[原创]类比法是阴阳五行切入中医理论的桥梁

所以然

[这个贴子最后由所以然在 2004/07/30 09:20pm 第 2 次编辑]

                          类比法是阴阳五行切入中医理论的桥梁
      综观中医学，脏腑、经络、阴阳、气血、精神、津液、五体、五官、九窍……名目繁多，分类庞杂，这些概念从何得来的？当然主要由古人通过长期的生活生产实践中对人体生理现象，通过笼统的直观以及古代医学经验的总结所成。例如死尸暴露的组织、器官、脏腑的大体介剖、或者病理症状所及的大致部位，得出五脏，五体、四肢、九窍等概念。但是有些概念并不单纯通过直接的整体的观察所能得到的，例如、经络、精神、肝阴、肝阳、心气、心阳、肾气、肾阳等等，则是在生活和医疗实践的基础上，通过阴阳五行取类比象法演绎得到的。
      运用取类比象法作为推理工具，可以使我们从对已知事物的认识衍扩到对未来知事物的认识，使人们从个性掌握共性，扩大人们的眼界和认识内容。
      中医阴阳五行运用取类比象法、将自然界到人体，由简单到复杂地进行分类，对祖国医学这架大机器上的每一个另件都规定了阴阳五行的相对属性，从而使阴阳五行学说得以在祖国医学中扎下其根。
      因此可以说：没有类比法就没有中医的脏腑经络，没有类比法就没有中医的生理病理、没有类比法更没有中医的辨证论治的思辨模式。

                   下举《内经》及张景岳《类经》的阴阳类比法在中医学之应用：
      《素问、阴阳应象大论》提出：“阴阳者，水火之征兆也”。用水火的属性来象征阴阳，凡是符合水的征兆者都可取类于阴，即一切润下的、阴暗的、消极的、衰退的、虚弱的、凝聚的等等属性皆属于阴。凡是符合火的征兆者都可取类于阳、即一切向上的、光明的、积极的、亢进的、强壮的、扩散的等等属性皆属于阳。
      根据这个原理，一方面各事物都可根据其属性进行分类；另一方面、各事物又可根据其类别推论其属性。这样就扩大了人们的认识范围。
       就自然界而言：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。”（《素问•阳明离合论》）
“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。”（《素问•阴阳应象大论》）
      “阴静阳燥，阴生阴长，阳杀阴藏。”（《素问•生气通天论》）
      “夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之藏府之阴阳，则藏为阴，府为阳。肝、心、脾、肺、肾为阴，胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦六府为阳。（《素问•金匮真言论》）
      “以证而言，则表为阳、里为阴；热为阳，寒为阴；上为阳、下为阴；气为阳，血为阴；动为阳、静为阴；多言者为阳，无声者为阴；喜明者为阳，欲暗者为阴；阳微者不能呼，阴微者不能吸；阳病者不能俯，阴病者不能仰。以脉而言，浮大滑数之类皆阳也，沉微细涩之类皆阴也。”（《传忠录、阴阳篇》）
      “阳络伤则血外溢，血外溢则衂血。阴络伤则血内溢，血内溢则后血。”（《灵枢•百病始生篇》）
      “阳病者上行而极下，阴病者下行而极上。”（《素问•阴阳应象大论》）
      “以药而言，升散者为阳、敛降者为阴。”（《传忠录•阴阳篇》）
      “卒甘发散为阳、酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”（《素问•至真要大论》）
      “辛热者为阳、苦寒者为阴；行气分者为阳，行血分者为阴；性动而走者为阳，性静而守者为阴。”（《传忠录、阴阳篇》）
      “味厚者为阴，薄者为阴中之阳；气厚者为阳，薄者为阳中之阴。（《素问•阴阳应象大论》）
       ……

                       再观《内经》五行取类比象法在中医学之应用:
      世界上的事物是复杂的，事物之事物之间既有共性，又有个性；既有整体矛盾的普遍性，又有局部矛盾的特殊性。因此单用阴阳来说明世界是不够的、于是中医阴阳五行字说又借助五行类比法来补充其不足。
      《素问•藏气法时论》提出：“五行者、金、木、水、火、土也。”同样把金、木、水、火、土五种元素来演绎世界万物。即一切具有曲直动摇之性的事物皆归于木，一切具有灼热炎上之性的事物皆归之于火，一切具有浑厚稳定之性的事物皆归之于土，一切具有坚利粛杀之性的事物皆属于金，一切具有寒洌润下之性的事物皆归之于水。根据这个原理、世界万物的五行属性各得其所，类比自明。
      就自然界而言：“天有五行御五位，以生寒暑燥温风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐”。《素问•天元纪大论》
      五方对应五气则：“东方生风”，“南方生火”，“中央生湿”，“西方生燥”，“北方生寒”。（《素问•阴阳应象大论》）
      五气对应五味则：“水生酸”，“火生苦”，“土生甘”，“金生辛”，“水生咸”。（《素问•阴阳应象大论》）
      以人而言，五行对应五脏则：肝木、心火、肺金、脾土、肾水。並以五脏为中心继续进行演绎：
      “肺合大肠”、“心合小肠”、“肝合胆”、“脾合胃”、“肾合膀胱。”（《灵枢•本始篇》）
      “十二经脉者，内属于五脏，外结于四肢。”（《灵枢•海论》）
      “心者生之本、神之变也，其华在面，其充在血脉；肺者气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮；肾者主蛰，精之处也，其华在发，其充在骨；肝者罢极之本、魂之居也、其体在爪，其充在筋，以生血气；脾者……仓库之本，营之居也，其体在唇四白，其充在肌。”（《灵枢•本始篇》）
      “五藏化液：心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾，是谓五液。五藏所藏：心藏神肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏。”
      “五藏所主，心主脉、肺主皮、肝主筋、脾主肉、肾主骨、是谓五志。”（《素问•宣明五气篇》）
      “五脏常阅于七窍也。故肺气通于鼻，肺和则能知香臭矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能知五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳、肾和则耳能知五音矣。”（《灵枢•脉度篇》）
      “五藏所欲，肝欲收、心欲软，脾欲缓、肺欲敛、肾欲坚。”（《素问•藏气法时论》）
      以病而言：“五藏所病：心为噫，肺为咳、肝为语、脾为吞，肾为欠为嚏……是谓五病。”
      “五藏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥、是谓五恶。”（《素问•宣明五气篇》）
      “怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”（《素问•阴阳应象大论》）
      “五藏所苦：肝苦急、心苦缓、脾苦湿、肺苦散、肾苦燥。”（《素问•藏气法时篇》）
      以药而言：“酸入肝、辛入肺，苦入心、咸入肾、甘入脾、是谓五入。”（《素问•宣明五气篇》）
      “此五者、有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利。或散、或收、或缓、或急、或坚、或软。四时五脏病，随五味所宜也。”（《素问•藏气法时篇》）
      ……
      由此可见，五行和阴阳类此法结合、把人体内外错杂万变的事物进行既抽象共性，又保留个性的分类，构成了整个“天人相应”的理论系统，并用其说明客观事物的形质，以及人体生理、病理、药理，因而更显示出其全面性和准确性。
      中医阴阳五行学说虽然限于条件，不能用科学实验手段弄清人体的具体的微观的物质构成，但是它采用了不打扰人体生理活动的取象比类法，通过综合地整体地来观察人体生命活动的状态和征象，来揭示疾病的本质，以确定调治的途经。这与现代黑箱理论有某些相似的地方。

桂枝汤

下面引用由所以然在 2004/04/11 06:10pm 发表的内容：
     中医阴阳五行学说虽然限于条件，不能用科学实验手段弄清人体的具体的微观的物质构成，但是它采用了不打扰人体生理活动的取象比类法，通过综合地整体地来观察人体生命活动的状态和征象，来揭示疾病的本质，以确定调治的途经。这与现代黑箱理论有某些相似的地方。

不打扰人体生理活动的取象比类法,好.

trending

不打扰人体生理活动的取象比类法,好.
？？？
好？？
真好？？？？
哈哈

小乔

下面引用由trending在 2004/04/12 08:51pm 发表的内容：
？？？
好？？
真好？？？？...

放屁？！

trending

不打扰人体生理活动的取象比类法,好.
？？？
好？？
真好？？？？
哈哈

老狼

我认为：
类比法及阴阳五行论是中医理论的垃圾。
类比法及阴阳五行论是中医理论无法科学化的明证。

志一

    类比法是中医思维的操作方法，是“方以类聚，物以群分”的具体运用。中医思维的逻辑方法是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（顺生逻辑），“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”（逆数逻辑），金木水火土的生克乘侮是顺生逆数的时空综合逻辑，可视为运用逻辑。

袁建章

现在要的是提高中医理论，而不是切入，即就是切入，类比法对于提高中医理论是没有多大前途。只是老调重弹。

yuqincheng

类比法是古人留给我们的一套方法,在当时的条件下,有这样的认知,而且经得起几千年临床实践的考验是不是很了不起,今天我们来讨论他先进不先进,科学不科学,首先让我们来看看我们现在的医学是否对人体的生老病死都已了如指掌,我们现有的医学是否已能解决人体的全部疾病,西医科学吗,先进吗,西医最值得骄傲的是抗生素,现在怎么样了呢,一代一代新的抗生素不断地培养锻炼了细菌,新的口号是不要乱用抗生素,实际上,西方国家早已经很少用抗生素,开始走自然疗法的道路,只有我们的西医还在挥舞这根大棒,只要遇到发烧,就上抗生素.称之为常规治疗,碰壁了就上激素,解决问题吗,没有,别说疑难杂症,就说妇女的阴道炎,好了再发,发了再治,没完没了.二百年的考验都经受不起,你怎么还会认为他有多先进,多科学,是不是很好笑.等我们人类真正解决了人体的生老病死时才来取舍精华和糟粕.

天魔道士

下面引用由yuqincheng在 2004/08/20 09:19am 发表的内容：
你怎么还会认为他有多先进,多科学,是不是很好笑.等我们人类真正解决了人体的生老病死时才来取舍精华和糟粕.

深得桂总斑竹真传啊.-------的确是很好笑!