏，夏三月使气得泄，若所爱在外。夏天应该保持一个发散的状态而不是蛰藏的状态，冬天才应该是蛰藏。不知道我这样的理解对不对
JJYYLL:
@泰然居士-中医学徒
中医界要认真宣传中医，不要跟着别人起哄，最后人家赚钱，中医顶缸。
周现强:
@泰然居士-中医学徒 内经虽然有如此之说，这很对，但，在三伏天，人的阳气耗散太过，易致耗津亡阳，故应以少动以静为主，以避阳动耗气。古人所以称谓"三伏″，就是让人们在阳气易散的时节、以保阳气的不要妄散，这时最好的蛰伏起来，收藏阳气。所以，对于内经，也要灵活掌握，这种掌握是季节的气候相应的转化，那么，人体的气候就不同了，是如何正确的在春夏养阳了，重在这个养字，春夏如果不把阳气养起来，让其随着气候的升散宣泄的话，秋冬就缺乏阳气的予以养阴了，则阴也不生。
泰然居士:
您说得很对，春夏养阳，所以夏天要吃姜。
耗散太过是伤阳的，比如汗蒸，但如果将阳气蛰藏会不会阳郁
泰然居士:
@JJYYLL 正确的养生是必要的，养生又叫摄生、道生，可以防患于未然。养生不是吃名贵的保健品，也不是跟风做各种理疗。而是在日常生活中对人体不要有损伤，即“勿伤也”
泰然居士:
不要过饱伤脾胃，不要熬夜等
泰然居士:
不要思虑过度
淄博延强医院 黄衍强:
肿瘤防治板话
黄衍强
延强医院都知道，治疗肿瘤有特色。
心理保健很重要，第一精神要振作。
患病别钻牛角尖，找准病因想对策。
如果从里往外钻，越钻心胸越宽阔。
查明状况找原因，气血瘀阻惹的祸。
气机畅通人无病，气郁血瘀病跟着。
人要患病很郁闷，心烦意乱都憋着。
情绪低沉混日子，久而久之沾癌魔。
如何解决很简单，善怒忧思畅快说。
大病化小小化了，不管诊断怎么说。
生活饮食要讲究，寒热补泻多掌握。
容易怕冷是阳虚，不食生冷应温和。
热性体质忌温补，牛羊狗肉不适合。
人参鹿茸和胎盘，食用反而更上火。
身心锻炼要坚持，经络畅通气血和。
早中晚要常运动，延年益寿好处多。
健身方法如何选，郭林气功就不错。
吸吸呼来吸吸转，其中道理跟你说。
胸腹之间有膈肌，胸腔腹腔来分隔。
吸吸呼时膈肌振，上下脏腑自按摩。
上面带动心和肺，肝胆脾胃都连着。
分钟呼吸十八次，半个小时五百多。
吸吸转是造阻力，瞬间复原冲力破。
五脏六腑有瘀血，气机畅通气血和。
患者不妨试一试，一定会有好效果。
莫信偏方走弯路，科学治疗有准则。
疾病预防与控制，定期检查常观测。
健康意识紧跟上，身健体康心气和。
有啥难处尽管说，延强医院出对策。
病患生命重千钧，同心同力又同德。
健康连着你和我，人人搭乘健康车，
大爱无声谱新篇，驱除病魔迎春色。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:27
老教授：发表于2019年7月12日
老教授:
中、西医研究的是同一个事物，能够取得同样的治疗效果，其中必然具有相同的规律，那么我们如何解释这个事实呢。中医与西医相比较，如同圆周与直径之比“圆周率是一个无理数”，不可通约，“圆周率”是不是就没有用处了？而在现实生活中，在各种实际操作规程中，我们取圆周率的近似值，就能够实现圆周长度与直径长度的“通约”，所以找到圆周率，实在是太重要了，正是找到了这个圆周率无理数（共同参考系），我们才能够通过直径计算出圆周，同时，知道了圆周，就能够计算出直径。这就是在一个系统内，两个子系统只有具有不可通约性，才能够把它们区分开来；同时具有可融合性才能够处于同一系统中。只有找到共同参考系，就能够实现“通约”。
既不可通约，又相互传承、联系。这是事物、概念发展的不可分割的两部分。
老教授:
人类历史的三次复兴：1春秋战国时期；2欧洲文艺复兴；3中华文化复兴即东西方文化的融合，建立一个大一统的现代理论。
春秋战国之际，社会处于大变革时期（奴隶社会向封建社会的转型时期，相当于欧洲的文艺复兴），春秋后期，随着社会经济、政治和文化的急剧变化，出现了事物的称谓及其所指事物之间的矛盾。许多旧的名称未变，而它所指的事实已经变了，旧有之名已不能容纳新的现实；一些新的事物尚无公认的称谓。这种"名实相怨"的现象，反映了新旧社会交替时期意识形态落后于社会现实的情况，于是产生了“名实”之辩，孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容，汉朝董仲舒完成了大一统的理论，成就了世界封建社会文明的顶峰。欧洲文艺复兴，成就了世界资本主义文明的顶峰。现代社会的中华文化复兴，必将成就世界社会主义文明及其顶峰。三次复兴，道理是一样的，建立大一统的理论。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:29
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-9 15:15 编辑
2019年7月9日
王海超. 中医15*******26:
某中药配方颗粒，用3克饮片，制成0.5--1克颗粒，当做10克饮片用。其疗效是否可靠？
王硕就是盖世英雄27149:
首先咱们必须要承认一点 配方颗粒提取物是日本十年前玩儿剩下的废弃产物
王硕就是盖世英雄27149:
为什么说废弃 因为它存在一些问题 中药本身讲究四气五味 但是提取物只是通过化学或者物理手段进行水提或者醇提 再提取手段中他只是侧重药材本身重要的单一作用功效 而摒弃部分有效成份 这是不可避免的 提取过称中物理反应高温 都会对中药材小成份有一定限度的破坏
Fa. 阿贝尔:
这个过程中，有些用“气”的药，比如解表药，是不是密封条件下，一定程度回收到颗粒剂里面了？
王硕就是盖世英雄27149:
研究配方颗粒除了利润 别的没什么好处 而且相关部门严格规定 中药处方不得超十六味药 中药配方颗粒价格比例不得超百分之五
王硕就是盖世英雄27149:
一定程度没问题 但是达不到原料药释放成份@Fa. 阿贝尔
王硕就是盖世英雄27149:
提取物和中药材浓缩没有差别 只是披了一个华丽外敛财衣罢了 谁注意过配方颗粒的成本价是饮片价格的十几倍？
王硕就是盖世英雄27149:
因为配方颗粒有医保 这是重点啊！！！！
Fa. 阿贝尔:
熬煮浓缩，应该符合中医
如果和西药那种提取成分，就问题多了
Fa. 阿贝尔:
您说，配方颗粒提取物是日本十年前玩儿剩下的废弃产物。那日本后来玩什么了？
JJYYLL:
中药颗粒剂，不可能完全保留草药的成份，这是肯定的。因为中药的有效成份不明确，所以最好的办法是把中药囫囵都吃进去，那就只能用丸散，可是大家都知道，用丸散治病，只适应一小部分情况。
比丸散再高级一点就是汤剂，汤剂的成份没有丸散的全，可是这是提取的。
颗粒剂和丸散都是提取物，大家从实际角度考虑一下，到底哪个方法可靠？
王海超. 中医15*******26:
超微中药实质是中药散剂。假如中药研末100目，吃紧肚子里一消化也就1000目了。用不着人为物理研磨。
Fa. 阿贝尔:
颗粒剂应该是高温密封环境下煎煮浓缩的，我猜的。
这样就和散剂不一样，散剂是生的药材，只不过粉碎了而已，没经过煎煮
Fa. 阿贝尔:
散剂总体不好消化
王硕就是盖世英雄27149:
@Fa. 阿贝尔?日本后来玩儿的是汉草精方和精制汉草饮片
Fa. 阿贝尔:
现在中国也有精制饮片的了
王硕就是盖世英雄27149:
汉草精仿就是最近咱们国内疯狂研究的经典名方
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:33
2019年7月6日
阎建国中医师攻克疑难病证
我的几点庸见
博览群书，穷理格物，此医中之体也，
临证看病，用药立方，此医中之用也。
不读书穷理则所见不广，认证不真，
不临证看病则阅历不到，运用不熟，
体与用，二者不可偏废也。
仲景书为群书之经，不可不熟读，精读，倒背如流，穷其理而格物致知，此为医中之体，
临证看病，用药立方，此医中之用，
读书穷理不深，对四大医家，诸子百家，单方偏方所搜不广，则认证不熟，不精，
体与用，二者相互依存不可偏废。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:38
周现强：发表于2019年7月6日
“五行”的阴阳互补相生承制稳态秩序效应场
湖北省阳新县第三人民医院门诊部
周 现 强
“五行”是阴阳同构异化体系作用下一层次的子系统。是人们认知宇宙自然的过程中所观察到的事物属性和功用的语言载体运用表达工具。用于表述宇宙自然、人文社会、有机人体的自组织、自稳态、自控制、自主择优的法则原理，运用自然上存在和人们日常需要的“水、火、土、木、金”五种不同属性和功用的相互作用关系，采取综合归纳方法，印证着宇宙自然与有机人体实行自觉高度统一管理的法道。具备了事物的系统性、联系性、有序性、层次性、对称性、互补性、目的性的相生与承制规则。是古人在以“道物辨证法”（笔者从内经的“形与神俱、道器一体、阴阳互根”的意旨中启迪归纳而来）的阴阳同构异化体系理性的远瞩创意，始终指导着人们的人事择优与医疗保健的实践。于当前虽然在逻辑主线上有其正确的许多方面，但在说理上存在牵强附会、在由来秩序上存在着杂乱等问题，特别是近半个世纪以“唯物辨证法”的医学哲学思想为指导的社会哲学环境和自我局限与离道叛经，已经无法同向前推进的系统哲学契合发展，致使人们否认其瑰宝价值，建议把其从医学基础理论中删除，其趋势着有被淘汰的危险，这是固步自封、因循守旧医道们的悲哀，也是当前存在的杂音的严重阻挠!所谓继承是为了创新，无创新就警示着倒退！也就守不住中医的阵脚。
为此，笔者不揣浅陋，认为古代“五行”沿习现存的“一元相生与由来排序”不适应比较医学发展了的时代，不符合事物相互作用为控制中心的原理，很有必要运用“阴阳互补相生承制的场效应” 规则进行改造。否则，不但在创建我国的“自然生态医学”存在的缺口障碍难以跨越，而且将遭到时代进步的不可挽救的厄运，这决不是危言耸听，这是时代赋于不进则退的必然。我们这一代肩负着对五行历史的继承与创新的责任，是否能够得到同道们的共识，有待后述的确认。
1. 继承“五行”的必要性意义
对待事物存在规律的本性，只有通过具体事物的行迹表征,才能够予以一定程度上的正确把握。传统的“五行”学说是以取类比象的方法进行说理，与现代比较检验论证研究方法相同。虽然五行有其不足的“一元相生”的牵强附会的立论，其本性是为了便于说理归类和高度概括的扼要，具有不朽的作用价值。对于那些欲废除五行的人来说，只不过是其涉猎的知识或运用的范围窄碍而已，在这里不必作无意义的争论。
“五行”是用于述说和解释自然中存在及人们容易明了的五种不同事态和功用的道物相互作用过程流，对应于自然与活态人体有着非常妥贴的系统贯通。说明道物互运功用世界在“相互转化生成与承制”的关联中不但维持着有机体、而且同大宇宙自然一样是一种规范稳态秩序。其用意是为了把自然存在的纷繁复杂的万物在多样多变中寻求秩序简约的规律，寻求自然与宇宙的真谛。在纷繁中梳理出单纯，在变化中触摸着实在，在紊乱中找到同构原理，具有自然对称调谐的韵律与朴素的美。先辈们以朴素美的方法把自然繁杂的征象归类为五大道物运化群；五大现象与功能信息（功信）群。是对生命与自然形象和情性的直接体验，在浅显直觉体验中见自然。正如爱因斯坦说的：“不能在逻辑上进一步简化的基本概念和基本假设组成理论的根本部份，它们不是理性所触动的，一切理论的崇高目标，就在于使这些不能简化的元素尽可能的简单….。”（1）
当人们联想到：“水、火、土、木、金” 的时候，就会觉察到这五种道物运化功用在“质地、氛围、温度、气息、颜色、位居、季节、情性、类比、转化、承制”等方面是那样全面直觉的生动、理性的体验、自然的实在。联系到医学体系中的人体与自然，人体与社会，人的思想情绪活动，人体内的脏腑性态功用有着韵律的合拍，决不是自圆其说的分散表述。
五行的“水、火、土、木、金、” 对应于自然五季的“春、夏、长夏、秋、冬”；对应于方位位移的“东、南、中、西、北”；对应于道物互补状态的“生、长、化、收、藏”等自然运、行过程状态，是古人广阔视野认知时空的再现；继续对应于人体内的“肾、心、脾、肝、肺”属性功用；对应于“志、神、意、魂、魄”与“恐、喜、思、怒、忧”等精神意识状态是非常的恰当，把平常所见、日常所用、有目共睹、光明释义的内容上升到系统方法认识论的高度，把自然存在着的包罗万象的内容总结到在“阴阳”调控之下的“五行”的运化规律，是天造地设的“道法自然”的广泛运用原理。正如江天骥所说的：“自然界也是构成科学知识的一个根源，而科学的研究对象是自然界（2）”。正确运用五行相互转化与承制原理描述人体脏腑的生理功能和病理状态(常态与病机)，给予人们体验到非常直接实在的自然全息图景，很有必要继承与创新“五行”这个法则原理。
古希腊哲学家亚里士多德认为天地万物由“冷、热、干、湿” 四种性状的元素相互作用转化而成“水、火、土、气”（冷十干=土、泠十湿=水、热十干=火、热十湿=气），认为四种性态事物的阈值增减决定其之为四种性态事物的阈值增减决定其之间的差异，事物在道的转化过程中是连续的状态，也是永远可以人为地分割的，所以把自然从大体上划为月上和月下两个组成部份，月下由“水、火、土、气”、月上由“以太”分别构成两个世界，而“以太”是神圣的精英。柏拉图也认为由以上五种元素构成了天地万物，元素以一种几何学上的正多面体表征功信是不可再分，否则就失去了道物相互作用的整体功能态。“冷热干湿”是阴阳父母的性态功用，‘水火土气与以太’是‘冷热干湿’阴阳的子级层次。而“冷热干湿”为无形之感、有形之用。无形之感为阴阳、有形之用为五行。由此可见西方五行的相生承制原理比古代国人的五行相生承制原则合理得多，应以互补采纳运用。
2.“五行”必需改造的意义
2.1.五行由来与作用机制
宋代儒道易理学家周敦颐从实体与属性相统一的高度所创立的动态太极图说中指出:“无极而太极.太极动而生阳,动极而静,静而生阴;静而复动,一动一静,互为其根.分阴分阳,两仪立焉.阳变阴合,而生水火土木金.五气顺布,四时行焉.五行、一阴阳也;阴阳、一太极也;太极、本无极也........乾道成男,坤道成女,二气交感化生万物,万物化生而变无穷焉”.道物——阴阳水火——五行——万物性的“同构异化”体系，是宇宙自然产生的偶联相互作用要素。自然产生人类,人是自然之子.人禀天地之气生,亦赖天地之气养.《内经.素问六节藏象论》说:“天食人以五气,地食人以五味,五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五脏气.”是为人食五行之‘精气神’而生体内的五行;即为先天五行得食后天五行的补充,本源有生命的五行经人为非生命化后的物态又在人体道内转化为有生命的五行活态,是粒子与粒子、分子与分子在组织器官的有机整合.所以,机体内必然存在着“水火土木金”的五种质态,同时也有着自然存在的内涵.这就是我们对五行进行相应改造创新的意义所在.
2.2.现存五行"一元单生"的理性不足论
五行学说运用于中医人体、社会、自然等方面的说理工具已经几千余年了, 至目前仍有着很大的实用价值，但是从没有人对其一元单生承制的牵强附会立论进行过创新改造.虽然其(以一生一)在一定的历史背景条件下有正确性的方面,如果深入在理性与必然性的细致分折和探索,下列许多的不确定性呈现在同道们的面前.在上述己有的讨论外,如果让五行独有的一元单生继续存在下去的话,对自然生态医学基础理论的向前发展是一大阻力难题,很不利于现存医学的有机整合与统一。
自然有天地,天地分阴阳。必须于以道法自然与阴阳。因为道物存在正负电荷,正离子与负离子,正能态与负能态,正回馈与负回馈的相互作用关系,是以偶联调谐、互补承制场效应作功为基本条件,如氢与氧的有机化合生成水是一样的道理.普鲁斯特(j.l.proust)在三百年前认为"两种或两种以上的元素化合成某种化合物"(5)。《内经.素问.生气通天论》有云:“自古通天者,生之本,本于阴阳”,“孤阳不生,独阴不长”。是以阴阳互根、两气互动相求与气交的法则 ,现代的自然科学和人们的直觉己经揭示了这一规律， 这同牛顿的对二项定律、爱因斯坦的相对论、杨振宁和米尔斯的规范场理论的偶合，但比他们的范围要宽广，意义更深远，超越其偶合的氛围。如果继续以“水生木,木生火,火生土,土生金,金生水”的一元单生欠妥的方式存在, 除了仅能代表低等动植物的单亲或同体生殖现象,已经完全不符合当代事物的相互作用原理与进化到了一定高度的高等动植物的生殖原则。在没有偶联互动的作用条件下是无法生出来的。
从自然表征和质态特点来看：如木在土上发芽生根，在水的滋润下木才以荣，肾水是先天生发之本、脾土为后天生养之源，两本合一运化才能生肝木；肝木给心火源源不断地补充物质能量，尚需脾土的消化和吸收水谷精微的功助才能生心火，这才是人体的生理功用原则。其实古今医家在临床上不断运用此原则，只因是因循守旧、不越雷池性不予理论上很好的予以整合创新罢了。以徐灵胎在《兰台规范》臌胀篇中的“调荣饮”为例，一是宣发肺金肃降之气，改善静脉段等肝脏的郁血，增加回心血容量，增强机体的气化功能、气助血行，提高肾小球灌注压、多余水液从小便而利，则血行水行；二是通过软肝通瘀、逆转肝内纤维化，疏通肝内微循环、降低门静脉压力，从而改善胃肠道的郁血，增加营养物质的消化与吸收，血浆中的白蛋白的含量逐渐复常，血浆胶体渗透压的提高，阻止水份从血管中继续外渗进入腹腔、促进水份从腹腔吸收入血，相应地日渐增加有效循环血容量，肾小球灌注压又得到进一步改善，从整体上修复疾病的能力。这就是“道与物”相互作用之下的五行转化中的肝木滞郁通运，则脾土和肾水的运泄开阖得宜、脾土肾水得助而生肝木的治本之策，是内科非手术性的原位变相肝移植，机体运化中枢达到有序稳态的效应场的五行场原理。可惜五行的一元单生不足的理论沿袭至今，没有获得及时的改造、是固步自封的悲哀，大家只要能够明白其理，则必然同意对沿袭至今的一元单生五行，给予“以二生一”相互承制作用的创新改造。
3.尝试五行的阴阳偶联相生承制效应场
恩格斯有言：“生命是整个自然界的一个结果”。而自然界是由道物——阴阳——五行——万物性的同构异化与相互作用为枢机控制中心的运化体系，其同构显见简单、异化展示纷繁。这就是大的太空场效应与小的粒子效应场在不同维系层次的互相作用，也就是自然、社会、人体道物阴阳五行效应场，而人是自然之子，这是人体效应场。为了解人体的五行相生承制原理的实在，必须把握好道物阴阳偶联调谐互补的作用控制中心，才能握准阴阳下一层次的五行理论模态二元相互作用的主轴。为此，笔者予以尝试如下：
3.1、肾水与脾土相合作用以生肝木：肾水为先天之本，脾土为后天之本，二本化合以生肝木。草木根植于土、在水的润养中发育生长，土松涵水保肥才能生木，肝木的中枢疏泄才能有为，这是水土运化之故。在五运之中以肝木秋实的种子得到封藏蓄积遗传生发的潜力，待春肾水同气相求之旺土运而发芽生根，即为先天存遗传性状的根种、后天不断补充精微营养性的自然中的功信与物质化生能量，在肝木体内不断化生而供能参与机体的功能活动。
3.2、肝木与脾土结合作用以生心火：土上长木和五谷杂粮，靠脾胃的接纳消化吸收入肝，经肝木的转化后输入心火而造化血脉之营、卫、宗、精之气。营气是蛋白质、糖、脂肪、无机盐、维生素、红细胞等；卫气是身体的皮肤、粘质膜、白细胞系统、抗补体等；心火获得脾土和肝木作功后产生的能源补充，才能推动血液在脉管中这个转运之道不断输能给全身的每个器官，造化之机的宗气、元气、元精、元神、元阳、元阴获得充荣，是脾土和肝木的协同作用产生的这些气，是这些气的综合作用而生的心火。
3.3、心火与肝木结合作用以生脾土：脾土获得正常血液温养，获得肝木根系的疏泄保土，脾土才能运化输布水谷精微，才有厚土载物之功，才不致于成为无土无根之肝木、也不致于成为无源之心火。纯火无木无生脾土之源，仅有生脾土之势。心火无源则心火运势减退、肝木无生发之阳火之气而被郁、而又累及脾土的化运。这种病理过程状态在临床上并不少见。
3.4、脾土同心火相合作用以生肺金：饮食精微从脾而入、自然精气由肺而纳，不断补充心火血脉的动势，通过血脉温养五脏六腑、四肢百骸，可见脾肺同为后天之本，肺如同植物的叶面在吸氧排氮、植物在吸氮排氧，二者功用在环境内外偶联调谐互补, 功构成为自然生态圈；脾胃纳化植物的果茎以养身、植物在收纳动物的排废而滋养，二者各取其所而互补利用协同，共同一致在清化自然环境，让自然无垃圾.这是肺金肃降宣发之功，这个环节需要心火这个转运之道过程状态的作功、在人体靠脾土输养与心火的输布以养肺金。
3.5、肺金与心火相合作用以生肾水：肺为华盖，统主一身之气，物理学有液气转化之说，自然现象的水在阳光蒸发而为气，气在太空冷凝聚降成雨水，是阳光的温煦和太空的寒冷作用把水气轮转为活态。于人体的肾脏功能的发挥，一靠肺气的肃降与宣发、二需心泵维持肾脏的常态灌注压，才能对代谢废物的滤过与人体再利用的精微物质的重吸收，不断补充肾元，壮骨生髓、充脑益精，生机繁育而不竭。
张景岳云：“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳助而泉源不竭”。可以这么说,五行以阴阳偶联调谐、互补承制的相互作用非常符合事物的生成转化规律，具有自组织、自择优、自调控的内外环境自稳态的特征，不管是中医还是西医在从中都有殊途同归的规律可寻，只要把医学的整合与创新按其规律向前推进，也许能够获得当前无法解决的难题，特别是对许多存在的疑难疾病的诊治：如善治肝必兼以益肾运脾；善治心必兼以疏肝助脾；善治脾必兼以强心疏肝；善治肺必兼以运脾养心；善治肾必兼以强心开肺。当然还可以用阴阳偶联互补承制原理组建许多的一法为主、多法联用性的复方，但必须坚持“道物阴阳场效应”的运通辨治原则，因为同“道物”运通转化相关联性的疾病谱非常之多、不胜枚举。只要得道、使医上工，治病必求其本、就是求阴阳——就是求道。
上述虽然对五行联系的人体五脏功能没有作出全面的论述，当前不可否认存在着一定程度上的知识方法学的限制，可以在现存医学没有取得完全整合之前起着桥接的作用，为的是突出五行在阴阳偶联调谐互补承制二元相生的主题。如上的改造创新也是如何建立自然生态医学存在的缺口障碍更好的向前跨越，可能给现存医学的整合带来无限光明的前景。
参考文献
1. 许良英、范岱英：<爱因斯坦文集>：北京商务印书馆，1976.1（314）；
2. 江天骥:<场与有>. 武汉大学出版社,1997.6.1(9);
3. 于光远:《物质探源》. 湖北教育出版社,1998.1.1(43);
4. 冯 契：《中国古代哲学的逻辑发展》. 上海人民出版社，1987（253）；关增建等：自然科学研究史〉. 上海人民出版社，1991.10（4）327页；
5. 于光远：《物质探源》. 湖北教育出版社，1998.1.1（47）；
本文发表于中医杂志副刊【2006年7月】
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:41
2019年7月6日
和于数码工作室
关于上工治未病，有不少人士认为是治尚未形成的疾病，所以给予了相当的热嘲冷讽。我认为这此人士理解上跑偏了。实际上，上工治未病是相当具体的，可具操作性的。比如，凡是天干带有“癸”字的年份，其年运是火不足，所以在这种年份出生的人士，其体质就有火不足的烙印。具体来说，这些人士步入中年后出现心源性疾病（如冠心病等）的机会总体来说就会比他人要高一些（比如川大华西四院院长李晓松，1963年，癸卯年出生，属火不足，其仙逝的原因就是心源性的疾病），所以这些人士平时需要给予壮肾阳与补心阳的保养。这就是上工治未病的内容，我认为若能提前给予壮肾阳，补心气的保养，那华西四院院长就能滋润地继续生活着。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:42
2019年7月6日
王锡民：
较真，对于学者而言，是必备的素质之一。但对于学者之外的人会说，吃饱撑的，累不累啊。可是，科学的发展历程，就是较真的历程，成果也无不是较真的结果。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:44
2019年7月5日
磁县中医刘大夫:
@行者?以您的悟性应高于常人
磁县中医刘大夫:
难得糊涂，你就装糊涂行了
磁县中医刘大夫:
有饭给了饥人，有话给了知人
行者:
@中医刘大夫
?难得糊涂，你就装糊涂行了
——————
好，好！
行者:
我不发言啦。千说不懂，也厌倦啦。
磁县中医刘大夫:
面对一黄口，赢啦又如何，输了丢面子，和你抬杠那是刷它的存在感，对他而言都是光荣，当年我和王教授较量过
行者:
@中医刘大夫?
有饭给了饥人，有话给了知人
——————
这话我爱听。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:46
2019年7月2日
王锡民：
有些人就喜欢表扬，听到不同意见，指出自已的错误就反感，这不利于自己的提高。你若啥都明白，何必跑网上来浪费时间？
我认为，水平再高，未必都对，水平再低，也会偶有一得。所以，要取人之长，补巳之短才好。学了别人的东西，要懂得感恩，该支持时要支持，人家才愿意把自已的东西拿出来讲给你听。反过来，你学了人家的东西，不出声，不感恩，还专门挑无关紧要的用词不当，鸡蛋里边挑骨头，这样就没有谁愿意把自己的东西拿出来了。
在学术交流场所，要大度，忌小心眼子。
以上说的有点跑题，不当之处，还望谅解。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-5 16:47
2019年7月1日
行者:
我想提醒各位的是：人类患病是无法避免的，医学研究的唯一目的就是为了提高疗效，在此基础上才能促进健康和长寿。
在医学研究中，临床研究和实验研究属于经验性研究，也叫实践性研究，这类研究是以往中医和西医形成过程中的主要研究形式，积累了大量的治病经验材料。属于低层次的研究。
理论研究建立在经验性研究事实材料的基础之上，属于医学研究中的高层次研究。
治疗具体疾病需要经验性研究的探索，然而，当经验性研究积累了大量的事实材料之后，疗效无法继续提高时，就需要从整体战略上进行更深层次的理论研究，才能进一步提高疗效。
由此可知，理论研究必须建立在事实的基础之上，同时反过来又要解决实际问题。也就是说，理论来源于实践，又反过来指导实践。
没有实践的理论是空洞的理论，没有理论指导的实践是盲目的实践。
所以，无论任何人，提出任何新的理论，都必须能够解决实际问题。对于医学的理论研究而言，就必须能够提高疗效。如果不能具体提高疗效，那么，提出的理论就没有实用价值。
那么，李先生提出的“融合观”，以及周先生提出的“系统医学和自然生态医学”，能否提高治病疗效呢？我们可以在此检验一下。
我认为，李先生和周现强先生，都无法对于星愿这个病例的具体内容进行准确解答，而且也没有办法提高其疗效。
不知二位是否敢于面对我的发问？
高手过招，应该是一点就透。不须过多语言，只须廖廖数语，便可见分晓。期待二位回答。
行者:
提高疗效是中医发展的目的，我们需要能解决具体问题的理论，不需要不能提高疗效的空头理论，这是我这段发言的目的。也希望每位发言者，针对实际问题。
行者:
学术争呜需要言中有物，不是盲目点赞。
老教授:
谢谢大家对于中西医融合的批评意见，不能一一回复，只能够对于共同的问题作出回答，请大家继续批评指正，求得共识。
老教授:
中西医融合具有三个层次：哲学层次；基础理论层次；临床层次。证态体系是临床层次的融合。哲学层次的融合是指太极、阴阳五行学说与辩证唯物论（矛盾论）、系统论的融合。
（二）阴阳五行学说、矛盾论、辩证唯物论、系统论的主要内容是一致的，具有共性、同一性，是可以融合的。
阴阳五行学说、唯物辩证法、系统论三者都是研究宇宙、自然、社会、生命、思维的发生、发展、运动变化及其关联的学说、理论。相互融合形成统一的理论是必要的、完全可能的。
系统中有系统，矛盾中有矛盾，阴阳中有阴阳，太极之内有太极，都是“相似”的意思。系统之外有系统、矛盾之外有矛盾，阴阳之外有阴阳，太极之外有太极。
系统至少具有两个要素，就是阴、阳，矛、盾这两个要素，即事物的两个方面，任何事物都可以看做为一个系统。阴阳矛盾是同一个系统中的阴阳矛盾，而不是没有任何联系的任意两个事物之间的阴阳矛盾。阴阳矛盾的前提是 “一”，一分为二才能够成为阴阳矛盾两个方面，即道生一，一生二……，无极生太极，太极生两仪……。
阴阳五行、矛盾论、系统论的精髓是整体论，系统内部各要素之间是一个整体；系统与环境是一个整体；阴阳五行、天人合一是整体论；复杂事物包含着许多矛盾，外因是条件，内因是根据是整体论。阴阳矛盾之外还有阴阳矛盾，这就构成了阴阳矛盾系统之外的外环境，这样阴阳矛盾、系统论又取得了一致。
系统论中的目的性；辩证唯物主义的螺旋式上升，量变到质变的进化过程；阴阳转化，物极必反，男女构精万物化生，也是说量变到质变的过程。以最小的代价获取最大的利益，就是阴阳矛盾系统的目的性。
阴阳学说与矛盾论的不同在于：1 阴阳具有各自的规定，矛盾没有，但是矛盾有主要矛盾与矛盾的主要方面，这就是阳，次要矛盾和矛盾的次要方面就是阴；2 矛盾强调斗争性，阴阳强调平衡，可以融合，取长补短，在量变过程中强调平衡；在质变的时候强调斗争。
系统论强调关系，系统内的要素、子系统不止两个（阴阳矛盾）而是更多的的要素例如三才、五行等等复杂系统以及各子系统之间的关系。
系统的属性，阴阳的属性，矛盾的属性，三者融合为太极图。
矛盾论强调了系统进化的主要动力来自于系统内部的矛盾斗争，内因是根据；强调了系统进化是由于量变到质变的过程，弥补了系统论、阴阳五行学说的不足。系统论把阴阳矛盾作为系统的两个基本要素，完善了矛盾论与阴阳五行学说。阴阳五行学说强调阴阳平衡、五行生克制化模型的复杂系统，弥补了系统论、矛盾论的不足。
下面我们分别讨论：系统论、矛盾论、阴阳五行学说的融合；太极图与黄金螺旋的融合；太极-系统观的具体内容。（篇幅的关系，请大家看原著）
周现强:
@行者?我提出的"系统医学或自然生态医学″，包含了现代医学存在的所有内容，不但言之存道、且议中有物，杜绝了"唯道″与"唯物″的残疾文化，建立了"道物辨证法″的自然生态的全面性与完整性，再也不是你那个仅有自然半阙而残疾的"唯物″医学，是在"过程与状态″中解决所有的"关系与因素″病，我这句话许多人到目前是关键、令人难以体悟，在己发到群中的"大纲"中已非常扼要的讲明白了(可以上查)，世界上的仍何理论与临诊践行都逃不出这四大范围，并且不走样的遵照了《黄帝内经》中的概率论与标量阈值规范的重大原旨:"既无太过、也无不及，亢则害、承乃制、制则生化"，也是当今人们广泛健忘了的大道之义，在当今的中医对"正气″还在混沌的情况下，处于许多的盲目性，要医好疾病那是在"不知常、曰妄、作凶"，只有"知常曰明"。对于你的"对立、矛盾、平衡"之说的"不知常″？也就难能说明国医或是继古承新的把握医学内涵真谛的太极、阴阳、五行、精气神等交易生运化(天地气交)的关键作为，相应来说你那个立说就已经彻夜的过时了，不但过时了、而且还在"不知常"的混沌状态，个别的地方明白、大部分还处于糊涂状态。否认"象态、证态、数理″和"自然生态的道中运物与物中载道″的"守度″(数理)的杜故纳新的活动，这就是糊涂！不知常态的阴阳与五行的"偶联、协同、交易、互补、承制"的稳态秩序关系，而用自然与社会的"失态"的"对立、矛盾、平衡″来对待人体这个小自然与社会，这就是"不知常、曰妄、作凶″，出现的是"对抗疗法″的对立战争一一尸横遍野与残垣断壁，没有好的结果，疗效是在碰运气、要有也是短效的反复、长远疗效不佳，同当前的西医治疗方法，没有什么两样！
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:02
周现强:
@行者?我提出的"系统医学或自然生态医学″，包含了现代医学存在的所有内容
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:04
建成:
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:08
生而不知之者学而知之者次也学而不知之者，困而学不知者多矣
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:12
本帖最后由 dffaaoo 于 2019-8-7 01:24 编辑
坐飞机的不用研究开飞机，开飞机的不用研究造飞机，造飞机的不用研究设计飞机，设计飞机的就得懂流体力学、结构力学、材料力学、动力学、自动化控制等等学问。一个坐飞机的嘲讽研发飞机的，这种胆量来自哪里？
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:14
本帖最后由 dffaaoo 于 2019-8-7 01:26 编辑
用中药不用研究设计中药
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:16
，对宇宙的发展与演变认为：“宏观结构成了微观结构的环境，并以决定性方式，或使它成为可能的方式影响它们的进化！？。反之
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:19
本帖最后由 dffaaoo 于 2019-8-7 00:29 编辑
象具体化
编辑
就物质运动的形态看，吸引和排斥的矛盾构成力学运动的本质；化合和分解的矛盾构成化学运动的本质；同化和异化的矛盾构成生命运动的本质；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成社会运动的本质；主观和客观、认识和实践的矛盾构成认识运动的本质。本质和必然性、规律是同等程度的概念。组成事物的要素以及要素之间的关系结构是事物本质存在的客观基础，一事物和他事物的本质区别是由事物的各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 00:24
形象具体化
编辑
就物质运动的形态看，吸引和排斥的矛盾构成力学运动的本质；化合和分解的矛盾构成化学运动的本质；同化和异化的矛盾构成生命运动的本质；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成社会运动的本质；主观和客观、认识和实践的矛盾构成认识运动的本质。本质和必然性、规律是同等程度的概念。组成事物的要素以及要素之间的关系结构是事物本质存在的客观基础，一事物和他事物的本质区别是由事物的各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。
关系
编辑
现象和本质是对立的
本质和现象相互区别，二者存在着明显的差别和矛盾。本质是事物的根本特征，是同类现象中一般的或共同的东西；现象是事物本质的外部表现，是局部的、个别的。因此，本质比现象深刻、单纯，现象则比本质丰富、生动。不同的现象可以具有共同的本质，同一本质可以表现为千差万别的现象。地球上已发现的生物有数百万种，各有其特殊的生命形态,表现为无限复杂多样的生命现象,但它们都有着共同的本质，都是核酸和蛋白质的存在方式。事物的本质是相对稳定的，事物的现象是易于变化的。客观事物在其过程结束之前本质是相对不变的，但它表现出来的现象则随着过程的展开不断地改变着具体形态。从人的认识方面看，事物的现象可以为人的感官直接感知；隐藏在事物内部的本质，由于它的间接性和抽象性，只有借助于理性思维才能把握。
本质和现象又是统一的
本质和现象互为事物的里表，它们是互相依存的。本质决定现象，是现象的根据，总要表现为一定的现象；现象是由本质产生的，总是从不同的侧面这样或那样地体现着事物的本质，它的存在和变化归根结底是从属于本质的。任何现象都是本质的现象，任何本质都是现象的本质。世界上既没有离开现象单独存在的本质，也没有脱离本质的纯粹的现象。
现象和本质是统一的
现象和本质的对立统一是事物的客观辩证法，透过现象把握本质是认识的主观辩证法（见客观辩证法与主观辩证法）。认识是由现象到本质的深化过程。一方面，事物的本质存在于现象之中，离开事物的现象就无法认识事物的本质，事物现象和本质的统一提供了科学认识的可能性；另一方面，现象又不等于本质，把握了事物的现象，并不等于认识了事物的本质，现象和本质的矛盾，决定了认识过程的曲折性和复杂性。客观事物的发生、发展和灭亡有一个过程，它的本质的暴露也有一个过程，因此，人们对事物本质的认识必然要经历由片面到全面逐步深入的过程。客观事物不仅包括现象和本质两个方面，而且本质自身具有层次性，人们对事物的认识总是由现象到本质、由不甚深刻的本质到较深刻的本质的无限深化的过程。人们的认识过程从个别到一般，又从一般到个别。当人们认识了许多不同事物的特殊本质以后，通过抽象和概括可以由某些事物的特殊本质进而认识各种事物的共同本质。对客观事物普遍本质的把握，又会促进对事物特殊本质的再认识。由现象到本质、由特殊本质到共同本质、由初级本质到更深刻的本质、由感性到理性的飞跃，这是人类认识由浅入深、不断深化的辩证过程。
与此相反，唯心主义和形而上学或否认现象和本质的客观性，或否认其对立统一关系。主观唯心主义者G.巴克莱认为，世界上的一切事物都是“感觉的复合”或“观念的集合”，本质只是一种“虚无”，否定了现象和本质的客观性。I.康德承认事物本质的存在，但他把本质看作是处于“彼岸”的“自在之物”，人们只能认识现象，不能透过现象把握本质。他否认人类认识事物本质的可能性。现代西方哲学的一些流派，如实用主义、新实在论和存在主义等，都以不同的方式否认事物本质。实用主义把世界上的一切都归结为经验，否认反映事物本质的客观真理的存在，把真理仅仅看作是某种作业假设，用观念的价值性代替观念的真理性。新实在论把本质和共相看作同个别事物一样是独立存在的东西。宇宙的基本要素是最简单的逻辑项。存在主义者J.-P.萨特把存在分为两类，自然界的存在是一个巨大的虚无，只有人的存在才是真实的。
理论和实践意义
基于对现象与本质的理解，马克思科学地揭示了资本运动的内在规律，揭示了资本运动隐藏在深层的内在的本质，经过多层次的外化，科学地说明另外资本运动的外部现象与内在本质的对立统一关系。如果说，《资本论》从第一卷到第三卷科学地揭示了资本运动的全过程，也就是以资本最深层的内在的本质的联系到资本的表面的现象的联系，因而是一个逐步外化的过程的话，那么，马克思对资本的研究方法就是从现象深入到本质，即从具体到抽象的过程，而《资本论》的叙述方法则是从资本的本质上揭示资本的表面现象，即从抽象到具体的过程，从而在本质上把握资本运动的形式。
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 01:30
以避阳动耗气。古人所以称谓"三伏″，就是让人们在阳气易散的时节、以保阳气的不要妄散，这时最好的蛰伏起来，收藏阳气。所以，对于内经，也要灵活掌握，这种掌握是季节的气候相应的转化，那么，人体的气候就不同了，是如何正确的在春夏养阳了，重在这个养字，春夏如果不把阳气养起来，让其随着气候的升散宣泄的话，秋冬就缺乏阳气的予以养阴了，则阴也不生。
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 04:02
科学泰斗爱因斯坦如是说：“物质是由场强很大的空间所组成……。这种新物理学中并非既有场、又有物质，因为只有场才是唯一的实在”(7) 。这种“场”我们就暂时定义为“阴阳”(五行) 规范稳态秩序效应场。
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 04:03
物质是由场强很大的空间所组成
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 04:03
这种新物理学中并非既有场、又有物质，因为只有场才是唯一的实在”(
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 04:04
物质才是唯一的实在
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-7 04:04
场是物质
作者: 中西医融合观 时间: 2019-8-9 08:16
泰然居士 ：辛苦了！谢谢先生。请先生继续。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:14
2019年6月30日
行者:
@老教授?
（2）急性腹膜炎与肠梗阻相鉴别和热实结胸证与大承气汤证相鉴别的融合。
肠梗阻属阳明腑实证，用大承气汤治疗，这已是医学常识，伤寒学家早就指出“大承气专主肠中燥屎，大陷胸并主心下水食”，说明大承气汤证的病变部位在肠内，热实结胸证的部位在心下，有在胃肠之外的含义，这种认识与西医对腹膜炎的认识（感染位于胃肠之外的腹膜腔内）和肠梗阻的认识（肠梗阻后感染位于肠道内）是一致的。
————————
李先生这里所说的肠梗阻，指的仅是单纯的大便干燥形成的便秘，中医称为阳明腑实证，处方是大承气汤。与急性腹膜炎不是一回事，治法也不一样，谈二者融合，没啥意义。
实际上，肠梗阻有多种类型，不只是大便干燥一种类型。
例如，寒性肠痉挛也可出现肠梗阻症状；肠蠕动无力也会出现肠梗阻症状；特别是肠肿瘤引起的肠梗阻更是如此。这几种肠梗阻，哪一种都不能用大承气汤。用了就治错了。
以此而言，大便干燥型的肠梗阻，不能代表所有的肠梗阻；大承气汤只能治疗大便干燥肠梗阻，不能治疗其他类型的肠梗阻。
你将肠梗阻与急性腹腹炎搅在一起，我认为是添乱。
另外，将热实结胸证臆断为与西医腹膜炎的认识相一致，这也是脱离实际的。腹膜炎不等于热实结胸症，二者不能划等号。故不能融合。会产生错误的误导作用。
我个人认为，治病是一个人命关天的大事。必须采取具体疾病具体治疗的原则，一切的理论应来源于实践，而不应当采用主观臆想的方式，拼凑理论以代替具体的辨证施治。这是我一直以来，坚决反对你这种想当然的纸上谈兵代替临床经验总结的做法。
不过，我并没有完全否定你做的工作。我对你的工作评价是：
1、是一个有益的探索。
2、为中西医理论统一，提供一些素材。
仅此而已。
我们二人多年来的观点不同，不是一般性的争论，也不是文人相轻，而是对于人命关天、大是大非的问题。
未来的中医治病技术的提高，决定于临床疗效提高后经验的总结和治病原理的通透指导，是对于现阶段中医和西医治病水平的双提高，决不是现阶段低层次中医与低层次西医的简单融合。因为那不是未来新医学的目标。
行者:
我觉得，李先生的工作，称之为“中西医互参”更为确切，而不是真正的中西医融合。错在定位错了，名实不符。
中西医的融合，应当是本质的融合，而不是现象的融合。
周现强:
@行者?这种"中西医互参"的提法准确。到目前来说"中医两种基本理论"是很难融合的，只有在临床上各用各法的互参与选优互补的适用阶段。要想融合很难弥补互相己存的鸿沟与壁离，只能另起炉灶，建立起"系统医学″或是"自然生态医学″(在上，在临床中已有大纲)，关键是不守原定套路、而又不走样的超越这些中西存在着鸿沟与障碍，是个尝试。关于老教授的阳明腑实证的话题，不管西医是什么性质的"肠梗阻、腹膜炎″等，只要具备了"痞满燥实坚"五个症征，这都是应证的，对于功能障碍的可以痊愈，这是事实的效果，对于肿瘤和肠扭转(病呕胀闭)这类，许多患者连药都难下肚，虽然有的能暂时缓解，但马上如现，这类患者疗效不能让人满意，只得转手他医。
北丰:
@管理?老教授的融合他自己没讲清楚，实际上就是寻求中西医在证（态）基础上的结合，就是中西医在临床诊治上的他所谓的流易，比如一张纸的两面，西医的一面对应中医的一面，中医的一面对应西医的一面。事实上正如他所说的，一对多，多对一，想的太简单了，所以做起来太复杂了。中西医结合有所谓结合点，中西医融合也有所谓融合点，他所谓的证（态）就是融合点，这个点的准确与否直接关系到结合或者融合的成败。很显然，他很可能找错了点，掉井里了。
我和你一样都是外行，胡说呢，仅供参考。
周现强:
@管理?结合、融合的理念，到当前来说已经过时。另起炉灶、不走样于中医的系统医学或自然生态医学，才是中国医学的出路，只有这样的才有可能超越"当代哲学、科学、现代化″那些牵强附会与张冠李戴的毛病，让系统环境内外的自由与自约有序的自洽，让医学走上"立体层次、多维网络″的程序智慧系统上前行，才是最终目标(往上查阅、已议大纲)。
周现强:
其余的仅能当着参合与比较、或是临时过渡的部分考虑。
周现强:
@北丰?我在基层，独挡一面，历经急重难症风险，也在中西两医上探索比较多年，认和到当前为什么中西两医不能很好的结合与融合，最大的鸿沟与障碍是在两种?哲学″不能全面与完整的解说自然的"意识形态″上！因为，一个分别是在言"道″、一个分别是在言"物″，对自然都只说了一半、而漏掉了另一半，都不能相应与自洽的自圆其说，被我认为都是"残疾文化″！因为二者都不能"道物一体(道中运物与物中载道)、形与神俱(形上与形下的严重剥离分裂)、宏微并见(各搞各的宏观或微观、主观与客观)、主客统观、体用一元(理论与实践脱节)。为此，欲要跨越这些鸿沟、壁垒、障碍、分裂等的精神两阙的残疾文化思想，事先必须解决当前"哲学"存在的、人为认知缺陷的"残疾″作法，把自然的存在(归纳起来是两个字，即"道与物″的有机自洽运化，用系统的自洽解决那些当今的悖论与系统内外的相互冲突的不能兼容共利的大问题)，这就是重新建立"道物协同承制自然论″。
周现强:
@北丰?我在基层，独挡一面，历经急重难症风险，也在中西两医上探索比较多年，认和到当前为什么中西两医不能很好的结合与融合，最大的鸿沟与障碍是在两种?哲学″不能全面与完整的解说自然的"意识形态″上！因为，一个分别是在言"道″、一个分别是在言"物″，对自然都只说了一半、而漏掉了另一半，都不能相应与自洽的自圆其说，被我认为都是"残疾文化″！因为二者都不能"道物一体(道中运物与物中载道)、形与神俱(形上与形下的严重剥离分裂)、宏微并见(各搞各的宏观或微观、主观与客观)、主客统观、体用一元(理论与实践脱节)。为此，欲要跨越这些鸿沟、壁垒、障碍、分裂等的精神两阙的残疾文化思想，事先必须解决当前"哲学"存在的、人为认知缺陷的"残疾″作法，把自然的存在(归纳起来是两个字，即"道与物″的有机自洽运化，用系统的自洽解决那些当今的悖论与系统内外的相互冲突的不能兼容共利的大问题)有机揉合在一起，这就是重新建立"道物协同承制自然论″。这就有利于在新的起点上，重新建立起"系统医学″，越过了被人们认为"科学″而疗放不切实际的"不够科学″的存在问题，直接走上了比"科学"还要超越许多的系统医学或是自然生态医学。
周现强:
@北丰?阴阳交易生运化才构成了道，而这个道反过来让阴阳在相互交易运化的过程中不要轻易的越轨。为事物相互作用的运行轨迹与调控中心或枢机。如同电脑的软件、航道、椭圆形轨道、人体的气血转运之道(呼吸道、血循道、消化道、泌尿道、生殖道、神经经络道)，人们为了便于论说的起见，划分出有形之道和无形之道，其实这些道在不同层次的整体上是兼容共利、协调一致的，不应分出"形而上之谓道与形而下之谓器″，其实自然上的道与器都存在于一体的永不分离，即道器同体，在功形于上、功形于中、功形于下，否则分别的话是游魂与尸体。
周现强:
@北丰?在呢？！上有:为事物相互作用的运化轨迹和承运事物转运的调控中心或枢机。
周现强:
我这个概念，前无古人、后无来者，也属专利啊。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:15
2019年6月30日
周现强:
自然生态医学或称系统医学的诊治大纲:
从“自然生态效应场”(既无太过、也无不及，或是太过不及)的概率阈值标量频谱的广度来看，虽是不同的人体，都包含着相同而层次差异的属性信息，例如：人体寒、热、虚、实等的太过与不及的不守中态之度与秩序，或是寒、热、虚、实等的错杂紊乱。因此，对于每一个处于疾病状态的人体系统，它们都包含着相同而层次差异的改变信息，也就是：所有的疾病变化都包含4个方面的性质的变化，不同疾病之间的差别，只在于每一层次变化原则表现程度的度量的差别。因此，任何一种疾病，其变化就是在下列4个方面的变化：
第Ⅰ诊断： 外界病原侵入的变化【变化方式：有/无】；
第Ⅱ诊断： 人体自身组织的变化【变化方式：增多/减少/紊乱】；
第Ⅲ诊断： 人体本体功能的变化【变化方式：亢进/减弱/紊乱】；
第Ⅳ诊断： 人体沟通功能的变化【变化方式：亢进/减弱/紊乱】。
二〉、自然生态医学第二原理：人体疾病系统治疗原理【本章二节已作介绍、在此述纲】；
结合自然生态医学第一原理，我们可以得出：所有疾病治疗方法都包含对人体4个方面变化的调整，差别只在于各个方面调整的方向和力度不同而已，在減损太过、增益不及、调理紊乱的过程之中得其道物阴阳五行和精气神的“中态公约度”【自然生态效应场】。即治疗也应当从4个方面进行调整：
第Ⅰ治疗： 影响人体外界病原【调整方式：诱导人体自治能力或消灭/抑制/排除】；
第Ⅱ治疗： 调整人体自身组织【调整方式：诱导人体自我补充/减少/调整】；
第Ⅲ治疗： 调整人体本体功能【调整方式：提高/抑制/调整】；
第Ⅳ治疗： 调整人体沟通功能【调整方式：得度的疏导与疏通】。?
三〉、自然生态医学第三原理：系统药物等原理【本章二节已作介绍、在此述纲】；
由于我们主要向大家介绍药物等的治疗方法，所以，结合4大核心原则与“自然生态效应场”原理，通过对药物等的临床效验和实验资料的深入研究，我们发现：
所有药物等均包含着同中存异的性质能效，它们之间的差别只在于寒、热、溫、凉、运、顺、虚、实、痰、瘀等的治疗功能，表现而出的位势强弱深浅的度量的差别——兴奋、抑制、疏通、调顺等调理的几大类量效关系。也就是说，所有药物等在治疗功能种类上是一样多的，只是每种治疗功能的表现强度有差别。如化学药物阿司匹林（Aspirin）、植物药大黄和组合植物制剂小柴胡汤，从理论上讲，它们具有全部的无数种系统医学治疗功能，并不是每种药物只有一两种治疗功能。根据系统药物原理，不管是国药还是国药处方，其在本性上来论是同中存异的，只要变更其引经报使的位置与方向的药味，就能医治相应脏腑的疾病，仅表现在量效与位势的不同差异，它们都具有上述治疗原理中的全部4个方面的作用，因此，我们可以根据药物所表现出的最明显的功能，而将所有药物分为4大类：
第Ⅰ类 以影响人体外界病原为主的药物；
第Ⅱ类 以调整人体自身组织为主的药物；
第Ⅲ类 以调整人体本体功能为主的药物；
第Ⅳ类 以调整人体沟通功能为主的药物；
四〉、自然生态医学第四原理：非药物性系统原理【本章二节已作介绍、在此述纲】。
从针灸、音调、情志、绘画的色调等来分别看待，也是处于补、泄、疏或是高、中、低与浓、中、淡等的交易润音与润色过渡调制而来的音画效果图景。
以上，就是自然生态医学体系的四大核心原理：疾病系统诊断原理、疾病系统治疗原理、系统药物原理、包括其它门类的非药物原理。都是在调人体这个“正气”；在调“窍门”【枢机】的阈值感应位点开关——使之守度；是在“提神调形”——说白了是生物电在诱生出——神经、体液、內分泌等回馈弧介质的內环境向自稳态方向的自调控，调动与发挥人体的內源性药物【內丹】的自我康复中态公约的能力，让形神互转得度【“阴潜阳秘”】，在疏通人体的“气血顺道而运”，解决体内过余壅滞与不及的局面，达到“气利血行化形消肿——炎症与肿块”的目的，不是那些抵抗疗法的消炎而炎自消，是种“功形互转发生场原理”的转正而邪安之理。国医用此原理以自然中的药性之偏以救人疾病之偏，如何达到“中态守度为期”。如此，是道与物在人体“空穴——道在运物”概率阈值位点临界“差异——时空间距——正常值范围与自我感觉”的回馈性自动化的综合多维网络层次程序相承调控。这又涉及了內外环境的道物、太极、阴阳、五行、精气神【元精、元气、元神——脑垂体、甲状腺、胰岛、肾上腺、性生殖腺等的自控回馈体系】、津液【内分泌、介质等递质】、电磁场效应等，上升到系统论的高度，实际上是相一致的并不相悖，所以，应该称为“开窍自然生态全息医学”。这个“开窍”之法不仅是在开人体的每一个“窍门”的秩序守度，而且更加主要的是在开通医学者关键思维的“能否当其位之窍”。
周现强:
@北丰?我认为，这些详细的说明是本该应具的，对于涉足这方面的医生，可提纲结领。对于未涉足此列的分别的中医或西医、或缺乏临床经验者，这是必不可少的需要紧记于心的重要环节。
周现强:
只有依照老教授的方法办，学好后不但是有的放矢的高级中医，同时对西医也有了个初步的了解，今后在临诊实践中，做好心中有数、底气充足，那些病能否接诊、诊后几时见效、预后判断，那些病不能胜任、及时让贤、不误病人与误自己、降低医疗风险。
周现强:
避免盲目。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:17
2019年6月30日
老教授:
怎么证明证明证与病理状态是等值的？以气分白虎汤证-SIRS证态为例，
中医气分证中白虎汤证的特点是“四大”即身大热、汗大出、大烦渴、脉洪大，中医的高热一般是指39℃以上，脉数是指脉搏100次／分以上。从在病程中的位置来看，白虎汤证已是气分热证，说明病邪比较强大，已经入里，还伴有许多里证的表现，这与太阳表证、卫分证发热有着本质区别。
西医SIRS诊断标准（符合其中二项或二项以上）
体温＞38℃或＜36℃
心率＞90次／分
呼吸＞20次／分或PaCO2＜4.3kPa(32mmHg)
血象：白细胞＞12×109／L或＜4×109／L，或不成熟白细胞＞10％
气分证中的阳明热证（白虎汤证）的临床表现至少有两项：壮热（高热）、脉滑数（每分钟100次以上）符合全身炎症反应综合征的诊断标准。
SIRS的前提是：重大打击、严重感染等之后72小时后发生的病理状态，所以，它与普通感冒的发热不同，应当鉴别。《伤寒论》186条“伤寒三日，阳明脉大。”即太阳表证之后72小时，出现脉大者是阳明白虎汤证。《伤寒论》特别强调阳明气分白虎汤证与太阳表证的鉴别，西医强调SIRS与感冒的鉴别。
基于以上三点：1 临床表现吻合；2 病理过程中的位置吻合；3 鉴别诊断吻合。这是临床诊断的基本原则，所以，SIRS与气分白虎汤证是一个证态。而且临床上证实白虎汤可以治疗SIRS，最终确定气分白虎汤证-SIRS证态，我们对于每一个证态均进行了类似的论证。
老教授:
赵金铎著《中医证候鉴别诊断学》把温病与伤寒的证候归纳为135个证，邓铁涛《中医证候规范》把外感证候归纳为76个证，但是他们没有揭示证与证之间的内在联系，没有形成理论。证态体系不仅找到了所有证的病理状态，而且把六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证与感染病的疾病过程融合为统一的整体，揭示了证与证之间的内在联系，形成一个完整的理论体系。在这个理论体系内，中医的证可以通过相应的证态在西医的理论框架内流易，西医的病理状态也可以在中医的理论框架内流易。中医外感热病学与现代感染病学的融合，也结束了中医历史上的寒温之争。
老教授:
二、象态论
中医的基础理论（藏象经络、气血津液等）是由临床实践反推形成的，先有临床实践，而后形成基础理论，中西医融合按照这个思路，先形成了证态理论，而后探索、延伸出象态概念。
中西医融合的原基概念是“象态”，“象”是中医藏象的象，即现象；“态”是系统论中的状态。在医学范畴内系统的稳态就是生理状态，系统的稳态失衡就是病理状态。为了区别生理与病理的不同，把病理条件下的象态称之为“证态”，生理条件下称之为“象态”。气血津液之“象”与内环境之“象”在宏观上是吻合的，我们说气血津液与内环境是一个象态；中医的血与西医的血液具有共同之象，血与血液是一个象态；气与内环境调控是一个象态；津与细胞间液是一个象态；液与第三间隙液是一个象态。痰证与炎症是一个证态；瘀血与血液凝固是一个证态；悬饮与胸腔积液是一个证态；热实结胸证与急性腹膜炎是一个证态等等。通过象态与证态概念体系，中、西医的概念可以在对方的理论构架内流易。中西医融合就是寻求中、西医共同之“象”，升华医学之本质，换言之中西医融合就是寻求中西医的共同之处。中西医之所以具有共同之处是由于他们研究的客体、客观事实是同一的。
老教授:
明代张介宾《景岳全书?痰饮》云：“痰即人之津液，无非水谷之所化。此痰亦即化之物，而非不化之属也。但化得其正，则形体强，营卫充，而痰涎本皆血气；若化失其正，则脏腑病，津液败，而血气即成痰涎。”西医认为：血液中营养物质过剩诸如：高血糖、高血脂、高血钠、血粘度升高等等，均可以引起炎症介质异常释放，引起慢性炎症过程，成为肿瘤、动脉粥样硬化、风湿性疾病、脑梗、心梗的危险因素。而且感染性炎症的渗出性病变也是从血管中渗出到细胞间隙与第三间隙之中，即津液存在的地方。感染生成的脓液就是由血管内渗出物与病原微生物相互作用的结果，中医谓痰由气血津液生成，与西医炎症产物是由血液与组织间液变化而来，本质上完全一致（参看：《中西医融合观续气血津液与内环境的融合》 2012,9第四军医大学出版社出版）。
这是一个从生理到病理的一个完整过程，形成一个中西医的共同参考系，即中西医融合的新的理论体系。在这个理论体系内，中、西医的概念可以在对方的理论构架内流易，所以“中西医融合指的是中西医理论体系的融合”。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:19
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-19 14:58 编辑
2019年6月30日
老教授:
一、中西医融合与证态
患者就诊时，体内只可能有一种病理机制，而且表现出来的症状与体征也只有一群，但是，由于理论体系的不同，得出两个不同的诊断，而两个不同的诊断这必然具有内在的联系，这是中西医融合的根据。
患者就诊时呈现出的一组症状与体征，是中、西医诊断的基本素材，中医根据中医的理论，参照脉象与舌象得出“证”的诊断；西医根据西医的理论参照各种实验检查得出“病理状态”的诊断，除了极其简单的疾病外，一般而言在初诊时疾病的诊断是得不出来的。病理状态是疾病过程中某一阶段的状况，而不是疾病的全过程，所以，同一个患者在就诊时以及在疾病的诊治过程中不同时期的证与病理状态是同一的。证与病理状态的融合称之为证态，由此形成新的理论，西医根据病理状态的诊断通过相应的证态可以获得正确的中药方剂，中医可以借助证态体系使得“证”得到相应病理状态的客观指标以及详尽的治疗方案。
证与病理状态是等值的，但是，与西医疾病不等值。
我们在“中医外感热病学与现代感染病学两大理论体系可相融性探讨”的研究中发现，中医外感热病中的所有证在西医感染病中都能找到相应的病理状态，反之亦然，由此而产生的《外感染热病证态学》涵盖了西医的感染病与中医外感热病，并在诊断与治疗方面实现了二者的融合。
老教授:
西医感染病 前驱期 急性典型期 SIRS MODS MOF 死亡
伤寒论 太阳表证 阳明病、少阳病 阳明气分证 阳明热实证 内闭外脱 死亡
温病 卫分证 脏腑气分证 气分证（白虎汤证） 营血分证 内闭外脱 死亡
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:20
2019年6月30日
老马识途朱真杰:
@行者?
医疗商业化导致过度医疗，除了增加患者经济负担和毒副作用外，同时也阻止医学的发展。
这是政策导向问题，而且很难监管。要解决这一问题，就是实现公费免费医疗，药价和检查费都会降下来。
—————
其言甚善！赞一个！！
老百姓:
医疗商业化猛于虎！
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:21
2019年6月30日
管理：
「老百姓：治疗人类的疾病，还需要集中运用全人类的智慧。中医的本事要用，西医的本事也要用。如果结合（融合、整合）不了，具体的治疗过程中，有用的就用上（即可）。」
- - - - - - - - - - - - - - -
最客观中肯理性的医者语言
对于全盘否定西医的那些所谓纯中医，真有病患找这类医生，一定要慎重，因为TA们眼睛里已经看不到别人长处了，这样的医生你还敢指望TA吗？总之我肯定不会信的（要不这医生就是口是心非，为了赚取噱头，我想绝大部分的纯中医都是这类）。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:22
2019年6月29日
磁县中医刘大夫:
群里少一些空头理论多一些实践
磁县中医刘大夫:
少一些冷嘲热讽，多一些鲜花掌声
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:24
2019年6月29日
老教授:
融合观
破中西医之壁垒，通中西医之桥涵。
圆中国医学之梦，解中医经典之谜。
证态体系
一六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证
（一）卫分、表证-前驱期、感冒证态
1、太阳表实-重感冒证态
2、太阳表虚-普通感冒证态
3、风温卫分-春季传染病前驱期证态
4、暑湿表寒-夏季感冒证态
5、湿遏卫气-夏秋季肠道传染病前驱期证态
6、燥热卫分-秋季感冒证态
7、风寒表郁-不典型感冒证态
8、太阳表实兼水饮-气管炎证态
9、太阳表实兼内热-重感冒证态
10、表热下迫大肠-胃肠型感冒证态
11、燥热犯清窍证-病毒性上呼吸道感染证态
12、太阳少阴两经感寒证-老年感冒证态
（二）气分、阳明病-典型期证态
1、气分-Sepsis综合征
（1）热入气分～SIRS证态
（2）暑热伤气-高热、失盐失水证态
（3）热毒炽盛-败血症证态
（4）湿热（暑湿）弥漫三焦证-菌血症、毒血症证态
（5）热扰胸膈证-上消化道功能障碍证态
（6）上焦气热烁津证-早期败血症证态
2、肺部感染综合征
（1）风热壅肺-急性肺炎证态
（2）燥热伤肺-急性间质肺炎证态
（3）暑伤肺络-肺炎合并咳血、鼻衄证态
3、胃肠道感染综合征
（1）感染性腹泻综合征
1.霍乱样综合征
2.痞证-胃肠炎证态
3.少阳热迫大肠证-普通肠炎证态
4.厥阴热迫大肠证-痢疾性肠炎证态
5.下焦不固滑脱-慢性结肠炎证态
6.下焦虚寒便脓血-结肠溃疡性炎症证态
（2）湿温-亚急性肠道传染病综合征
1.湿阻气分-菌血症证态
2.湿阻中焦-夏秋季胃肠功能紊乱证态
3.湿热困中焦-胃肠感染证态
4.湿热（暑湿）滞着胃肠证-慢性痢疾样综合征
5.邪伏膜原-肠道淋巴系统感染证态
（3）黄疸综合征
1.气分湿热蕴毒-肝细胞性黄疸证态
2.阳明湿热发黄-肝炎病毒性黄疸证态
4、急腹症综合征
（1）结胸-胸腹腔感染综合征
1.大结胸-急性腹膜炎证态
2.小结胸-胸腔感染证态
3.悬饮-胸腔积液证态
4.寒实结胸-慢性炎症性积液证态
（2）肠腑不通综合征
1.胃肠实热内结-肠梗阻证态
2.热结肠腑阴虚-失盐失水、大便干结证态
3.热结肠腑气阴虚-肠梗阻合并虚弱证态
4.脾约-便秘证态
（3）少阳证-肝胆胰感染证态 1个证态
（4）蓄血综合征
1太阳蓄血-盆腔感染证态
2.太阳蓄血身黄证-宫外孕盆腔积血证态
3.阳明蓄血-消化道出血证态
4.热入血室-急性盆腔炎（女）证态
5、痹症-风湿综合征
（1）少阴阳虚寒湿证-类风湿证态
（2）血虚寒厥-重症类风湿证态
（3）风湿相搏-风湿性关节炎证态
（4）湿热郁于经络-感染性变态反应性关节炎证态
（5）心阴心阳两虚-心肌炎证态
6、水电解质紊乱-阳虚、亡阳综合征
（1）膀胱蓄水-渗透压调定点异常证态
（2）心阳损伤-电解质紊乱心功能障碍证态
（3）脾胃阳气损伤证-胃肠功能障碍证态
（4）少阴阳虚水泛-低血钾，低血钠证态
（5）津气欲脱-感染性休克证态
（6）寒厥四逆-低容量休克证态 3个证态
1.阳虚欲脱-急性失水休克证态
2.少阴阴盛阳越-暖休克证态
3.少阴阳衰阴盛-休克证态
7、邪扰心包-脑功能障碍证态
（1）卫、表-感冒合并脑功能障碍证态
1.太阳阳虚心神浮越证
2.少阳里虚热陷证
（2）气分-典型期脑器质性病变证态
1.热陷心包-脑感染急性典型期证态
2.湿热痰蒙心包-非典型脑炎证态
（三）营血分-MODS证态
1、热灼营阴-早期MODS证态
2、热入心包-中毒性脑病昏迷证态
3、热盛迫血-DIC证态
4、血热动风-中毒性脑病痉挛证态
5、气营（血）两燔证-重度中毒性脑病颅内高压证态
6、热结肠腑-肠梗阻中毒脑病证态
（四）余热未净、阴虚-恢复期、慢性期综合征
1、少阴阴虚火旺-疲劳综合征证态
2、邪留阴分-异常消耗低毒感染证态
3、热耗真阴-异常消耗证态
4、阴虚风动-异常消耗、离子紊乱证态
5、太阴虚寒证-营养不良证态
6、少阴阴虚停水-泌尿系感染证态
7、余热未尽-恢复期证态
二、气血津液辨证
（一）津液亏损-水电解质紊乱证态
（二）水气病-水肿证态
1、风水-肾性水肿证态
2、皮水-皮下水肿证态
3、里水-慢性肾病证态
4、正水-营养不良水肿证态
5、石水-肿瘤性腹水
6、黄汗-汗腺分泌异常证态
7、水饮-第三间隙积液证态
（三）水饮-第三间隙积液证态
1、悬饮-胸水证态
2、支饮-心衰证态
3、肠间痰饮（水走肠间）-腹水证态
（四）痰证-炎症证态
（五）瘀血-血液凝固证态
（六）中风-脑卒中证态
（七）历节病-类风湿关节炎证态
三、脏腑辨证
（一）肺病症
风寒犯肺-病毒性呼吸道感染证态
风温犯肺-细菌性呼吸道感染证态
寒痰阻肺-慢性支气管肺炎证态
邪热壅肺-急性支气管肺炎证态
水寒射肺-肺水肿证态
肾不纳气-呼气性呼吸困难证态
正虚喘脱-呼吸衰竭、呼吸窘迫综合征证态
肺痨
老教授:
肺痨-肺结核证态
肺阴虚-1间质性肺炎证态；2肺结核证态
肺萎-间质性肺炎、肺纤维化证态
肺胀-阻塞性肺病证态
肺痈-肺脓肿证态
哮-支气管痉挛哮喘证态
喘-呼吸困难证态
（二）肝病证
肝气郁结-心身疾病证态
肝阳上亢-高血压证态
肝火上炎-五官小动脉痉挛、硬化证态
肝风内动-脑血管意外证态
肝阴虚-热病后期微量元素缺乏证态
肝血虚-维生素A、B2等缺乏证态
（三）心病证
心气虚-神经衰弱证态
心血虚-心脏神经官能症证态
心火亢盛证：
心火扰神-焦虑型神经官能症及精神病证态
心火迫血妄行-剧烈情绪打击引起的出血证态
火毒疮疡-皮肤感染，外伤引起的败血症证态
心火上炎-口腔溃疡证态
心火下移-泌尿道感染证态
痰火扰心证-狂躁型精神病及急性中风证态
痰迷心窍-癫痫证态：
胸痹-冠心病证态
水气凌心证-心源性水肿证态
心阳暴脱证-心源性休克证态
（四）脾病证
脾气虚-胃肠功能紊乱，营养不良证态
脾阳虚-胃肠神经官能症证态
脾失健运-代谢综合征证态
中气下陷-平滑肌、括约肌弛缓证态
脾不统血-凝血障碍引起的慢性出血，消化道慢性出血证态
脾血虚-营养不良性贫血证态
湿热蕴脾-非感染性黄疸证态
寒湿滞脾-生冷饮食引起的胃肠炎证态
（五）肾病证
肾气虚-泌尿生殖神经官能症证态
肾不纳气-呼气呼吸困难证态
肾虚泄泻-功能性腹泻证态
肾精不足-发育、生殖功能障碍证态
肾气不固-性功能障碍证态
命门火衰-下丘脑垂体功能下降证态
肾阴虚-下丘脑垂体功能病理性升高证态
肾阳虚（阳虚水泛）-心力衰竭、醛固酮调节障碍证态
五、八纲辨证
表证、卫分证-感冒、前驱期证态
里证-器官系统疾病的典型期证态
虚证-功能性疾病证态
实证-器质性疾病证态
寒证 1 阳虚内寒；2 阴盛内寒
热证 1 外感发热-感染病发热证态
2 内伤发热-非感染病发热证态
3 实热-器质性疾病发热证态
4 虚热-功能性发热证态 （气虚发热；血虚发热；阴虚发热；阳虚假热）
表证、实证、热证为阳；里证、虚证、寒证为阴。
老教授:
破中西医之壁垒，通中西医之桥涵。
圆中国医学之梦，解中医经典之谜。
老教授:
敬请批评指正。欢迎交流。
老教授:
2019，6，29补充：
大头瘟-腺鼠疫证态
伏梁-肠系膜淋巴结核证态
老教授:
中西医融合，是一个伟大的工程，需要几代人几百年不懈的努力，不断地反复实践，临床检验，科学实验……才能完成。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:25
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-9 14:29 编辑
2019年6月28日
泰然居士:
当前,由于国家的重视、支持,中医呈现空前大好机遇,然亦面临生死存亡的挑战,此非耸人听闻,而是现实的危险,其原因固多,尤以中医队伍学术思想混乱乃一死穴。学术思想的混乱,集中表现于辨证论治这核心特色上,众说纷纭,莫衷一是,令人迷茫。难怪些中医老前辈振臂高呼“中医要姓中”,几千年的中医学如今连姓什么都不知道了,岂不哀哉。
泰然居士:
当前讨论纯中医、铁杆中医问题,我自诩为铁杆中医。所谓纯中医,并不是拒绝现代科学的诊查手段,这可看成中医四诊的延伸,西医可用,中医也可用,我从不拒绝,只是因学得不够而遗憾。西医的检查、诊断,对我们了解病情,判断疗效、预后,非常有益,我仍在努力学习。但我辨证用药时,绝不用西医理论掺和,严格按中医理论体系辨证论治,这就是纯之所在。
泰然居士:
李士懋教授
泰然居士:
表面繁荣，实则式微
泰然居士:
盛者盛于徒众，衰者衰于心传
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:29
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-9 15:17 编辑
2019年6月28日
李源（李有缘）13*******33:
在中医师眼里的疾病，是五藏与五藏之间生、克、乘、侮的平衡关系被打破，或者流行于全身的气、血、阴、阳的正常消长被颠覆而发生的。因此中医的病因、病机，就是定位于五藏与五藏之间的平衡关系被打破，人身气、血、阴、阳消长变化被颠覆的“时间和空间”里。
中医临床病因病机的判断，一方面是中医师“哲学思维”和“中医基础理论”的素养；一方面是中医师临床智慧的沉淀。这是西医的基础理论不可能解释，并且西医的生化检验、影像检查不可能代替的。
中医的病机诊断与西医的病理诊断相比较，西医的病理诊断明确之后，它在疾病的不同阶段治疗方法是不会变的；
中医则不同，在中医的临床过程中，每一个诊次的症候都在变化，每一个诊次之后的病机也在变化，治疗原则与方剂药物当然也要随之变化。
相比而言，如果说西医的临床是不变的病理，那么中医的临床则是变化着的病机。假如一次一次复诊的临床病机诊断不变，那么这位中医师的临床水平就很值得人们怀疑了。
如果中医师临床失去了以《黄帝内经》构建的中医基础理论体系的基石，临床四诊中的“望闻切”三诊也便随之流失，接下来的“病机”诊断也就流于形式。到了抓不准“病机诊断”这一步，整个中医临床辨证论治的优势，便彻底地倒退回《黄帝内经》之前的经验性治疗水平了。如果中医师的临床辨证论治由此异化为西医针对症状的“对症治疗”，那么中医独到的临床治疗优势也就是底蜕变为“经验疗法”了。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:31
2019年6月28日
磁县中医刘大夫:
医学，是严谨的，不管是中医还是西医，都是为病人解决痛苦，虽有理论不一样，各有所长，中医有民间院校，家传跟师，各有所长，理论指导实践，实践总结理论。
磁县中医刘大夫:
学习中医在于传承，连根都没传承，理论都不承认还谈什么发展，重新造个新中医啊？有哪能耐吗？
磁县中医刘大夫:
如此发展中医啊？能不玩完吗？
磁县中医刘大夫:
理论要讨论，也要有实践相结合，要务实嘛，我们团结一切可团结的中医力量，学院的，经方的，根师的，家传的自学的，只要运用中医在为百姓解决痛苦都是好样的，能在社会立足生存都有自己的一技之长，我们要团结一切可以团结的力量，而不是互相攻击。
磁县中医刘大夫:
以后最好谈论的自己的经验，大家给予感谢鼓励，而不是互相指责，互相拆台。
磁县中医刘大夫:
我们要有中医人的素质，这里不是菜市场
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:32
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-9 14:33 编辑
2019年6月24日
管理:
「杭州 吕青：其实，学院派和江湖派好好坐下来交流，这才是重点。目前医院里不是都搞会诊吗？学院派和江湖派也可以搞会诊，这不比在微信里互怼强得多？！」
- - - - - - - - - - - - - - -
我的观点，可能是您还太不了解国人的人性，教育导致绝大多数人都牛逼的不要不要的，每个人都是真理的化身，各个人都掌握了真谛，一看到别人说的与自己认知的不一样，开口就是：无知、幼稚、弱智、胡说八道等等，所有对别人不屑一顾的语言都来了，哪里还能想起来临床学术探讨本应与大家心平气和的交流讨论呢。根本想不起来自己一开口已经把自己的智商修养底线给秀了一通，还不知脸红。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:33
2019年6月23日
周现强:
天地之运有其常期，一年四季、二十四个节气，七至十四天一来复。其气如风，故百病生于风而起，风为百病之长(风寒、风热、风湿、风燥)，短期在表伤及皮毛七窍肌肉，久之在中伤及筋骨关节、久之在里伤及五藏六府之运(滞郁痰瘀)。所以古人认为邪气在表有待七日或逾期转复之机，入里则缠绵难愈。
周现强:
如果把人当为大自然的一分子或是细胞，大自然的气候发生了异常的"太过或不及″(过寒、过热、过湿、过燥，或是当令之气的应至而未至的不及)，人体在这种恶劣的气候环境中，就会出现不能适应，超越了人体的承受能力(生命的频谱规范)，这时，人体的内环境也就随之不适应的发生改变，这种"天与人"的气候交易过程中，承受与耐受能力(正气)差者就最为容易造成内环境气候的走邪(邪气)，从而表现出病态。
周现强:
中医的治疗任务，是在把不常(走偏一一邪气)的人体环境气候转复到正常(正气)状态。
周现强:
中医的太极、阴阳、五行的三个不同层次的"无太过与无不及"(概率论一一标量阈值规茫)相互承制运化，是为有机人体(五藏六府、组织细胞等)提供正常的生活与生存的环境气候。
周现强:
以上这段话，是否能让那些西化与异化中医者，迷途知返？！
周现强:
许多人在中医栏目，总是说细胞与分子的，我不知道人是人病了、还是细胞或是分子病了？！可中医分别是在治与养人这个大环境的病与生，分子与细胞生活在人体这个大环境之中，人体这个大环境出现了问题，势必影响细胞与分子的活动能力，这时去强调细胞与分子的能力是在舍本把末，为治和养的不得其纲领之法，只有人体这个大环境的气候正常了，生活在人体这个大环境中细胞与分子才能随之正常的运作。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:34
2019年6月23日
李榆军:
网上有个攻击《本草纲目》使用“秽物“入药的文章，流传几年了。
我想了一下，现代医学现在还在使用的“秽物”有:
人和动物胎盘、鱼的精子精液、人的尿液、人或某些动物的粪便、人的血液、动物的甲状腺、猪的胰子……
大家还能想起哪些，补充一下。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:36
本帖最后由 泰然居士 于 2019-8-9 15:17 编辑
2019年6月22日
周现强:
@邱志谋 13*******02?现在的人们和思想家，认为越偏越容易"华众取宠″、吸人眼球，获取名声地位！从这见之:在当前非常缺失的是"公共文化"的知识分子了，从上到下，只用跟着"领异″的屁股后跟班提鞋的庸人，有真事的人士也不愿如此下贱的跟班，当前的中医文化处于不公正的过程之中，是最大的缺失？！到目前从国医大师和国家一级教授们连个中医的"正气"，究竟是什么？还都含糊不清！那么，其下，让其教育而出的中医人呢？也在不动脑筋跟着附庸，所以，中医的许多理论基础也就不真了，用这些不真的基础理论在作临诊指导，只有带来医治效果的差劲。"医中百误歌″的文章虽然精练短悍，可内容面面处到，单从"时中消息团团转、惟在沉潜观化机…，经中不辨循环理、管教阳证入三阴″，这些文字的恰当组织和应对中医特征语言，是何等的精妙绝伦了。到如今的中医领军人物们，与这之比！都是在混饭碗的。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:39
2019年6月22日
医中百误歌
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，先将医误从头数，指点分明见一斑。医家误，辨证难，三因分症似三山（内因、外因、不内外因，此名三因），三山别出千条脉，病有根源仔细看（治病必求其本，须从起根处看明）。医家误，脉不真，浮、沉、迟、数不厘清，却到厘清浑又变（如热极脉涩细，寒极反鼓指之类），胸中了了指难明（扁鹊云∶持脉之道，如临深渊而望浮云。胸中了了，指下难明）。医家误，失时宜，寒、热、温、凉要相时，时中消息团团转，惟在沉潜观化机（寒暑相推者，时之常；寒暑不齐者，时之变。务在静观而自得之，正非五运六气所能拘也）。医家误，不明经，十二经中好问因，经中不辩循环理，管教阳证入三阴（六淫之邪，善治三阳，则无传阴之患）。医家误，药不中，攻补寒温不对证，实实虚虚误非轻，举手须知严且慎（用药相反，厥祸最大）。医家误，伐无过（伐无过，谓攻伐无病处也），药有专司切莫错，引经报使本殊途，投剂差讹事辄复（药味虽不相反，而举用非其经犹为未合，如芩、连、知、柏，同一苦寒，姜、桂、椒、萸，同一辛热，用各有当，况其他乎）。医家误，药不称，重病药轻轻反重，轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚（药虽对症而轻重之间，与病不相称，犹难骤效）。医家误，药过剂，疗寒未已热又至，疗热未已寒更生，劝君举笔须留意（药虽与病相称，而用之过当，则仍不称矣，可见医贵三折肱也）。医家误，失标本，缓急得宜方是稳，先病为本后为标，纤悉几微要中肯（病症错乱，当分标本相其缓急而施治法）。医家误，舍正路，治病不识求其属，壮水益火究根源，太仆之言须诵读（王太仆云∶热之不热，是无火也；寒之不寒，是无水也。无水者，壮水之主以制阳光；无火者，益火之源以消阴翳。此谓求其属也）。医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良（亢则害其物，承乃制其极，此五行四时迭相为制之理）。医家误，昧寒热，显然寒热易分别，寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀（长沙用药寒因热用，热因寒用，或先寒后热，或先热后寒，或寒热并举，精妙入神，良法具在，熟读精思，自然会通。然时移世易，读仲景书，按仲景法，不必拘泥仲景方，而通变用药，尤为得当）。医家误，昧虚实，显然虚实何难治，虚中有实实中虚，用药东垣有次第（《脾胃论》《内外伤辨》，补中、枳术等方，开万世无穷之利）。医家误，药姑息，症属外邪须克治，痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。医家误，药轻试，攻病不知顾元气，病若祛时元气伤，似此何劳君算计（轻剂误事，峻剂偾事，二者交讥）。医家误，不知几，脉动症变只几希，病在未形先着力，明察秋毫乃得之（病至思治，末也，见微知着，弥患于未萌，是为上工）。医家误，鲜定见，见理真时莫改变，恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩（病轻药应易也，定见定守，历险阻而不移，起人于垂危之际，足征学识）。医家误，强识病，病不识时莫强认，谦躬退位让贤能，务俾他人全性命（不知为不知，亦良医也）。医家误，在刀针，针有时宜并浅深（脓熟不针，则内溃；未熟早针，则气泄不成脓。脓浅针深，则伤好肉；脓深针浅，则毒不出而内败），百毒总应先艾灸（隔蒜灸法，胜于刀针。《外科正宗》云∶不痛灸至痛，痛灸不疼时）
头面之上用神灯（头面不宜灸，宜用神灯照法。《外科正宗》云∶内服蟾蜍丸一服，外将神火照三枝。此法不止施于头面，而头面为更要）。医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，病笃必施真救济，好生之念合苍穹（当尽心力，施良药以济之）。医家误，不克己，见人开口便不喜，岂知刍荛有一能，何况同人说道理。
医家误未已，病者误方兴，与君还细数，请君为我听。病家误，早失计，初时抱恙不介意，人日虚兮病日增，纵有良工也费气（病须早治）。病家误，不直说，讳疾试医工与拙，所伤所作只君知，纵有名家猜不出（大苏云∶我有疾必尽告医者，然后诊脉，虽中医亦可治疗我但求愈疾耳，岂以困医为事哉）。病家误，性躁急，病有回机药须吃，药既相宜病自除朝夕更医也不必（既效不可屡更）。病家误，不相势，病势沉沉急变计，若再蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂（不效则当速更）。病家误，在服药，服药之中有窍妙，或冷或热要分明，食后食前皆有道。病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之？常将不如己者比，知得雄来且守雌。病家误，好多言，多言伤气最难痊，劝君默口存神坐，好将真气养真元。病家误，染风寒，风寒散去又复还，譬如城郭未完固，那堪盗贼更摧残。病家误，不戒口，口腹伤人处处有，食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，命有颠危可若何，愿将好色人为镜。病家误，救绝气（病患昏眩时以手闭口而救之也），救气闭口莫闭鼻，若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石（鼻主呼吸，闭紧则呼吸绝，世人多蹈此弊，故切言之）。两者有误误未歇，又恐旁人误重迭，还须屈指与君陈，好把旁人观一切。傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，用药之时偏作主，平时可是学岐黄。旁人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，有病之家易着魔，到底昏迷永不悟。
更有大误药中寻，与君细说好留神。药中误，药不真，药材真致力方深，有名无实何能效，徒使医家枉用心（郡邑大镇易于觅药，若荒僻处须加细辨）。药中误，失炮制，炮制不工非善剂，市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试（洗、炙、蒸、煮，去心、皮、壳、油、尖，一一皆不可苟）。药中误，丑人参，或用粗枝枯小参，蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功（参以原枝干结为美，蒸过取汤则参无宝色，锡条可当人参否）。药中误，秤不均，贱药多兮贵药轻，君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。仍有药中误，好向水中寻，劝君煎药务得人。煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕（曰入声），呕哕之时病转增，任是名医审不决。煎药误，水频添，药炉沸起又加些，气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。此系医中百种误，说与君家记得熟，记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:40
2019年6月21日
周现强：
@老百姓?人民日报发出了李致重的文章:"不能用西医的方法研究中医″。我反复读了几遍，总觉得不完善，没有交待清楚为什么"不能用西医方法研究中医″？用其研究中医之后对中医在那些地方造成危害，如果不用西医研究中医，那有什么更好的方向与方法用来研究中医？！作为当今于中医这个学科带头人来说，在这几个方面不能怕得罪人的含糊不清，更加不能用封建社会的偏门文化作为中医的根基用来说理，如:形而上与形而下，分别用来对中西的哲学和人文划分与区别，这也很难站住脚根？！最为严重的脱离了自然生态和黄帝内经的"形与神俱、道器同体″的原旨。形而上是"无、虚、空″，为无形之道，而这个"无形之道"是世界还没生成的"无极″，不在当下的太极，这是现在之人在说世界没有生成之前的无极的"无、虚、空"，即现在的说过去了几千万年的事，总也不了解的也说不明白，说来说去的总是"虚、空、无″，不能联系实际的不脚踏实地，硬要说的话也是脱离了"形与神俱、道器同体"中的"神与道″的走向对自然与人体的这个"整体″打成了两阙的剥离法，取得的仅是个缺乏自然和人体实体有机依附的"游魂"而己！即是"虚无飘渺″的空学问！在不能"道法自然″上的这个"人″，而中医学是对应人的身心健康的学问，为人的病起到康复的作用，从这来看也不是针对什么的"无、虚、空″，而相应于"人"的这个"有″！以此来看:中医学不是"形而上学″，而是"功形同构″的"功形于上、功形于中、功形于下"的"显微具见、体用一元"的学识。从上见到:什么的"形而下"之器，也就不成其器？！其"器″在缺乏自然生态的运化作功，还有其器吗？因为，封建主义的愚民文化己经把"形与神俱、道器同体″的整体，用"形而上者之谓道、形而下者之谓器″的"形而下学″剥离成了死物的尸体之器！失去了同"功和神"的有机整体的协同共利作用，这不是尸体！又是什么呢？这样，严重的缺乏自然生态的"功形同构"逻辑，如此，不但说明不了中医学的立足基础，让稍有点聪明的人，几言就可驳到，成为笑柄。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:41
2019年6月21日
李源（李有缘）：
以《黄帝内经》为根基，建立的中医药基础学科体系。
以《伤寒杂病论》为根基，建立的中医药临床技术体系。
以《神农本草经》为根基，建立的中医药药物临证应用体系。
深入学习探索以上古人积累的这三大板块中的中医药防病治病的大智慧，还原并掌握古人认识世界的方法和规律。以提高临床疗效为目的。
这就是我们学习中医、研究中医、发展中医、复兴中医的初心和根本。
一一半闲人?李源
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:42
2019年6月19日
周现强:
@远山的呼唤?人体内的各种道(呼吸道、消化道、血循道、泌尿道、生殖道等)，都在守度有序的转运着饮食精微和气血津液的杜故纳新活动。这不是人体真正的生命之机，在抓住了生命的主题，这既简单、又好学，再学不会，就是个二百五了。
周现强:
这些道在杜故纳新时，井然有序、而且守度，那里有"对立矛盾斗争″的观象产生哩？！
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:43
2019年6月19日
周现强:
张景岳可以说是中医思辨和语言表达的语言学大家，其左右逄缘不漏与不遗，至今，还没有如此大家的出现。
周现强:
逢缘。真上已错。
周现强:
这些书玩读到一定程度之后，不但在医学上能取得硕果，而且在哲学、文学、诗词、书法、绘画等方面都有提高，下笔生花、思如流水。
周现强:
学医、学文都在不知不觉的同时提高。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:44
2019年6月19日
周现强:
@余刚-内科儿科医生?中医有内外环境之说，为什么有病毒与细菌的繁殖与感染呢？那是人体的内外环境的气候出了问题，如果你不治理环境气候，单凭去杀灭病毒与细菌，是防不胜防、治不胜治的，病毒和细菌的伪装与变异比人在发明抗生素的速度还要快！只有改造与修复人体的易于孳生病毒与细菌的内外环境，才是根本大法。过去，一个夫妻生七、八子女，没时间和金钱去疏理这些孩子，整天的同污泥浊水打交道，要生病也就些寄生虫与皮肤病，生重大疾病后治得快、也好得快，平时象养猪似的按时驱一驱虫，还生长发育的蛮好、体力也强健，这是不断的与环境接触的友好了起来，不把病毒与细菌当着贼或阶级敌人来对待，历经多次少量的交往后相互认识成为朋友(按现在的意思是"抗原抗体复合物一一抗体"，明代种"牛痘″的方向方法)！而现代，饭前洗手、便后清洁、把人关在温室之中，不与环境接触多少，时刻不论二十五的把一切病毒和细菌当着敌人来打击，不能化敌为友、树敌太多，那些病毒和细菌也就同你人们友好不起来了，于以激烈对抗，把人体当着战场来对待，表现的是"尸横遍野与残垣断壁″，人们也不知道那些病毒和细菌也是人体的老祖宗，越来越疏远了，这种战争就永无停歇，最后，人们再不饮水思源、同环境友好，那是人间悲剧。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:45
2019年6月19日
管理:
不是穿上汉服就是张仲景、不是穿上唐装就是孙思邈，如若张仲景、孙思邈生活在当代，也一定会珍视CT、B超、X光等这些各国大工匠发明的、通用的、实际上是望诊延伸的仪器的检验结果，区别在于“张仲景、孙思邈”们一定会运用中医思维来分析、应用这些检验结果。“独学而无友，则孤陋寡闻”，我们部分中医人的自我封闭，同样导致了学科的自我弱化。真正的强大与自信正是在于包容、学习，而虚怀若谷、有容乃大正是中医学古已有之的学科品格。医学的复杂要求我们不能各持执念、画地为牢，而要与时俱进、博采众长。否则，这种不合时宜的排外与“闭关自守”，势必造成中医药学科发展的夜郎自大、夏虫语冰的弊端。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:47
2019年6月19日
周现强:
@王世保?江中制药的颗粒剂，从原药到生产工艺，都是执行中药的原汁原味(原生态、拒大棚、只浓缩、不提纯)，这种思路才能正确的。还可给医生提供出中医的原汁原味的中医辨证、立法、治则、处方的电脑诊疗软件系统，让每个中医人当个明白医、不当糊涂医，疗效随着操作运用的熟练和原方化裁加减经验的积累，而不断提高。再也不是大家今天讨论内容的两眼一抹黑，事是所非。能使中医界的整体能力上个大台阶。中医的医疗市场萎靡不振的主要原因是，除了药材不地道之外，主要是中医人领证不准与以证应方的能力太差了(参差不齐，能力、比不上文革时的赤脚医生，。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:48
2019年6月17日
周现强:
中医的治疗大纲:"损有余、益不足、疏通道、利物运、调紊乱、达正态"。都是围绕这个"既无太过、也无不及″的总纲领来制订的。
周现强:
"物″，如在"道″中不能"守度″的运化，那是死物;只有"守度″的在"道″中运化，"死血″(死物)才能变为活血(活物)。这又称为"道物协同承制自然论″。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:50
2019年6月17日
Fa.阿贝尔:
我的意思是批评西医的制度霸权，将中医排除在医疗方法的选择之外。很多病，如糖尿病、高血压，西医就判定是治不好的。西医作为医疗行为的主体，又做判定主体合法性的法官，维护西医治疗方案的合法性，其实，同样的病情，如果中医的治疗方案更好，这时候就应该用中医的治疗方案为标准，而指出西医治疗方案是错误的。正确的法官，应当是社会和患者，而不是垄断话语权的西医
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:50
2019年6月17日
Fa.阿贝尔:
西医在中国和全球的市场推广的商业胜利，有着全球化的深刻背景。全球化，基于交通和通信的便捷，根据市场价值规律的支配，把全世界联接成一个整体。在这个运行中，为了保证统一和秩序，就需要制定制度和标准，标准就是合法性和话语权，也是传播力。西医医院治疗，全程设计了完整的制度，动不动让患者签字，治死人也是合法的。因为西医既是结果的行为主体，又自己是法官，因为法律依据就是由西医制定的全球化标准。并把这种合法性灌输在自己的医护人员、患者和所有其他社会传播途径。这是资本的虚伪。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:52
2019年6月17日
贾宗亢中医主任医师AD、PD专科:
中国医学治病救人无功，现代医学治病死人有理，哪一天可以真正纠正过来！。 中医西医互補，共建人类健康，。 不要老被告诫中医是辅助医学，中医是选择医学，………………
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:53
2019年6月17日
管理:
中医从来就不保守，也不排斥科技的发展。中医很早就发明了种人痘的方法，是欧洲种牛痘的先驱。近百年来，中医药人越来越意识到现代科技与中医结合的重要性，越来越意识到要与时俱进，不能离开现代科学技术。
时代要求中医在保持自身优势的基础上，广泛切合现代科技而有更多的创新。在方法上，不仅要善于继承中医药学的精华，更要善于吸收和借鉴现代科技的新理论、新技术、新方法、新成果，利用多学科的交叉，使其既保持和发扬中医特色，又具有鲜明的时代特征。
特别是21世纪以来，开放的中医药学在与现代科学技术渗透、交流、融合中得到长足的发展。例如，微观辨证从中医诊断学中拓展出来，从而使传统的宏观唯象辨证进展到与微观、微量、超微结构检测等高新技术相结合的水平，促进中医诊断学实现宏观与微型的辩证统一，陈香美院士主持的“十一五”攻关课题“IgA肾病中西医结合证治规律与诊疗关键技术的创研及应用”就是成功的典范。
中医药不同时期的理论和技术都代表了当时科学技术的先进水平，体现了时代特征。因此，中医药的发展要不断创新并有所突破。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:54
2019年6月17日
管理:
反对中医群体的人，大概分两类：
1、非专业的人，不讲理且不思考（绝大部分人都不承认自己没思考）的人较多，就是凭感觉在反。
2、专业的人，又以眼见为实者居多，他们认为目前科学研究解释不了、不能通过西医解释的，就是假的。
中医人是否可以更客观的态度面对疑虑，才能赢得更多人的认可呢。
知之为知之，不知为不知。不要包打天下。吹牛这老毛病只能使中医陷入更加困难的境地。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:56
2019年6月16日
王世保:
静坐工夫至此，骨格变化，聪明顿开，哲学会悟，若或启诱。如欲籍医学救世以求功德圆满，自能妙悟非凡，临证审机，触处洞然，用药调方，随手奏效。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:57
2019年6月16日
王世保:
论医士当用静坐之功以悟哲学
张锡纯
今时学校中学生多有用静坐之功者，诚以静坐之功原为哲学之起点，不但可以卫生，实能沦我性灵，益我神智也。医者生命所托，必其人具有非常聪明，而后能洞人身之精微，察天地之气化，辩药物之繁赜，临证疏方适合病机，救人生命。若是则研究医学者顾可不留心哲学，籍以沦我性灵、益我神智乎哉。思生平访道，幸遇良师益友指示法门，而生平得力之处，不敢自秘，特将哲学静坐之真功夫详细言之，以供诸医界同人。
夫静坐之功，当凝神入气穴，人之所共知也。然所谓神者，实有元神、识神之别。元神者藏于脑，无思无虑，自然虚灵也。识神者发于心，有思有虑，灵而不虚也。静坐者，当其凝神入气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。益用识神则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊。释家景禅师云“学道之人不识真，只为从前认识神。”又南泉禅师云“心不是佛，智不是道”此皆言不可用心中识神也。用元神则功夫纯置先天，有光明下济，无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也。《阴符经》云：“机在目。”盖目连于脑，目与脑中之正觉融和，即为先天之性光。用此性光下照气穴，是以先天之元神助先天之元气，则元气自能生长。是以佛经有“北斗星里看明星”之语。又，《心经》曰：“观自在菩萨。”菩萨二字佛经恒借以喻气海元阳之气。故柳华阳注云：“观乃我正觉之中灵光耳”。菩萨即是慧命如来，大发慈悲，教大众时时刻刻关照此菩萨，菩萨得受此灵光之慧力，久则自然如梦觉，融融然如熏蒸，活活然如盆珠。观柳华阳注心经之文，益知静坐时用元神之妙，迨至静坐功深，元阳充足，征兆呈露，气机外动，此时又宜用采阳生工夫。然阳之生也，多在睡眠之际（缠终禅注：熬夜耗阳气。），偶然知觉，宜急披衣起坐，先急呼气数口，又继则徐而且长(欲呼气长必先将气吸足)，细细呼气数口，且当呼气外出之时，宜将心中识神注意下降，与肾气相团结，呼气外出之时肾气随呼气上升，自与下降之心神相遇，此道家所谓吸升呼降之功，亦即异风例吹之功(拙著第三期第二卷处方编中，敦复汤后论其理甚祥，宜参观)，以收回元阳。盖静坐之时，用脑中元神，所谓文火也。采阳生之时，用心中识神，所谓武火也。由斯而论，静坐之时用文火，当名为凝神照气穴；至采阳生时用武火，方可谓凝神入气穴。盖照惟照之以神光，不着迹象，故为脑中元神；入则念念注于其处，已着迹象，故为心中识神。如此区别言之，将顾名思义，阅者自易领悟也。至于用识神以采阳生而不嫌其暂时着迹象者，诚以内炼之功以先天为主，以后天为辅，识神虽届后天，实能辅先天元神所不逮，故可用之以收一时之功也(张紫阳悟真篇所谓文武火左右分者，乃双修者之文武火，用法与此论中所言者文武火迥异)。
从此文火、武火互用不熄，气海之元阳充实旁溢，督脉必有骤开之一日。此时周身如醉，神情如痴，统体舒畅，愉快莫可言喻，道家所谓药产者是也。从此功夫纯粹，药产屡见，又可以督脉以通任脉。盖通督脉可愈身后之病；通任脉可愈身前之病，督任皆通，元气流行，法轮常转，精神健旺，至此可以长生矣。特是督脉之通，火候到时，又宜稍助以人力。至于火候如何为到，人力如何运用，此中原有师傅口诀，至为郑重，不可轻泄；而愚幸得真传，不肯自秘，拙著《衷中参西录》第八卷之未论治梦遗运气法，于意通督任法后，更论及实通督任之功，言之甚详，阅者细观自能领会，兹不复赘。静坐工夫至此，骨格变化，聪明顿开，哲学会悟，若或启诱。如欲籍医学救世以求功德圆满，自能妙悟非凡，临证审机，触处洞然，用药调方，随手奏效。既能寿身，又能寿世，凡我医界同人，何弗于静坐之功加之意乎。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:58
2019年6月16日
周现强:
@JJYYLL?砒霜一分、淡豆豉十分配伍，变有毒为无毒，本来是治癌症与白血病的首选。因这几十年来，受到"中国药典″不明不白的剂量与禁忌的严重制约，医生们也怕担任这种风险，临床上也不用，现在所有医生也缺之种"底气"，这好的药性配伍快要失传了。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:58
2019年6月16日
李榆军:
砒霜是三氧化二砷，雄黄是三硫化二砷，二药久服的话，砷积累中毒是一样的，但砒霜可以急性中毒，古代传说中的各种毒药，其实都是砒霜制的。雄黄不会急性中毒，多服、久服才会中毒。
所以中药书上，砒霜是大毒，雄黄是有毒。
硫磺常和雄黄合用，许多人把硫磺也当毒药，其实硫磺无毒，一次口服十克八克什么反应也没有，可是市面上工业硫磺不纯净，含有砷。内服要用精制的。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 14:59
2019年6月12日
周现强:
杀人无罪的三种仪器！
第一种：检测癌细胞
近世纪以来，从西方飘来：“癌症”两个字，从此全套仪器产生！三种治疗手段（放疗、化疗、手术切除）问世！数以亿计的弱智群体就完全响应仪器的号召！丟下父母、抛弃妻儿、舍去性命都愿意去符合这个指标！整个大地血流成河！哭声震天！
第二台：检测血压
上焦缺阳，头昏眩晕，家常便饭，屡见不鲜，调理这种症状对中医来说是举手之劳！“血压计”问世以后，为了响应这个号召！免费量血压的慈善平台铺天盖地！为了符合这个指标，数以亿计的人天天吃降压药导致血菅碎裂，五脏俱废！心衰肾衰遍地蔓延，中风发病率翻倍加增！多少英雄豪杰困死高床！比鸦片更惨！至死不知病从何来！
第三种：检测血糖
随着岁月的增长，加之养生理念的空洞和忽略，元阳外越、命门火衰是中老年人的普世趋势！艾灸养阳、引火归源是立竿见影的事情！自从“糖尿病”的观念普及以后，降糖药、胰岛素就成为全人类的最佳选择！各形产品横空出世！为了响应这个号召！数以亿计的心脏、肝脏、肾脏受到摧毁！为了符合这个指标，多少人双目失明，下肢被截，痛不欲生……
元气大伤了，山穷水尽了，然后求救中医：“医生，你能治高血吗？治好了血压还会上升吗？你能治高糖吗？治后血糖能稳定吗？你能治癌症吗？治后癌细胞还在吗？”真让你啼笑皆非！
记得小时候每时每刻离不开父母，父母有事出门时总时哄着孩子：“你千万不要乱出门，外面有野猫，有背孩子的老头，有豺狼虎豹……”等等，其实那是哄孩子的，什么都没有！
西方国家放个屁，连堂堂正正华夏儿女都被冲昏了一百多年，再不惊醒过来的话，被鸦片战争结局更惨的场面不知如何收场？
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:00
2019年6月14日
管理:
中医如今的困局（骗子、伪大师、诊量萎缩、遭到歧视等等），与你们绝大部分的中医明白人不吱声、忍气吞声、装蔫、装病、装死等等，就想等着别人栽好大树你来乘凉有莫大的关系。从人格上来说，你就是低级的投机分子，从心底里你也不应得到大家的由衷尊重。将来中医迎来真正的春天时，有脸说你是中医人吗？！
所以，我特别支持那些哪怕错了也大胆发言的中医人。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:02
2019年6月12日
李源（李有缘）:
李致重先生说：
当今社会上有一种可怕的狂妄，面对中华民族的优秀传统文化，面对《黄帝内经》以来的所有中医经典，只要是他没有看过，或者看不懂的东西，他就统统视之为糟粕。
这是一种典型的、愚昧加狂妄式的文化精神溃败。半个多世纪以来，这种文化精神溃败在我国的中医医疗、教学、科研、管理等方面，表现的越来越突出。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:03
2019年6月11日
王世保:
全球化不能是单向的，不能是全球西化，还应该有全球的东方化，这就是要我们在现实中去对西化进行批判性地分析，然后开辟出一条东方化的全球化之路来。现代化是西方化，西方化的全球化给人类带来的是毁灭性的灾难，已经导致人类成为共生共亡的命运共同体，所以人类应该考虑全球化向共生的转向问题，这就是终结西化，走向东方化。这话说起来空泛无边，但是做起来也不是无序可寻，那就是首先要认识推动西方化和全球化的核心力量—科技的破坏力是怎么回事。如果我们连西方文化的本质都抓不住，那么去推动人类文化与文明的转向更是空谈。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:05
2019年6月9日
和于数码工作室:
中医学习的逻辑链及中医的降维打击
中医的学习是有逻辑链牵引的，总结我师的教导，在此我把这条逻辑链进行归纳，然后略谈中医对疾病的降维打击。中医的学习的逻辑链如下：一个中心，两个基本点，三驱水邪的方法，四诊，五行，六淫，七情，八纲，九君子，十高维。
1. 逻辑链
这条逻辑链的简单说明如下：（1）一个中心。以阴阳平衡为中心。阴阳失衡则患病，阴阳平衡则病愈。
（2）两个基本点。以调理先天之肾及后天之脾的功能为两个基本点。即多数病患均先天或者后天功能亏损有关。
（3）三驱水邪的方法。上焦之水邪以宣肺化水为主。中焦的水邪以健脾除湿为主。下焦之水邪以壮肾利尿排水为主。
（4）四诊。在现代西医检查结果的基础上，辅以四诊中的几种进行前推与后推，然后获悉五行虚亢的因素。
（5）五行。五行中的任意一行或者几行偏虚为阴，偏亢偏实为阳。无论是偏虚还是偏亢均会引发阴阳失衡，进而罹患疾病。虚则补之，亢则泄之，则五行又重归和谐，阴阳重现平衡，疾病就会痊愈。
（6）六淫。六淫和五行有对应的关系。六淫中的任意一淫侵体后均能引发疾病。
（7）七情。七情和五行也有着对应的关系。七情过甚也能引发疾病。
（8）八纲。阴阳，虚实，表里，寒热。其实八纲统统地可简化阴阳，也就是说可归纳为阳症或者阴症。所以阴阳为总纲。
（9）九君子。除了水和火之外，五行中的其他三行均有两个兄弟，所以五行有八个成员，即（9）九君子。除了水和火之外，五行中的其他三行均有两个兄弟，所以五行有八个成员，即对应着八卦。加太极，总共有九君子。在易这个王国里，八卦为八个大臣，太极为国王。所以数码配方的每一个功能有单元都有太极的跟随。
（10）十高维。传统中医药方往往每一付药中有多达10味或者10味以上的药物。这是一个高维的优化问题，需要有大师级的水平才能开出佳方。
2. 中医对疾病的降维打击
如果说传统中医的药方是一个高达10维或者10维以上的高维优化问题，那么数码中医的配方则可实现降维打击。如前所述，病来病去，皆五行。疾病的调理，无非就是对五行的虚或者亢进行相应的补泄而已。首先，五行只有五个，因此，我们把问题一下由10维或者10维以上一下降到了5维。再次，一个数码配方中，五行并非个个都需要出现，有时只需要出现两、三行。这样又进一步地降到了三维。第三，开方时我们已经搞清楚疾病到底是偏阴还是偏阳（阴阳，两维），对五行中的某一个或者某几行进行补或者泄，这种补还是泄其实就是一个两维的问题。通过降维打击，中医其实就是一种很容易掌握的，大道至简，至易的医学了。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:06
2019年6月7日
周现强:
@行者?邓老这个病，让我来诊，那么，必须事先观察掌纹的生命伐，看生命线的疾病或意外的阻力如何，如果到了极限，再配合病情的严重程度，脉是否有根在，月无根，随即告之家属准备后事。如果生命线未达极限、脉还有根，那要尽力而为的救治，尽心一搏的死马当着活马医，虽然救不起来，也尽到一个医者的责任。曾记得有一胃溃疡病史的青年人，突然胃出血大呕血，呼我去时，面色苍白、四肢厥冷、昏迷不醒、鼻息极弱、脉微欲绝。旁人及家属认为死了，在争吵不休，让放弃治疗。我让大家安静不要吵，仔细近闻呼吸与触诊脉搏，认为能救，围观者和家属让我放大胆诊治，是死不怪、活了有谢！我请一人帮忙，掐住两脚后跟不放，我用力掐人中、掐腋下，一分钟后，青年叹了一口气，逐渐苏醒了过来，嘱用炒艾叶炭和红糖水煎浓频服，一天后痊愈。
周现强:
更正:生命线，不是伐。
周现强:
更正:是脉，不是月。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:08
2019年6月4日
快乐的一天:
患者女，63岁，小腹痛，便中脓血，做肠镜，溃疡性结肠炎，治疗以西医为主：灌肠：以地塞米松，利多卡因，锡类散，云南白药等加输液。治疗半年多未见好转，请老师讲解一下如何治疗
马先造:
处方:
白头翁20.苦参10.秦皮15.白芍20.地榆炭15.黄连8.川朴15.乌贼骨12.大贝12.云苓15.甘草6.心鹤草30.
上方连服5剂。忌食魚.油膩之品，以清淡饮食为主。
马先造:
不用谢，此病临床是得多，关键是预防癌变，你先服几剂看看病情的变化！应该是有效的。
马先造:
是字更为見字
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:09
2019年6月3日
周现强:
己之短，不可藏，越藏越短；
己之长，不可扬，越扬越少。
得意时莫炫，失意时莫馁。
花无百日红，人无百日衰，三分靠运，七分靠己，努力过就好，尽了心就行，结果不是最终的目的，过程的体会，才是最真的感悟。。。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:09
2019年6月3日
周现强:
@甘肃青年 田贺?我在我县和同县里的名老中医成立了个"爱心协会″，把全县中医组织起来，打算以股份制筹建"国医馆″，除了给人治病外，医药护教、助残养老、中医学校等一条龙兴业，使学生上午跟班跟师实践、下午讨论复习跟师效果，晚上10点以前背书(三字经、药性赋、汤头歌、脉诀、内经、伤寒论、温病学、医学心悟、医学实在易)，每周一上大课，讲传统中医的基本原理(与临床结合讲道物辨证法、太极、阴阳、五运六气、精气神等)，检查和掌背每个学生的背书进度、并记分考核，星期六上山采药、采回炮制跟学，筹建百亩常用药的药园。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-9 15:10
2019年6月2日
管理:
我说过有两个东西不能跟钱走的太近，一是教育。二就是医疗（具体点就是基本医疗）。
作者: 中西医融合观 时间: 2019-8-9 16:53
两个极端：中医西化；中医玄化。
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-9 18:46
如扁鹊、张仲景、张景岳等如果没有内视脏腑的活动能力，在当时的封建礼仪制度与生产力水平的情况下不会说得那么接近的准确
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-9 18:47
本帖最后由 dffaaoo 于 2019-8-9 18:48 编辑
张仲景、张景岳等有内视脏腑的活动能力？
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-9 18:49
(笔者早年师于国医入了道，已经搞系统国医学临床工作几十年了，目前真上瘾呢) 。可见几百例甚
作者: dffaaoo 时间: 2019-8-9 18:55
中医药治愈率很低，不是实用技术。
作者: 中西医融合观 时间: 2019-8-18 08:03
本帖最后由 中西医融合观 于 2019-8-18 08:02 编辑
西医感染病 前驱期 急性典型期 SIRS MODS MOF 死亡
伤寒论 太阳表证阳明病、少阳病 阳明气分证 阳明热实证 内闭外脱 死亡
温病 卫分证脏腑气分证 气分证（白虎汤证） 营血分证 内闭外脱 死亡
上表修改如下：
西医感染病 前驱期 急性典型期 SIRS MODS MOF 死亡
伤寒论 太阳表证 阳明病、少阳病 阳明气分证 阳明热实证 内闭外脱 死亡
温病 卫分证 脏腑气分证 气分证（白虎汤证） 营血分证 内闭外脱 死亡
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:04
2019年5月30日
杏园春：
唐略老师：自古中医的主流，都是个体行医，顶多有个药店，很少有大医院的。解放后，要迈向共产主义了，什么都集体化，吃大锅饭。个体的农民集体化了，组成了公社；中医也集体化了，进了医院。后来的实践证明，这样做不好。农民恢复到了个体的状态，这叫联产承包责任制。中医呢？因为群体比较小，集体化造成的问题没有爆发出来，所以这种状况一直维持着。现在，随着人口老龄化、环境恶化、疾病多发、医患矛盾日益矛盾、医改困难重重，放开中医，鼓励中医恢复个体经营的时候已经到了。
当初让农民恢复个体经营的时候就有很多人反对，担心会不会有土地兼并，会不会有人缺乏监管就好吃懒做，结果呢？不是这样的。
自古都有中医骗子，而且好中医越少，骗子就越多，正虚则邪盛嘛！相反，如果正气足，邪气哪有容身之所？如果北京的街头到处都是优秀中医开的诊所，人们有病，有各种途径治疗，不用排长队，疗效好，价格也合理，那骗子哪里还有市场？骗子开诊所，开得起来么？庸医开业也是开不下去的。
你为了防骗，管得太死，好中医越来越少了，骗子反倒乘虚而入，越来越多，而且永远都有市场。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:05
2019年5月30日
周现强：
屠呦蚴的青蒿素的诺贝尔奖，是外国人搞乱中医学说的一个极大阴谋，不明真象者在胡诓是中医进步的成果，其实是在把植物药变成西药，诱导中医走向西化的纷争，从而让中医存有更多的杂音，让国人先自己在意识出现内乱，形成一定程度的西向声势，到时中医不灭、也要不断萎缩(自阉)的自毁。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:06
2019年5月29日
老百姓：
今日分享！
一位法国大学生登上火车，见一老人在角落里做礼拜。
大学生问：你还信这过时的东西？
老人回答：我信。
大学生说：去了解了解科学对此的解释吧。
老人说:我不懂这方面的科学。
学生又说：请留下地址，我寄些书给你看。
于是，老人递上一张名片，
学生接过一看，脸一下子就红了，
名片上写着（路易士.巴斯德，现任巴黎科学研究院院长）。
科学的终极是哲学，而哲学的终极是宗教！
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:07
2019年5月28日
周现强：
发人深醒的话:现代科学与技术及现代化，临时给予人类提供了丰衣足食、住行娱乐、方便快捷、直接明了等。从长远来看，在逐步的、不知不觉的废了人的大脑、四肢、肠胃、生殖等能力，人为的在制造出许多的废人与废料。甚至在毁灭人类，是人类在自找绝路。如果大家不信的话，去从历史过程中来找答案！为什么我要如说呢？是让人们开展返思，中医为什么要返蹼归真，走上自然生态原理正轨上来，而不是如何的往科学化与现代化上绝种绝茬。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:09
2019年5月28日
管理:
@王海超. 中医 能否在中医学习的过程中，加二年中药的学习呢？那么毕业后，如果自行执业不就不用中药师了嘛
管理:
还有“民间中医”，是否叫“非体制内中医”更准确和更好呢？
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:10
2019年5月28日
王海超：
你们需要知道，中医诊所与西医诊所不同。新办诊所，盈利时间比西医诊所更慢。但在纯中医诊所开办条件中，要求要有中药专业技术人员。你们算过这个账吗？增加这么一个人需要增加多少负担？会增加多少新办诊所的难度？抓个药真的需要付出这么多代价吗？技术含量有那么高吗？是不是可以改为考核制呢？这样会消除很多开办纯中医诊所的障碍。发展中医不是做样子，搞模式。你们这是真的在发展中医吗？不要只重视你们的院士。希望给民间中医一个展示自我的空间和舞台。民间中医未必比你们那些拿津贴的院士差。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:11
2019年5月28日
周现强：
在洞察力、思维周密性等方面，我们现代人，永不及我国二千多年的祖宗们。现在信息量如此发达，古人早就有了预见，现在群策群力，比不上管子、老子、庄子、鬼谷子、孙子、张仲景等人的个人智慧(内经与外经是多人多年流传的集体智慧)，今人还在理解不了与学不会，叹息呵。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:12
2019年5月28日
周现强：
五运六气是在互运，那么，正邪之气也在互运，在运化与转化过程中走邪了，为不正之气，不正之气为"太过或不及″，把其"转复为正″的状态，则"正气内存″了，人就康复了。这才是真谛，作为要学传统中医的人，不要听那些杂音，那些杂音是何来的，就是中医未学到位，拿些西医的东西来绑架中医，来凑份额，都是对中医不自信，缺乏中国传统文化和艺术的根本基础。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:13
2019年5月28日
周现强：
@复兴中医?请去《黄帝内经》读懂"形与神俱″，去《老子》那里读懂"有无相生″(从无生有、有从无去)。中医学是"宏微并建丶体用一元、道中运物、物中载道、阴阳互根、五行承运、精神不离、协同共利、异中求同、同中存异、立体层次、太极维系、无过可及、正气存内、系统秩序″的?过程与状态"医学″。其疾病是"太过或不及″的走邪，认知疾病不停留在实体上，但以实体为坐标系，是"关系病与因素病″，故在诊治大法上是:"损有余、益不足、疏通道、利物运、调紊乱、达中度″。那些如何抓住疾病的实质、矛盾、平衡、用药如用兵等说法，都是未入中医之门，在胡说八道。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:14
2019年5月28日
周现强：
《活下去！》
全球最佳最短新闻采访《大家都要活下去》
在一个有众多名流出席的晚会上，鬓发斑白的巴基斯坦影坛老将“雷利“拄着枴杖，蹒跚地走上台来就座。
主持人开口问道：
“您还经常去看医生？”
“是的，常去看。”
“为什么？”
“因为病人必须常去看医生，医生才能活下去！”
台下爆发出热烈的掌声，人们为老人的乐观精神和机智语言喝彩。
主持人接着问：“您常请教医院的药师有关药物的服用方法吗？”
“是的，我常向药师请教有关药物的服用方法，因为药师也得赚钱活下去！”
台下又是一阵掌声。
“您常吃药吗？”
“不，我常把药扔掉。因为我也要活下去！”
台下更是哄堂大笑。
主持人最后说：
“谢谢您接受我的采访！”
老人答道：“别客气，我知道，你也要活下去！”
台下哄堂大笑声、掌声、欢呼声，经久不息，全场暴棚！
又问：你还经常到群里聊天吗？老人答：是的，我也要在群里活下去！不露面，不聊天大家以为我走了，群主会把我踢出去
——据说这个笑话曾排世界第一，因为大家都要笑着活下去。
愿大家快乐！健康！时不时要冒个泡，否则我们会很担心的....
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:15
2019年5月27日
杨金峰：
但是，我治疗高血压，把活血药，分成了两类，一类是热性的，如红花，川芎等。另一类是，丹皮，益母草等凉性活血药
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:16
2019年5月27日
宋强：
转自 金纲微博
学术硬伤，批评有功，因为爱人以德。
思想观念，点拨无益，因为各有家法。
现在来说后者：两个自由的朋友之间（注意：不是敌我间）点拨对方，或挑起争论，不明不智。
譬如，我说A，你忽来点拨我说：怎么能是A呢？你不应A，你应B。
请问，此时我应如何做？
一、难道要我改口说：“是，我说A错了，我应说B。”但，这是可能的吗？
二、我与你反复辩论，要你改口说：“是，我说B错了，我应说A。”但，这是可能的吗？
所以，因为遭遇点拨，你改了，或，我改了，这两种结果，都、不、会、出、现。
最常出现的结果就是：一番激辩后，如果还不想翻脸互骂傻逼，就只好各自寻面子，结束讨论。是与非呢？依然如故。
盖此类A、B，各有家法，我不了解你之家法，犹如你不了解我之家法。
更重要的是：A、B，无仲裁！
你凭什么听我的，由B改为A？
我凭什么听你的，由A改为B？
要人变A为B，或要人变B为A，都太霸道，也太不自量力了。
譬如，我喜爱儒学，但对不喜爱儒学的诸位，也知原因所在。兄弟并不试图要不喜爱儒学的朋友变得喜爱儒学。
譬如，我信有神，但对不信神的诸位，也知原因所在。兄弟并不试图要不信神的朋友变得信神。
譬如，我称颂三民主义，但对不称颂三民主义的诸位，也知原因所在。兄弟并不试图要不称颂三民主义的朋友变得称颂三民主义。
兄弟不会那么霸道，也不会那么不自量力。兄弟不去做那种做不到的事。
所以，关于儒学，关于信神，关于三民主义（以及其它容易引发文化族群分裂的话题），兄弟独语，而已。
兄弟所言各类主题，一概独语，并不试图改变你。因为，我不可能改变你。就象你不可能改变我一样。
当然，兄弟独语之际，假如有人真诚喝彩、或指出我的学术硬伤，兄弟我会很高兴，并愿意引为一世师友，在这个莫测诡异而又丰富多变的世界上，互相看护、守望、交流，吃酒纵歌。
世界很大，不可能整齐划一。
交友亦然，若存整齐划一之念，未免崖岸太深。
。
作者: 泰然居士 时间: 2019-8-19 15:17
2019年5月27日
王海超. 中医:
在我们不理解古人医学经验理论的同时，也导致了我们不能很好的应用古代中医学理论经验。我们需要利用能理解或可以理解的，客观存在的微观西医学研究成果，综合的理解和支持宏观的中医学理论。以深入剖析古中医理论内涵本意。使当代中医水平达到乃至超过古代中医水平。
王海超. 中医:
只有把医学明了化了，古代中医学得到继承了，才能在古人的基础上继续创造更好的有效的理论经验方法。疾病的起因，是由于一切不利因素或身体素质导致的生理病理变化（病机），进而导致疾病，产生症状。中医通过这些症状，从功能及宏观方面总结为证。西医通过症状，展开病理研究，整理出了诸多病因。可以看出，中西医虽然看事的角度不同，但解决的靶点都是一样的，那就是疾病状态。由此可见，现代具有传统医学（中医）与现代医学（西医）并存的中国医学，不应当区分中西。应当视为一体。扬长避短，共同为人体生命的研究发挥作用。
王海超. 中医:
西方科学进入中国是必然的，这相当于化学的“渗透压”，当浓度达到一定程度的时候，必然会向浓度低的一方渗透。是不可抗拒的。作为东道主的中医，必须热情的接纳款待西方来客。相互交流，切磋。吸取西方医学精华，为我所用。知己知彼，使其客随主便。
中西医基因相互渗透，要择优结合，有所侧重其核心理论。保留基础的，正确的。纠正错误的，不符合西医基础理论研究客观存在的、不符合中医经典理论愿意的。在宏观之纲与微观之目的框架下，扬长避短，展开中西医结合。以中医之阳加于西医之阴，使其阴阳交泰。夫唱妇随。
王海超. 中医:
中医和西医的基础理论都是长期实践（人体试验归纳总结）和短期试验（动物或人体解剖实验测定）得来的。中西医结合必须先理论结合 不能先临床结合 用西医基础理论解释中医经典 用中医经典指导现代临床 衷中参西实现中西医结合 用草船借箭之法，以其人之道还治其人之身，借西医理论，改正西医临床错误，洋为中用古为今用，壮大中医理论队伍，回归中医临床。还原中医理论形成基元，证明中医理论之科学性 为中医腾飞架设高速公路。
王海超. 中医:
西医的现有理论还不足以解释经典。需要我们站在中医角度去发觉
王海超. 中医:
现在的理论研究完全是西医路线
王海超. 中医:
这就错了
王海超. 中医:
国家医学科学研究部门浪费了大量时间和金钱
王海超. 中医:
现在的中医科学院是研究四大经典的，而不是研究中医科学内涵的
王海超. 中医:
研究四大经典或许是中医学院的事临床大夫也可以
| 欢迎光临 导航中医药 (http://www.gtcm.info/) |
Powered by Discuz! X3.4 |