第二节 黄帝及其臣子和八十一篇——《<内经时代>补注》

河间金栋

《<内经时代>补注》（赵洪钧医学传心堂定稿）

赵洪钧著   金栋（河北省河间市人民医院）补注

第二节  黄帝及其臣子和八十一篇

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⑾到处都有黄帝遗迹：司马迁曰“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”（《史记•五帝本纪》）

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⑽他跟着汉武帝巡视全国：太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。（《史记·孝武本纪》）

汉武帝：汉代皇帝刘彻（前140～前87在位）的谥号。《史记正义》：“《谥法》云：克定祸乱曰武。”《史记》作《今上本纪》云：“汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅，改正朔，易服色。作《今上本纪》第十二。”因散佚，后褚先生补缺作《孝武本纪》。班固《汉书》有《武帝纪》，作“孝武皇帝”。应劭曰：“《礼·谥法》‘威强睿德曰武’。”

汉武帝刘彻统治的五十余年，是西汉王朝的鼎盛时期，也是封建制度下中华民族的一个蓬勃发展时期。在经济繁荣、府库充溢的基础上，汉武帝在政治、经济、军事等方面采取了一些措施，改革了一些制度，力图加强专制主义中央集权，以适应统一国家的需要。

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⑼五帝德、帝姓系：《大戴礼·卷七》的两个篇名。司马迁《五帝本纪》的部分内容与此两篇应有同一出处。

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⑻大戴礼：即《大戴礼记》。《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。通常说的《礼记》指《小戴礼记》。传统说法认为，《大戴礼记》是汉元帝时戴德所编，《小戴礼记》是其从兄之子戴圣所编。因二者为叔侄关系，固有大、小之别。

“大戴记，亦称《大戴礼》或《大戴礼记》，乃秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴德编纂。原有八十五篇，今本残缺，存三十九篇，是研究中国古代社会情况、文物制度和儒家学说的参考书。”（《中国哲学大辞典·著作·经学》）

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⑺荐绅：搢，笏也，亦插也。绅，大带也。“徐广曰：‘荐绅，即缙绅也。古字假借。’”（《史记集解》）缙绅，古代高级官吏的装束，亦指有官职或做过官的人。（《汉典》）

荐绅先生：儒服之人；有官位的儒士；或指孔子。

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⑹不雅驯：有欠典雅正统。《史记正义》：“驯，训也。谓百家之言皆非典雅之训。”

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⑸百家：各种学术流派，原指春秋战国时代的各种思想流派，即诸子百家。

《汉书·武帝纪》载：“孝武初立，卓然罢黜百家。”颜师古曰：“百家，谓诸子杂说，违背六经。”

“早在战国晚期，《荀子·非十二子》和《庄子·天下》等篇已开始对先秦诸子的思想进行总结和评判。从学派的角度较为全面的归纳总结先秦学术思想，始于西汉司马谈的《论六家要旨》。司马迁的《史记·太史公自序》中收录了其父的这篇学术史名作。该文先列阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，然后分别评述其利弊得失。刘向、刘歆父子主持校对国家图书时，受司马谈的影响，将先秦至汉代可以见到的文献，按照学术思想相近的原则进行了归纳。刘歆撰成《七略》，述其书名、篇目，总结学派的得失，在六家基础上，又增加了纵横、杂、农、小说四家，这样就成了‘十家’。由于小说家乃‘街谈巷语、道听途说者之所造’，‘是以君子弗为’，所以‘诸子十家，其可观者九家而已’。《七略》所列‘十家’以及除去小说家的‘九家’，又称‘九流十家’（《汉书·班彪传》）。《汉书·艺文志》上承《七略》，把凡是有著作流传下来的人物，统称为‘诸子’，共有‘百八十九家’，著作‘四千三百二十四篇’。这就是人们常说的‘诸子百家’。”（孔德立《先秦诸子》）

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⑷尚矣：意为时代久远，不易确论，审慎态度之徵。《史记索隐》云“尚，上也，言久远也。‘尚矣’文出《大戴礼》。”《史记·三代世表》：“五帝三代之记，尚矣。”《史记·历书》：“神农以前，尚矣。”《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考。”

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⑶五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（《汉典》）

《白虎通卷二·号》篇云：“五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝也。’《易》曰：‘黄帝、尧、舜氏作。’《书》曰：‘帝尧、帝舜。’”

应劭《风俗通义·皇霸篇·五帝》云：“《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。”

金栋按：应劭之说不确。《易传》、《春秋》等无五帝之说。