道德经释义

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“无”造化了“有”。“无”在“有”中，“无”在生命中。

  人类对 “ 无”虽然不能感知，但是可以从无造化有的过程中，无造化生命的过程中，看到“无”的神妙，可以从万物的运动变化的万千现象中看到无是造化之神妙，可以从生命万象、病变万象中看到无是造化神妙————“常无，欲以观其妙”。

    徼为形，为四维时空的结构，人类可以从万物的形态中分辨万物，可以从一物的形（结构）的 变化中来认识事物的运动变化，可以人体形态（结构）的 变化中来认识万物、生命、疾病的运动变化————“常有，欲以观其徼”。

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    人类认识世界万物、认识生命、认识疾病，只能从神（功能）和形（结构）来认识，舍此别无它途。

    形（结构）神（功能）统一观的中医的生命观、疾病观和方法论。

caoxibai

你说：“人类认识世界万物、认识生命、认识疾病，只能从神（功能）和形（结构）来认识，舍此别无它途。”难道人类就没有数、理的概念吗？你说的话，就是定律吗

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[这个贴子最后由xyx0535在 2009/03/28 09:51am 第 2 次编辑]

    “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，奠定了老子思想的唯物主义基石，随历史的发展而发展，为历史的轨迹所认证，开创了辨证唯物主义和历史唯物主义的哲学体系。

    “常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的断句方法，是对《道德经》的误解，用清心寡欲，静思修炼来获得道（知识），把《道德经》思想引向唯心主义。把老子神化为太上老君，造化了一代又一代、一批又一批的不但对社会没有贡献而切连自己都不能养活的道教信徒。其对中医学的影响就是把中医学引向凡人不能入境的虚玄。

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    “此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

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    此两者，无和有。都是精气之所化，为道之所使，人类能够感知的为有，不能感知的为无。故曰：“同出而异名”。异名者，人之所为。

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    玄，深奥，奥妙。《玉篇》“玄，妙也”。玄，为天。《文选东京赋》“祈福乎上玄，思所以为度”。

    “门”，门径，关键。《易   系辞》“乾坤，易之门邪”。

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    无和有是老子对物质（精气）及物质构成的世界万物的表述，是老子唯物主义思想的物质观、世界观和万物观（包括生命）。

     妙、徼、玄，是老子对道的不同表述方法。无生有，人类不能察知其精微所在，但它却是不以人类意志为转移的存在着，造化着，谓之妙。无生了有，人类能够感知有，但是有中却包含着无，有（徼）——四维时空的结构的千变万化却是无在使然。无生有——妙，有-——形态结构的千变万化——徼。妙和徼谓之玄，同是道之使然。

   

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   “ ”无生了“有”，造化了世界万物（包括人类），“无”生了“有”之后同时“无”也藏在有中。“无”怎样生了“有”？“无”在“有”中怎样驱使着“有”的千变万化？人类永远也不能尽知其所以然，所以谓之玄。但是，人类可以从形（结构）——徼和象（神、功能）的千变万化来认识它，为玄赋予了唯物主义的内涵。

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    中医的哲学思想————形神统一，与《道德经》的无、有、道————妙、徼、玄一脉相承。