[转帖]高等医药院校试用教材《道医讲义》目录

wangmengyin

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祝守明道长简介

祝守明道长，法名祝真柏、祝罗明，号紫云道人。新道家代表人物。著有《道医概说》、高等医药院校试用教材《道医讲义》、《道医史话》、《大医医世——后现代道家文化新战略》等。所建立之道医学文化体系及抑郁症康复研究居于世界尖端水平。

现任世界养生保健联合会理事，世界中医药学会联合会食疗药膳专业委员会理事，复兴中华民族文化促进会理事，《中国综合实用医学》编委，吉林省养生保健协会道家养生顾问，长春中医药大学养生研究所研究员，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长，辽宁省鞍山市千山汤岗子娘娘庙监院。

  

前  言

自身俗事不应求，

五十余载信船游。

千书陪君脱世愿，

百草伴我度眠愁。

须知了悟抒怀日，

莫道心清得自由。

梦里虚无言静洗，

民族文化柱中流。

当今，世界文化已经步入大融合阶段。人类对健康的企盼，对养生保健技术的挖掘，对整体文化的思索日益成为学术热点。多家学术参与，各抒己见，既是对前人经验的总结，也是为后人留下一笔宝贵遗产。

早在20世纪中叶，剑桥大学的斯诺(Snow,1905-1980)就发现西方文化中“科学”的要素和“人文”的要素相互分裂和对抗倾向造成了危机。这种危机使他们不能对“过去”作出正确判断，不能对“现在”作出合理解释，也不能对“未来”作出有效预测，从而丧失了整体的文化观。在全球化的进程中，西方文化越发暴露出自身的弱点，一些世界一流科学家终于发现，西方机械论哲学的主客二分、物理还原、静态分析、孤立实证等思维模式日益显得陈旧过时，他们开始在东方道家思想中汲取营养。今天，世界各国的有识之士越来越认清中国道家的思想价值，重新挖掘道家典籍，对中国古老的道家文化进行综合创新，将道家文化的真实面貌公诸于世。

生命无国界。《道德经》说：“以身观身……以国观国，以天下观天下”。我国唐代伟大医学家孙思邈也说过：“人命至重，有贵千金”。生命无与伦比的宝贵。一切物质和精神的财富，都是生命的创造物；一切美好幸福的生活，也都是建立在生命基础之上的。不同的国家，不同的民族，在对生命的珍爱这一点上是完全一致的。道家认为人的身体是一个“小宇宙”，是自然界“大宇宙”的缩影，人体和宇宙的运行规律是同行的，这一思想，既可治身，又可治国，因而是一种天人同构、身国一理、取法自然的文化。几千年来，道家文化和儒家文化既相互分立又相互补充，共同构成中国传统文化的主流，这是我们在本书中最渴望表达的思想，也是我们弘扬道医事业最强劲的动力。

在全球化时代的大背景下，我们炎黄子孙，准备肩负起时代赋予我们的责任，努力为全人类尽到应尽的义务。把民族情结、公民责任义务，爱我中华，振我国威，融合在全球化的时代中。《易经》里说得好：“神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”在全球化的文化大潮中，历史赋予我们一个千载难逢的良机，要我们充当文化旗手。道医养生文化既是瑰宝，也是打开通向世界大门的一把钥匙。我们这一代承担着承上启下的责任。一个民族的兴盛，正是由它丰厚的文化底蕴而产生。挖掘民族文化，重造民族形象，是我们全民族的共识。

让中国文化走向世界，树立文化的楷模，没有古代文化的底蕴，难以有今天的成果。但愿此书能给学界一点启发。本书只是抛砖引玉，并望道家学者、道教同仁以及医界朋友多加斧正。

  

紫云道人 祝守明

于长春中医药大学国际教育学院

吉林省紫云抑郁症康复研究所

长春中医药大学养生研究所            



  

  

高等医药院校试用教材《道医讲义》

目  录

第一部 道医概论
第一章 道医的定义
第一节 道医学研究的历史回顾
一、道医学研究之缘起
二、道医学的专题研究与纵深发展
（一）道教与道教医学的比较研究
（二）“道医”一词的出现
（三）盖建民《道教医学》开道医学研究之先河
（四）关于道教医学的研究
第二节 道医的定义
一、“道医学”定义的提出
二、与“道医”相关的定义
（一）“终极者”的概念
（二）“迷信”的概念
（三）“神治”的概念
三、“道”的回归
（一）孙思邈说“大医”
（二）鲁迅：从立志救治肉体的疾病到专以改变人们的精神为使命
（三）孙中山：医国比医人更重要
第二章 道医学的基本特色
第一节 道医学的基本特点
一、形神兼治
（一）道医的“神”指大宇宙的“神”
（二）中医的“神”指“情志”
（三）从道医的“啬”到中医的“中”
    二、传流不离道
（一）医道
（二）医德
（三）医术
（四）医理
   （五）医智
（六）医思
（七）医学
   （八）医技
三、医政相通
四、道的善变性、万变性
五、道医具备多种综合技能
（一）意之体
1、针法
2、诊法
（二）意之象
1、脉学   
2、药学
（三）意之用
1、药物的实证
2、医疗的实证
第二节 道医学与其他学科的区别
第三章 道医学的基本原理
第一节 道医学大宇宙“道”的思想
一、大宇宙的“道”是中国人的终极关怀
二、老子“小国寡民”是道家理想中的宗教国度
三、人之初，性本朴
第二节 道医学的“大医”内涵
一、伟大的“巫”
二、“母性文化”是道医的文化自觉
三、“父权文化”是母性文化的一种完善
四、庄子学派：母恋的感伤
第四章 道医学的历史地位与未来发展
第一节 道医学的历史地位
一、历史地位：曾经的辉煌
（一）巫是人文的开端
（二）官医的出现
（三）宫观道医的出现
（四）隋唐五代时期的道医代表人物——孙思邈
（五）宋代的道医代表人物——儿科鼻祖钱乙
（六）金元时期道医代表人物——刘完素
（七）明清时期道医代表人物——李时珍、傅山、徐大椿
二、现实地位：脱颖而出
三、未来地位：返朴归真
（一）重视传统语言文字学习是道医复兴的基本前提  
（二）加强传统思想道德教育是道医复兴的思想保证
（三）坚持传统学习培养模式是道医复兴的有效举措  
第二节 道医学的未来发展
一、回归宫观传统是复兴道医的有效方法
（一）宫观特殊条件
（二）特殊地理环境
（三）特殊文化涉猎
（四）医界学者介入
小 结
二、道医体制建设是道医发展的捷径
（一）教材编撰
——编著《道医学》教材，创建中国道医学体系
（二）人才培养
——走“师徒制”的道路，创立发展道医新模式，培训、指导道医人才
（三）机构建设
——创建中国道医研究院，开发道医治疗技术，整理道医学说，完善养生保健教育新体系
——创建道医学院与道医院，广泛开展道医医疗活动
——创立世界道医联合会，广泛开展国际道医文化交流活动
第五章 道医学的学术原则与方法
第一节 道医学的学术原则
一、明确东西方文化的根本差异是道医学研究的前提
二、明确“上医”资格是跻身道医事业的文化自觉
三、明确“治未病”是道医学的基本智慧
四、明确“尚中致和”是道医学的基本理念
第二节 道医学的学术方法
一、明确“见素抱朴”、“大医精诚”是领悟道医学真谛的唯一路向
二、明确“上医医国”和“上药三品”是道医学的理论导向
三、明确“知者不博”是道医学术研究的学术基础
四、“为道日损”的同时“为学日益”

第二部 道医的神学思想与神治体系
第一章 先民的神学思想
第一节 混沌
第二节 巫
第二章 老子《道德经》的神学思想
第一节 关于老子
第二节 关于《道德经》
一、“修道养德”的人生观
二、“味无味”的辨证观
三、“以静掣动”的养生观
四、“还本归原”的包容观
五、“见素抱朴”的自然观
六、“利万物而不争”的宗教观
七、“民不畏威”的民生观
八、“小国寡民”的领地观
第三节 《道德经》的“大道”思想
一、不可说的“道”
二、以道为尊，以智为害
三、养生之道首在养神。
四、神为形本
五、无为才能有为
??六、静能统躁
七、上医与下医
第四节 《道德经》的“大医”思想
一、精气之说
二、经络之说
三、养生方法
（一）守督观窍法
（二）守腹法
（三）守中法
四、 大道教育出天才
    五、首创“知病无病”的预防医学思想
六、身为道体
七、神在体外
八、“善”的医疗观
（一）治神是治形之本
（二）“善”是人体最佳的医疗方法
第三章《黄帝内经》的《道德经》思想
第一节 关于《黄帝内经》
第二节 《黄帝内经》的“道”
一、“道”是生命的本质
二、“神”是生命活动的主宰
三、对“气”的认知和继承
四、“天人合一”的宇宙观
五、“因时之序”的道医养生观
六、形神合一
第三节 《黄帝内经》的“德”
一、智者察同
二、抱一守中
三、以和为贵
四、以人为本
五、大医精诚
第四章 神治体系的基本内容
第一节 当代对“神治”的认识
第二节 道医对“神治”的认识
一、道医对人体“精”的认识
　　二、道医对人体“气”的认识
　　三、道医对人体“神”的认识
四、道医对人体“魂”和“魄”的认识
五、道医“灵”、“便”、“验”的神治技术
第三节 道医神治体系的基本内容
一、道医完整体系的基本内容
（一）经方系统
（二）术数系统
（三）实证系统
（四）道德系统
二、道医神治体系的基本内容
（一）无为之治
（二）身国同构
（三）符箓方术
（四）饮食疗法
（五）房室养生
（六）内外丹修炼
第五章 神治体系的发展
第一节 《老子想尔注》的“道神”说
第二节《太平经》的“天医”“神药”“天父地母”说   
第三节 《玉皇心印妙经》的“上药三品”说
第六章 神治体系在当代的价值
第一节 人类正遭遇“抑郁”
一、抑郁症的基本特征
二、“抑郁症”的病因根源
三、抑郁症的社会背景
四、根治“抑郁症”是道医神圣的使命
第二节 抑郁的时代迫切需要道医
一、西方科学研究抑郁症的成绩与无奈
二、吉林省紫云抑郁症康复研究所对抑郁症的超前探索

第三部 道医产生的历史条件
第一章 动物本能时代
第二节 人类愚昧阶段
第三节 人类经验阶段
一、求安的经验
二、求食的经验
三、求欢的经验
第二章 羲黄时代
第一节 伏羲
一、人文始祖
二、东方帝君
三、发明八卦
四、医家之祖
第二节 黄帝
一、军事方面
二、政治方面
　　三、经济方面
四、文化方面
    五、宗教方面
第三节 羲黄文化
第三章 方士医学
第一节 方士
第二节 方士医学
第四章 《道德经》指导道医的形成
第一节  道用于医
第二节  近代医、道的分离
第五章 《道德经》指导道医的发展
第一节 道医的易道渊源
一、简易之易：道法自然
二、不易之易：身国同治
三、变易之易：乐天知命
第二节 道医的法道渊源
一、尊道养德
二、清静无为
三、守一处柔
四、居下不争

第四部 道医代表人物
第一章 扁鹊
第一节 扁鹊的道医成就
一、高超的望诊和切诊技术
二、高尚的医德
三、十分重视预防医学
四、无私传授医术
五、全科能手
第二节  扁鹊学派的基本特点及其影响
一、 扁鹊学派的基本特点
（一）扁鹊学派的源头之一是禁咒  
（二）本草源头是“五苦六辛”  
（三）决死生  
二、扁鹊学派的影响
第二章 华佗
第一节 华佗的生平
第二节 华佗的道医特色与成就
一、大医医相
　  二、大隐隐于市　　
三、情志疗法
四、灵、便、验的民间医术
五、决死生
六、养生大师
七、外科鼻祖
八、全科能手
第三节 华佗与方士医学
第三章 董奉
第一节 董奉生平
第二节 董奉的道医成就
一、 以道化民
二、精通天文地理
三、怪病怪治
四、观血知病
第四章 葛洪
第一节 葛洪的生平
第二节 葛洪的道医成就
一、急症克星
二、特效药的开拓者
三、“上药”之王
四、道医理论的奠基者
第五章  陶弘景
第一节 陶弘景的生平
第二节 陶弘景的道医成就
一、山中宰相
    二、道医养生集大成者     
（一）提出“养生即是修道”的道医养生理论
（二）强调了“我命在我不在天”的积极预防养生思想
（三）食养文化先驱
（四）“养生以不伤为本”
（五）“道者，气也”
    三、房中大师     
（一）意动神劳损寿
（二）放纵无度不寿
（三）用意俗猥不寿
    （四）违犯禁忌不寿
     四、外丹大师
五、药学大成
第六章 孙思邈
第一节 孙思邈生平
第二节 孙思邈的道医成就
一、亲自采药试药，终成“药王”
二、人命至重，大医精诚
三、善于用意，即为良医
（一）心神
（二）啬神
四、古之善为医者，上医医国

第五部 道医基本流派
第一章 黄老学派
第一节 黄老之道的治世理想
一、“上医医国”的大医胸怀
二、挥不去的传统回归
三、黄老之道如何在21世纪全球化中实现文化现代化
第二节 黄老之道的民俗特征
一、安全感
二、依赖感
三、幽默感
第三节 医经派
一、中医在汉代与道医正式脱轨
     二、自成体系，标本辨证
     三、中医进入现代以后，受到西方医学的强烈冲击
第二章 庄子学派
第一节 庄子学派的基本特点与影响
一、庄子学派的基本特点
（一）独立性
（二）决策性
（三）乐观性
二、庄子学派的影响
第二节 庄子的神学思想与神治体系
一、“道”是宇宙的本体
二、神为宇宙之本
三、气为宇宙之体
四、宇宙无时无刻不在运动之中
五、阴阳之中相互转化
    六、天人合一
    二、庄子的神治体系
（一）庄子的大医医世观
1、信念是人生的主宰
2、坐天子之位不可好庶人之剑
3、散人与宰相各有所好
4、开“山中宰相”之先河
3、“潦倒心”是士人的绝症
（二）庄子的小医医人观
1、自立自强是人生立足之根本
2、心智的超脱胜于生死、利害
3、天道自然，不固执我见则无是非之说
4、身心俱安之道
5、明“道”之理，虽死犹生
6、“无用之用”的保身之福  
7、寡欲即是解脱
8、守中即为公正
9、至德胜于富贵
10、具体的养生技术
第三节 阮籍的道缘与养神疗法
一、阮籍的道缘
（二）阮籍的养神疗法
1、以醉避世法
2、闭户视书法
3、以哭尽哀法
4、青白眼观世法
5、自嘲斥世法
6、大隐入世法
7、以咏舒怀法
第四节 陶渊明的道缘与养神疗法
　　一、陶渊明的道缘
　　二、陶渊明的养神疗法
1、 人真诗亦真
2、生**自然
3、首创饮酒诗　
4、心为形役谓之悲
第五节 李白的道缘与养神疗法
    一、李白的道缘
?  1、特立独行的英雄主义精神
　　2、热烈的人生之恋
   二、李白的养神疗法
1、以诗明志
（1）寄情山水
（2）寄情理想世界
（3）寄情现世功业
2、入世与出世的圆满统一
3、在素朴、和平的社会环境中寻求身心和谐
第六节 苏轼的道缘与养神疗法
一、苏轼的道缘
二、苏轼的养神疗法
1、首开豪放词风
2、重视神似，反对形似
3、寄情文艺，跌宕烂漫
第七节 辛弃疾的道缘与养神疗法
    一、辛弃疾的道缘
1、爱国
2、仇奸
3、物我两忘的庄子遗风
4、高度赞美道医
   二、辛弃疾的养神疗法
1、醉不忘志法
2、自怜幽独法
3、醉态可掬法
第八节 陆游的道缘与养气疗法
一、陆游的道缘?  
1、“九州同”的身国一体生命观
　　2、诗中有道
3、“汝果欲学诗，功夫在诗外”的整体炼神观
二、陆游的养气疗法
1、腹有诗书气自华
2、仁者乐山，智者乐水
3、家学渊源
4、山水濡养
5、时代熔铸
第九节 曹雪芹的神学思想与神治体系
一、曹雪芹的神学思想
1、曹雪芹的儒家思想
2、曹雪芹的佛家思想
3、曹雪芹的道家思想
二、曹雪芹的救世主张
1、强烈的民族责任感和救世心态
2、儒生“家国同构”的政治模式濒临破产
（1）政治腐败
（2）制度落后
（3）国际变局
3、道家“身国同构”政治模式空间广阔
（1）贾宝玉
（2）林黛玉
（3）小结
第三章 符箓方术派
第一节 符箓方术派的基本概念
一、阴阳
二、九宫
三、五行相生
四、五行相克
五、五行制化
第二节 符箓方术诸家精华
一、太平道
二、正一道
三、八字命学
    四、相学
五、玄空风水学
六、六爻预测
七、民间医术
第三节 符箓方术的科学意义
一、心理暗示
二、意念诊疗
三、潜能抗体
第四章 服食派
第一节 服食派源流
第二节 服食派奇方珍宝
一、奇方类
二、药物类
三、食物类  
第三节 服食派代表人物及其理论
一、葛洪
二、陶弘景
三、孙思邈
四、李时珍
第五章 房中派
第一节 房中派基本概念
第二节 房中诸家精华
一、葛洪
二、孙思邈
第六章 丹鼎派
第一节 丹鼎派基本概念
一、外丹基本概念
1、外丹派
2、道化
二、内丹基本概念
1、明心见性
2、炼形
3、炼气
4、炼神
5、入定
第二节 丹鼎诸家精华
一、钟吕派
二、南派
三、北派
四、东派
    五、西派
    六、中派
    七、三丰派
    八、伍柳派
九、千峰派   
    十、女丹派
第三节 丹鼎派代表人物
一、魏伯阳
二、葛洪
三、陶弘景
四、孙思邈
（一）内丹
1、初关（1—16句）：内丹功法第二步，即炼三归二、炼精化气的小周天功夫
2、中关（17—22句）：内丹功法第三步，即炼二归一、炼气化神的大周天功夫
3、上关（23—34句）：内丹功法第四步，即炼一归零、炼神还虚，已得大还。
4、天人（35—36句）：归真返朴，天人合一
5、归空（37—38句）：圆通无碍，四大归空
五、张伯端
（二）服气采气
（三）炼制外丹
第四节 丹鼎的修证
第五节 丹鼎与科学



[color=#990000]-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年06月30日 11:03pm 时添加 -=-=-=-=-
本论坛的“**英雄”除了高喊————“打倒打倒-****”之外-也得搞点学术批判的东西（哪怕是抄来的东西）————靠高“分贝”维持态势——消耗太大了嘛————不感到“累”吗？————目录如上，快拿点干货出来批判批判吧！——————可别说你没“文化”-这个“借口”没人信！

wangmengyin

首届道医讲师培训班在长春开学(2009-06-08 13:54:20)标签：杂谈   
    6月8日上午，首届道医讲师培训班在长春开学。这次培训旨在选拔全国首批道医讲师人才并将择优录用到高等医药院校工作岗位。培训时间计划一个月。前半个月由祝真柏教授任主讲，后半个月由沈常弘教授任主讲。齐真群教授主持了开学仪式。
    祝真柏教授在讲学中指出，中国历史不只是儒家独尊的历史。中国最鼎盛的两个王朝汉代和唐代，分别涌现出了文景之治和贞观之治，都是道家文化参政的结果。本届培训班是道医的黄埔军校、抗日红军大学，条件虽然很一般，可是却将撒下道医的种子。道医学，全世界从我们开始。
    来自省内外各个领域的20多名精英人才欢聚一堂，领略祖国传统文化独特的魅力，深深地为神秘的道医文化所吸引。祝真柏教授的课生动精彩，赢得了全体学员的阵阵掌声。


-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年06月30日 11:14pm 时添加 -=-=-=-=-
《道医讲义》、《道医概说》首发式在京举行(2009-06-29 09:08:07)标签：文化   
                  中国首部高等医药院校道医学教材正式出版
        《道医讲义》、《道医概说》、《大自然疗法》首发式在京举行

    东方道教网北京消息（特派记者沈常弘）：6月26日，《道医讲义》、《道医概说》、《大自然疗法》首发式在北京中国中医科学院举行。中医古籍出版社社长刘从明，世界养生保健联合会主席王者悦，吉林省紫云抑郁症康复研究所所长、《道医讲义》主编祝守明，澳大利亚国立学院执行董事祝守文，鞍山市千山区政协委员关秀彦，辽宁省盘锦市望海观监院祝守智，《关东道教》常务副社长齐真群，北京语言大学出版社主任王壮，中国诺贝尔奖促进会主席李林河，国际药膳学会秘书长易晓萍，中国保健杂志社长王靖瑜，中医杂志社社长刘国正，人民政协报社记者梁言，中国科技日报主任李颖，中国中医药报社主任编辑黄丹，中国中医药信息杂志社主任蔡德英，中国民族医药学会会长、原国家医药管理局副局长诸国本，中共中央组织部机关事务管理局局长陈福尧，中国职业教育协会会长助理梁纯波，吉林文史出版社主任康迈伦、吉林大学基建处负责人李川，中国中医科学院研究员、复兴中华民族文化促进会会长傅景华，长春中医药大学养生研究所副研究员、复兴中华民族文化促进会副秘书长沈泽，中国中医科学院培训中心主任张雪亮，中国中医科学院信息所段羽，中国中医科学院图书馆古籍部主任裘俭，威海和谐教育研究所所长孔旭，江西中医学院教授蒋立生，中国红十字会主任刘洪武、二炮培训中心副主任王军、柯建南，美国优科医疗器械公司蔡丽薇，北京知缘堂文化有限公司董事长、《大自然疗法》作者胡希龙，北京美洋科技发展有限公司总经理金巨楼，中国国际乾坤掌养生连锁机构总监周志勇，北京科华微电子材料有限公司工程师何鉴，北京工特电子技术研究所总监杨晓军等到会。首发式是由中医古籍出版社和长春中医药大学养生研究所共同主办。易晓萍主持首发式。刘从明社长做了出版工作介绍。王者悦先生做了热情洋溢的讲话。祝守明、胡希龙二位作者做了主题演讲。傅景华、李林河等专家代表做了重要讲话。



-=-=-=-=- 以下内容由 wangmengyin 在 2009年06月30日 11:26pm 时添加 -=-=-=-=-
海南医学院中医学院开设道医养生专业(2009-05-30 16:36:56)标签：杂谈   
                      海南医学院中医学院开设道医养生专业
       5月30日，海南医学院中医学院院长杨世忠教授在长春与道医学理论体系创立人祝守明道长达成协议，决定于海南医学院中医学院开设道医养生专业。此举标志着祝守明道长主编之《道医讲义》被认定为高等医药院校试用教材之后，国内已产生第一家正式开设道医养生专业的高等院校。（本网沈常弘报道）

wangmengyin

道医概说》目录（上）(2009-05-12 08:33:37)标签：文化   
《道医概说》目录
前   言
第一章      道医的概念
第一节        道医的概念
一、道医的概念
二、道医的特点
三、道医的内容
四、道医的性质
五、道医的地位
第二节  与“道医”有关的几种边缘观点
一、大百科关于“道教医学”的观点
二、国外汉学界关于“道教医学”的观点
三、盖建民关于“道教医学”的观点
四、胡孚琛关于“道教医药学”的观点
第三节  道医的文化渊源
一、老子《道德经》的整体医学观
二、《河上公章句》的整体医学观
三、《太平经》的整体医学观
四、晋代道教学者、道医学家葛洪的整体医学观
五、梁代道医陶弘景的整体医学观
六、唐代道医孙思邈的整体医学观
七、宋代道医 张君房的整体医学观
小结

第二章道医形成的历史条件
第一节  洪荒时代与原始医术
一、洪荒时代人类发展的四个阶段
1、动物的本能需求阶段
2、人类蒙昧阶段
3、人类愚昧阶段
4、人类经验阶段
二、原始人对“形”的认识
1、药的发现
2、医的起源
3、最早的食疗
4、针灸术的发明
5、运动疗法
三、原始人对“神”的认识
1、粗糙的灵魂观念
2、天文历法
3、原始神治观
4、原始神治法
四、原始医术的产生
1、法器
2、五要、十戒
3、符法
4、禁法
5、咒法
6、祝法
7、思过法
第二节 先秦及两汉时期“道”与“医”的雏形
1、“道”的发现
2、“医”的雏形
第三节 东汉末年道医的形成
1、道家主攻养生领域
2、“黄老之学”成为显学
3、灾疫盛行使道医成为迫切社会需求
4、“心”病盛行使道医大展“神”治华采

第三章  道教的出现
第一节道教的起源?
1、原始鬼神崇拜
2、神仙信仰与方士方术
3、黄老道家学说
4、诸子百家学说?
第二节 道教的形成?
1、“道”信仰成为大势所趋
2、大一统政权赋予道教救世职责
3、佛教传入推动和促进道教本土信仰
4、方仙道奠定宫观道医基础
5、现世黑暗迫使道教组团结社
第三节道教的形成对道医学的影响
1、“神” 治方面
2、“形” 治方面
3、养“气”方面


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《道医概说》目录（中）(2009-05-12 08:37:10)标签：文化   
第四章  道医的形成与传流
第一节 先秦至两汉时期—道医的前身
一、“道”的概念
1、《道德经》的“道”
2、《黄帝内经》的“道”
3、方仙道的“道”
4、黄老道的“道”
5、巫鬼道的“道”
二、先秦至两汉时期道医流派与传承
1、服食派
2、黄老学派
3、庄子学派
三、先秦至两汉时期道医代表人物及其主要特点
1、彭祖：长寿者的象征
2、伏羲：制八卦
3、神农：尝百草
4、扁鹊：信巫不信医者不治
5、徐福：走向世界
第二节 东汉末年道医的形成
一、道医的诞生
1、行道者生
2、天灾人祸
3、民心思安
4、以医胜鬼
5、以道修身
二、东汉末年道医流派与传承
1、符箓派
2、吐纳导引派
3、张仲景以“博”立身写出“杂”病论
4、黄老道
三、东汉末年道医代表人物及其主要特点
1、张道陵：以“道”代医
2、张角、张宝、张梁三兄弟：“病者颇愈，百姓信向之”
3、华佗：早夭的“神医”
4、张仲景：形神兼治
第三节 魏晋南北朝时期—道医的发展
一、道医的发展
1、隐逸山林
2、恣情享乐
3、师徒相承
4、身国同构
5、灭佛抑道
二、魏晋南北朝时期道医流派与传承
1、茅山派
2、金丹派
3、灵宝派
4、楼观派
5、杏林学派
三、魏晋南北朝时期道医代表人物及其主要特点
1、皇甫谧：手不释卷
2、董奉：誉满杏林
3、葛洪：忠孝仁信，道之本也
4、鲍姑：灸行天下
5、王叔和：奇经八脉，谶悉备具
6、陶弘景：山中宰相
第四节 唐、宋、元时期道医的鼎盛
一、道医的鼎盛
1、跻身国教
2、完善宫观
3、尊戒重玄
4、文艺繁荣
5、养护民生
二、唐、宋、元时期道医流派与传承
1、茅山派
2、楼观派
3、龙虎宗
4、全真道
5、正一道
6、河间派
7、丹鼎派
三、唐、宋、元时期道医代表人物及其主要特点
1、孙思邈：养生难
2、王重阳：不学医就学不了道
3、钱乙：攻克小儿难关
4、王冰：解读《黄帝内经》
5、王怀隐：善医的道士
第五节 明清至民国时期道医的衰微
一、道医的衰微
1、民间结社如雨后春笋
2、粗俗文化盛行
3、三教同门
4、秘修内丹
5、刊续道藏
二、明清至民国道医流派与传承
1、龙门派
2、丹鼎派
3、温补学派
4、俗门
三、明清至民国道医代表人物及其主要特点
1、张三丰：防身抗暴，振奋民族精神
2、李时珍：心比铁石坚
3、徐大椿：医学源流论
4、高濂：养生之本在遵生
5、娄近垣：深受朝廷赏识的正一派道士
6、陈撄宁：“仙学不是道教”
小结
一、形—基础部分：妙手回春的传统医学
二、气—主体部分：博大精深的生命科学
三、神—灵魂部分：源远流长的整体文化


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《道医概说》目录（下）(2009-05-12 08:38:24)标签：文化   
第五章  道医的基本理论与主要治法
第一节 神仙方技是道医的基本技术
1、神仙方技是道医的基本技术?
2、“灵、便、验” 的施治用药特色
3、道医珍宝辟谷丹
4、八字察病法是道医独门秘技
5、虚病虚治是道医医术的灵魂
6、化难为易是道医的基本功力
第二节黄老道思想是道医的基本理论?
1、生生不息的自然观
2、元气为本的生命观
3、阴阳辨证的整体观
4、预防为主的养生观
5、君臣佐使的医药观
6、磁波场电的鬼神观
第三节 天人合一是道医医术的基本特征
1、神医扁鹊对自己的定位
2、“养生”、“保健”、“医疗”概念的区分
3、“气”是贯通天人、养护生命的高效技术手段
4、尊重天人合一规律，发挥人体潜能治病，是道医医术的基本特征
第四节 告别抑郁是当代道医的基本使命
混沌初分阴阳判，
体外有虚无人见。
道家先贤追溯源，
而今吾说波磁电。
1、人类正遭遇“抑郁”
2、抑郁症的基本特征
3、“抑郁症”的病因根源
4、抑郁症的社会背景
5、根治“抑郁症”是道医神圣的使命
第五节 抑郁症的几大基本治法
1、抑郁症的诊断
2、内丹修炼疗法
3、符号效应疗法
4、酣睡疗法
5、“去虚”疗法
6、辨证施治法
7、声波疗法
8、磁、场、波、电疗法
第六章  道医在中国医学史上的地位与成就
第一节 道医在中国医学史上的地位
一、历史地位：曾经的辉煌
二、现实地位：脱颖而出
三、未来地位：返朴归真
第二节  道医在中国医学史上的成就
一、天人同构的宇宙观
二、四时运行的自然观
三、身国一理的社会观
小结
一、遁隐的道医
二、濒危的中医
第七章  道医与中医的关系
第一节 道医学的主要内容与特点
1、简述道医学的主要内容?
2、简述道医学的主要特点
第二节 道医学的治疗手段与方法?
1、服气疗病术
2、符箓、咒术
3、道教符咒治病术中常常要配合沐浴
4、气功治疗疾病的方法
5、药物和针炙疗法?
6、信仰疗法
7、自然疗法
第三节 中医基本理论
第四节 道医学与中医学的共同点
第五节 道医学与中医学的不同点
第八章  道医的未来展望
第一节  道医正在面临伟大复兴
1、以“形治”见长的西方医学
2、中医见“形”见“气”不见“神”
3、道医揭开“神”的神秘面纱，突出“形神兼治”
第二节 振兴道医的时代意义
1、天得一以清
2、地得一以宁
3、神得一以灵
第三节  21世纪道医发展新路向
一、回归宫观传统是复兴道医的有效方法
1、宫观特殊条件
2、特殊地理环境
3、特殊文化涉猎
4、医界学者介入
二、道医体制建设是道医发展的捷径
1、教材编撰
2、人才培养
3、机构建设
后  续  当代道医概况
第一节  俗门道医祖师“石老道”
第二节  流入俗门的道医


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《道医概说》、《道医讲义》出版发行(2009-05-11 21:41:10)标签：文化   
《道医概说》、《道医讲义》出版发行

东方道教网2009年5月8日沈常弘讯：
由祝守明道长主编的《道医概说》、《道医讲义》（高等医药院校试用教材）由中医古籍出版社出版，2009年4月开始在全国各大书店发行。《道医概说》定价20元。《道医讲义》定价32元。
《道医概说》、《道医讲义》二书，突破了以往从单一学科研究医学的局限，集道家、道教、哲学、史学、文学、医学、生命学、养生学之智慧，以老子《道德经》的思想，对道医文化进行了整体研究，系统阐述了道医学体系、技术及其在当代社会中的重要价值，较完整地再现了道医文化的内在逻辑结构及学科全貌，在多方面学术上做出了深入的探索。

●“道医”的概念
道医是以老子《道德经》的“道”为基本理论、以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
道医与中医的区别：
——道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段。中医是依据《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。
道医与道教的关系：
——道医是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积。道医借用了道家（道教）的文化，同时也采用了传统中医的文化，运用一系列独特的内容，医术和方法，在道教中脱颖而出，形成了一个由教内宫观大德道士、教外的道家学者组成的特殊道医流派。
道医古称“大医”。孙思邈祖师指出：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬、并须精熟，如此乃得为大医。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

●与“道医”有关的几种边缘观点
    近年来，国内外学术界对道教和道家的医学思想研究一再升温，也提出了“道教医学”、“道教医药学”之类的边缘概念，但是，通观各种观点，均未能给“道医”下一个明晰而完整的界定。
一、大百科关于“道教医学”的观点
在目前学术界关于“道教医学”几种流行定义中，最具权威和影响力的是《中国大百科全书·宗教卷》所下的一个定义：“道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”由大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教卷》首次将道教医学作为一个正式条目列入，意义十分重大，这对于确立道教医学作为一个独立的学科分支，促进这一领域的学术研究，有着重要的积极作用。
二、国外汉学界关于“道教医学”的观点
在国外汉学界，也有一些学者从事道教医学这一领域的研究。其中日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》一书，有较大影响。该书也给道教医学下了一个定义，称：“所谓道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在，就象道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”显而易见，吉元昭治关于道教医学的观点过于悲观。
三、盖建民关于“道教医学”的观点
盖建民在他的《道教医学》一书中说：“道教医学是一种宗教医学，作为宗教与科学互动的产物，它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的，为了解决其生与死这类宗教基本问题，在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系，也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”盖建民受西方文化影响，将道教医学界定为“道教徒”专有的一种“宗教医学”、“特殊医学”，这就限定了对道医学的深入探究。
四、胡孚琛关于“道教医药学”的观点
胡孚琛在他的《中华道教大辞典》中，为“道教医学”定义道：“道教医学是一种社会医学和宗教医学，重视调节人的社会环境和心理因素，激发患者的宗教感情来抗病，有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。”在这里，胡孚琛对道医“神”治的基本属性颇有体会，但是，中医丰富的“形”治内容居只字未提。
在稍后出版的《道学通论》一书中，胡孚琛说：“道教医药学大约分三个层次，内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等，和现代的中医学范围相当；中间层次是气功、导引术等健身治病方法，相当于健身术；外围层次是符箓、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术。”在这里，胡孚琛把中医学补充到道教医学的范畴之内，但道医“身国互喻”、“身国共治”的“神”治精华在这里全然不见，胡孚琛对道医“神”治的定位又回到原始巫术上去了。

wangmengyin

简述道医的“精、气、神”(2009-05-12 10:13:38)标签：文化   
简述道医的“精、气、神”
首席医学网 2008年09月27日
作者：祝守明    作者单位：130021吉林省紫云抑郁症康复研究所（长春中医药大学国际留学中心8楼）
http://journal.shouxi.net/html/qikan/yykxzh/zgsqys/200871013/lcjz/20080928084508351_430775.html

【关键词】  道医理论
    道医理论的核心内容即“精、气、神”。道医是以道教通过形神修炼来恢复生命过程所耗损的能量，实现自我健康修复的实践探索，结合以人的“精、气、神”为核心内容的理论，以道家的宇宙论、人天观、自然观、身心观而提出了道医的独立的见解。道医认为人体之“精、气、神”受之于天，也是万物的基质，万物受生都起于此，它同老子所谓“道”同为一体，万物由它而生，失它而死，道医视它为上药三品，人得之而身体健康。
道医对人体“精”的认识
   
　　道医认为“精”分两种：一种是后天充养的五谷之精。一种是先天本原的元精，受之于天地宇宙，是万物的基质，得之而生，持之而壮，与天地同步相存，相因相果，随时而化，随物而生。至精至微，是本原物质中的真。老子云：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”这是老子把非非有，非非无的“道”飞称之为物，这个物可以说是无中的有，可这个看不见又摸不着的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中还有变化，是之而非之中又见到了“精”，而且甚真，既真有，有之中还有非（神），老子的独特见地，也正是对玄之又玄的一个概括。
   
　　精在人体中的作用：道医认为老子所说的宇宙演化进程，同时也是人及物的演化过程，这个“精”，老子强调了它对宇宙与物质世界的重要性，同时提到了这个信（神）也给“道”带来了神奇的功能。道医认为这个“精”即给道带来神奇功能，同样也会给人带来神奇功能。那么怎样才能使它在人体发挥更神奇作用呢?只有以后天之精补充它的活力，《管子·内业》中云“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。这是进一步指出，精可生于五谷之养，可生于天地宇宙之养，如旺极可通神，藏于胸中便会使人精神饱满，增加智慧，《内业》中还说“精也者，气之精也者”，“精存自生，其外安荣”，“以为气渊，渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通”。这里进一步指出先天之“精”靠后天气养，精足体自荣，以致能表现在外表，精气俱足，身体、四肢强健，体能源之不竭。以此后世道医提出五谷之气可化血，血气而升气，气足而生精。精足而返壮，由此可知“精”是人体各个器宫发挥正常功能的保证。
   
　　道医对精的概说：道医对精的认识是在长期实践探索中总结的结果：在道家的内丹学理论基础上，进而对人体“精”的认识，认为“精”不但作用于人体各部器官功能，而且还能在人为的作用下起到增进人体的长寿体健和开发智慧的作用，只有对后天的精加以调养，才能给予先天“精”的充实，先天的精(元精)与后天精二者互动下，所产生出的奇效功能可大大超越药物的功效，所以道医提倡人在日常生活中时时保证固精、养精、生精的重视，以达生命的健康完美。
   
　　道医对人体“气”的认识
   
　　（1）气的物质性。道医以道教的基本理论“天人同构”思想，思考人与自然的关系，提出以“炁”作为宇宙演化过程中的一个重要环节，在人体的认识中区分于原始“炁”，即先天祖气与后天之气和人体结构各部器官功能的气。提出老子所谓“炁”为先天祖气，表形符号为“-”，即原始最初的“炁”，而最初之气是混沌一片的，这就叫“元气”，而由元气演化出太阳、太阴中和三气，太阳之气清轻上升为天，太阴之气重浊下降为地，中和之气则生人，天地人交感而有万物。道医引入道教的阴阳五行、八卦学说来解释宇宙与人的共性，认识到万物存在着相反相成的态势，并结合了周易的阴阳五行的理论，以阴阳统五行，以五行证阴阳并符合于八卦，用于道教之符号及图像形式结合气论，生命论，解释宇宙的复杂结构及天地万物的相互关系，推衍出来表征宇宙的结构和时空绵延状态。
   
　　运用八卦符号图像把宇宙空间，分为东南西北四个基本方位，分出阴阳、四季和人类的认知。从而为自然的变化、阴阳的平衡找出合理的依据。而阴阳的对应又是事物中的共性，即道医根据道家数理，进一步阐述了人体阴阳的辩证关系，以数理符号形式来表现人体的生演过程，如图：（略）
   
　　符号表现形式阴阳，结合数理符号，这就给道医学阐述男女生理演化过程提供依据。即女子7岁之前属阳，7岁之后属阴，2×7十四岁见癸水，出现发育成熟迹象，7×7四十九开始步入衰老期。男子八岁之前属为阴，八岁以后属为阳，2×8十六岁出现生育成熟迹象，8×8六十四岁步入衰老期。道医以此数理图像来证实孩童时期元气的不稳定性及转化过程。从寄托人类个体生命绵延企盼思想，对于人体之先天之气和后天之气的理解，从而对人体之气进以深化的体验，道医以气作为最基本的概念，对一系列的生理、病理现象进行着探索。
   
　　（2）气在人体中的作用。《道德经》云，万物负阴而抱阳，中气以为和，实质是对形与气的解释，气在宇宙叫大气，在自然界中叫天气，《气候》，在人体叫形气、真气、元气、营气、卫气等等，它是人体中的生理运行的动力，是人体生命的本原，在人体中有气者生，气充则长，气衰则老，气虚则病。气聚则生，气散则死，从而道医对气的认识和养生、调气上的理论给予传统医学的基础理论都得到进一步发挥。《庄子》认为，气和道一样，也是万物的本原基质。云:“人之生，气之聚也，聚则生，散则为死。”基于这一认识，道医提出“养气、调气、补气”，并指出“气”在精与神之间的中和作用，以及在五脏六腑之间的连带关系。《太平经》云，精和神的存在都依赖于气，气对于精，对于神来说犹如水对鱼一样重要，又云“阴气阳气更相摩励，乃能相生，人气也轮身上下，神精乘之出入，神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”可见气对精神的重要及对五脏六腑的连带关系。道医指出，安身养气须注重情绪调摄，对养气的细微阐述，实是提醒人类对气认识的重视，同时也是告诫人类对自然环境及人体的连带关系须重视。
   
　　（3）气的概说。道医以道教的天人观来看待自然与人体的变化，从而认识气的单一物质上升到宇宙、自然、环境、社会、人事、个体的方方面面，实是给予人类的思想启迪与反思。并期盼着道医思想能服务于当代的人类。
   
　　道医对人体“神”的认识
   
　　“神”是什么：老子云“窍兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信(神)，并间接阐述了这个其中的信(神)对道的作用。道医认为“信”道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是场、是态、是电核，进而强名曰“神”。
   
　　神在人体中的作用：道教理论“神依形生，精依气盈”，道医认为“神”以人体场的形势而有在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五脏六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云“神能入石，神能飞形，入水不溺，入水不焚”。道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。
   
　　道医对“神”的认知：“神”道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称“元神”，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。只有心神与精气结为一体，方能逐步把“元神”的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有15年的有程序的修炼完全可以把人体潜能都激发出来。但在修炼中必须真知内在的程序及方法，加以修炼的同伴看护，方保不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙转》中云：张果老几次形神相离的故事也说明至此。
   
　　“精气神”相互关系
      
　　道医认为：精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道“炁”，道“炁”中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人休各个器官的功能。《玉皇心印妙经》云“上药三品，神与气精”又说，人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。道医为此而提倡养生、宝精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。
   
　　小结
   
　　多年来，医学界、科学界及现代社会都为人体的精气神做出深层的探索，笔者为此也把自己的体会及对精气神的理解展现在文字之中。在祖国医学不断改革应用中，其理论是否能给予医界微小之帮助，其中笔者之心愿，但能为人类之健康，为祖国传统医学的复兴而尽微薄之力。

【参考文献】
  　1 大华.生命存在境界超越.上海：上海文化出版社，2001，1.
　　2 石窗.道教文化十五讲.北京：北京大学出版社，2003，1.
　　3 大华，等.道家与中国文化精神.郑州：河南人民出版社，2003，12.
　　4 石窗.道教与中国养生智慧.北京：东方出版社，2007，12.
　　5 孚琛，吕锡琛.道学通论.北京：社会科学文献出版社，2004，6.
　　6 明·王明文集.北京：中国社会科学出版社，2007，12.
　　7 显光.混元仙派研究.北京：中国社会科学出版社，2007，12.
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wangmengyin

本论坛的“**英雄”除了高喊————“打倒打倒-****”之外-也得搞点学术批判的东西（哪怕是抄来的东西）————靠高“分贝”维持态势——消耗太大了嘛————不感到“累”吗？————有关内容如上，快拿点干货出来批判批判吧！——————可别说你没“文化”-这个“借口”没人信！

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三教之道，圣道而已。儒曰至诚，道曰金丹，释曰真空。要皆太虚一气，贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原，造其极。与天地虚圆无二，是以成为圣人。能刚能柔，可圆可方。无形状可拟，无声臭可拘。所由神灵变化，其妙无穷。有不可得而窥测者？
尔等可曾窥见？知之为知之，不知为不知，是谓知也！道听途说、以讹传讹之无知之徒是败坏大道的罪魁！
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。井底之蛙怎知山外有山，天外有天呢？世人常以小人之心度君子之腹，夜郎自大，自不量力，诚可笑也！不要再不懂装懂了，不要再不知自己姓什么了，不要再胡言乱语，不知北了。
中华文化已经被世人糟蹋得不成样子了！岂容再遭践踏？
读圣贤书，可以知天下事，明天地理。此所谓读书明理，开卷收益是也。
勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。己之才学，为人所尊，乃可诲人，以进修之要。苟为不然，岂不反为所笑！

铁骨铮铮2002

   中医发展欲靠道教支撑，实乃穷途没路也。

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信手拈来一段，剖析一二。
“道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。《玉皇心印妙经》云“神能入石，神能飞形，入水不溺，入水不焚”。道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。”
试问谁能把身放一处，而神走它处？只有精神病，亦名“癔病”！己已着魔，如何临床？
上下五千年，圣贤多又多。而今经典被歪解，似这谁之过？
似这等歪理邪说，中医科学院还敲锣打鼓，更定为教材，其罪何大哉！
为善者，善气至；为恶者，恶气至。此太上垂惩劝之旨也！过无大小，天皆知之。其恶不止，便见鬼门。为恶于明显者，人得而诛之；为恶于幽暗者，鬼得而诛之。

杨生军

      讲义偏重一面之词，作为参考犹可，作为教材太“创新”了些。中医学子多不是成年人，风水观既要从环境角度介绍其合理性又要剖析其粗陋特点；房室、丹药这些过时的观念犹如对待陈腐的美食，用于养蛆再养鸭保证良性循环；所谓高层次之类空谈应该让马来西亚和美国在我国南海联合军事演习的官兵学习；气功不及直接办班教授太极拳、瑜伽功的好。总之要坚决摒弃空泛介绍，以真理服人。

wangmengyin

[这个贴子最后由wangmengyin在 2009/07/01 09:59pm 第 1 次编辑]

看来论坛目前缺乏对道家学说进行学术批判的人才————靠口号式的“打倒打倒****”是无法对一家之言进行有说服力的客观评价滴————请问论坛那位大雅君子能象干祖望老中医那样博览群书，写出（孙思邈评传）这样有分量的学术著作来！祝守明道长既然能写出一系列道医的学术论著，必定作过包括考据之类的研究工作————至于其考据是否“漏洞百出”-“研究工作”是否经不起推敲————那得拿出证据来进行反驳————笔者希望论坛能出现这方面的研究人才来作这方面的工作————别跟“何祚庥、方是民、张功耀”一流“人物”一样仅仅只会“抡大棒”————这不是严谨的学术态度！（道藏）作为中华文化的载体之一，其中有没有科学素材——还是仅仅是道教的宗教文献-毫无科学性而言，这得通过综合性研究来作出回答！目前论坛对（道医讲义）的批判仍然仅仅停留在常识性的批评-谈不上有学术深度的深入批判，这对网民们来说是没有什么学术吸引力滴————“各位高论仅仅是重复常识性的东西！”——网民们会为此花费时间仔细看帖子吗-估计看热闹的居多吧！