曹东义师徒每日一讲散记

马京雪

      尊敬的曹老师好！各位师兄师姐和中医同道，大家晚上好！我是黄小平，一技之长空中课堂又和大家见面了。



     本周五今晚上（2020年6月5日）我为大家分享第五版 《中药学》的清虚热药，清虚热药主要用于阴虚内热病机所表现的发热、骨蒸潮热、手足心热以及口燥咽干、虚烦不寐、盗汗、舌红少苔、脉细数等证,亦适用于温热病后期,邪热未尽、伤阴劫液,或发热、夜热早凉等证。本类药物通常要配伍生地、麦冬、玄参、鳘甲、龟板之类养阴药用,方能标本兼。今天主要分享青蒿、白薇、地骨皮、银柴胡、胡黄连等



      希望曹老师及各位同道给予批评指证。http://www.ynjkcy.com/zyx

       祝贺上海黄小平院长讲座成功！他很大家一起讨论了 《中药学》关于清虚热药的有关内容。

       阳胜则热，阴胜则寒。

热分虚实，也有外感内伤的区别，治疗方药也有所不同。

虚热多由于内伤导致阴阳失去了平衡，其发热的特点、主要见到骨蒸潮热、手足心热以及口燥咽干、虚烦不寐、盗汗、舌红少苔、脉细数等证,，代表方药是青篙鳖甲汤。

药物也有很多，并且既有共性，也各有特色，辨证论治，一人一策，精准治疗，是中医的特色和传统，千百年来行之有效。

马京雪

         本周六晚上（2020年6月6日）“一技之长空中课堂”由王群才中医师讲述曹东义教授编著的《中医大智慧》这本书的内容：
         第四节黄帝论医学理论出《内经》：《史记・五帝本纪》记载说“轩辕之时，神农氏世衰。诸候相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝"。河北省，
涿鹿县至今仍有黄帝城遗址，当地于上世纪九十年代修建了三祖庙，来研究三祖文化。
        第五节大禹治水活用五行理论
尧帝因为生活的地点名唐，因此被称为唐尧，这个地点就在河北省的唐县。大禹吸收了他父亲的经验教训，利用“水曰润下”的特性，疏通九河，杜绝了水患，成了一代英雄。大禹治水因势利导的智慧，被中医界借鉴、发挥到了淋漓尽致的程度，被人们誉为“千方百计”、“活法巧治”。
       届时我们共同学习具体内容！http://www.ynjkcy.com/newsDetail?id=1128
        祝贺衡水市王群才中医师讲座成功！他和大家一起学习了《中医大智慧》关于黄帝与医学关系的探索、以及大禹治水给中医的启发。
        轩辕黄帝崛起的时候，神农氏的势力逐渐衰落，诸侯之间经常有战争，严重影响人民的生活，其中炎帝神农、蚩尤、黄帝三大势力逐渐形成鼎足之势，在河北境内的板泉、涿鹿经常发生战争。
        《商君书·画策》中说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既殁，以疆胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。”商鞅处于战国时期，他看到的是以强凌弱的兴替过程，注重的是武力解决问题。
主张无为而治的道家代表人物庄周，在《庄子·盗跖》中说：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父。与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”庄子对于滥用武力是非常不满意的，黄帝虽然胜利了，但是靠武力而不是靠修德，所以他眼里看到的是“流血百里”的血腥。他把神农氏时代定为“知其母，不知其父”的母系社会，是不恰当的。因为在母系社会里，不应该用一个男性做部族的统领，神农氏不是女娲那样的女英雄。
有战争，有杀戮，也会有救护，有医疗。且不说历史上经常是大战之后必有大疫的局面，就是自己人受伤之后，自己的父母兄弟妻子患病之后，也需要医疗救助。医学必然诞生在文明进步的过程里，《黄帝内经》也许就萌生于那个遥远的时代。
           《黄帝内经》这部书，托名黄帝与天师岐伯等一起，坐在大堂上论述中医学的原理，书中讨论了很多非常有意义的问题，比如都是人，为什么男人与女人的生长规律不同；为什么有的长寿，而有的人经常患病、短命；人与四季气候有什么关系；人与五谷、五畜、五果、五蔬有何关系；人的体表与内在的脏腑有什么关系；人的五色、五声、五音、五体、五官与内在的气血津液有什么联系；人体患病之后应该如何治疗，如何养生，如何长寿等等，可以说方方面面，几乎应有尽有。这部书尽管已经有两千多年，今天仍然作为中医学的经典，一直在发挥着指导作用，被中医界奉为圭臬。

马京雪

      大家好！今周日晚上（2020年6月7日），“一技之长空中课堂”由曹传龙接着讲述《温病学》。他大略讲讲清代医家周扬俊及戴天章的学术思想和他们的温疫防治方药特色。应对疫情，从中医学发展史而言，大致分为五个阶段：第一阶段是“岐黄问答”形成《黄帝内经》，强调抗疫既要增强自信，又要重视预测。第二阶段是张仲景家族200多人，自建安纪年以来，因疫而亡三分之二，因此编撰出《伤寒杂病论》，构建六经辨证体系。第三阶段是魏晋南北朝，葛洪编撰《肘后备急方》，以单验方对症治疗；而谢士泰等构建“皮、肉、筋、骨、脉髓”辨证体系。第四阶段是明末医家吴有性提出“戾气”说。第五阶段是清代医家叶天士、吴鞠通等创“卫气营血”和“三焦”辨证体系。这些历史事实说明，中医学在应对疫情时是不断创新发展的，应光大其优势。纵观人类社会发展史，世界上有些文明古国，都因瘟疫流行而消亡；而中华民族历经多次瘟疫仍得以繁衍昌盛，就是因为中医学有系统的有效的瘟疫防治理论和方法及方药。因此可以说，历经一代代仁人贤达及劳苦大众所实践传承的中医学，是一个伟大的宝库，永远是中华民族繁衍昌盛的健康卫士！http://www.ynjkcy.com/wbx
        祝贺安徽曹传龙讲座成功！他讲述了《温病学》的有关内容。今天讨论了清代医家周扬俊及戴天章的学术思想和他们的温疫防治方药特色。
       周扬俊，字禹载，江苏苏州人。周扬俊认为：“凡病伤寒最重，温热尤烈。伤寒仅在一时，温、热、暑、疫，每发三季，为时既久，病者益多。苟不明其源，溯流不得清也；不辨其类，疗治不得当也。则温、热、暑、疫，皆热证也。”他觉得历代对于温热暑疫病的治疗，没有给予足够的重视，简直是“燎原之下，竟乏清凉一滴[1]”。他在《温热暑疫全书·自序》中历数了王叔和之后，众多医家的无当：“自晋以来，疑鬼疑蜮，陋沿无已。如崔文行解温，用白术、乌头、细辛、桔梗四味。更加附子，名老君神明散；更加萤火，名务成子萤火丸。热药相投，以火济火，谁其辨诸？”朱肱“圣散子，仍用温热”。张洁古、云歧子、赵嗣真、巢元方、庞安常、李思训、王好古、刘河间、方有执等医家，都被他点名批评。他所赞成的只有仲景、东垣、张凤逵、吴又可、喻嘉言五人。
周扬俊云：“仲景，叔季圣人也，既立方论，复出不尽之藏，纬以膀胱之伤于绝，定人生死，先后合符，了无剩义矣。乃仲景于《伤寒论》中，温热森森，具载黄芩、白虎等汤，是其治也。”他认为人们将仲景黄芩、白虎等清热方药，当作治疗伤寒的专方是不对的。因为这些清热方，既不能发汗解表，也不能泻下攻里。而用之治疗温热病，“苟能引申此义，便可变化不穷。”所以周扬俊在论述温热暑病的时候，都先列仲景有关理论，再阐述自己的认识。

[1]周扬俊著《温热暑疫全书》、见《中国医学大成》第四册、温病分册、183
戴天章，字麟郊，号北山，上元（今江苏江宁）人，清代名医。他对吴又可的《瘟疫论》十分推崇，有感于“时贤有未见，而不用其法；或虽见其书，而不能信”，甚至有的医家，“口诵其书，啧啧称道，而对症施方，仍多不用其法。口则曰此时症也，而手则仍用伤寒之方，拘伤寒之方者，比比皆然。愚揣其情，必非知而不用也，知其名而未得其辨症之法耳。”他因此在1722年撰成《广瘟疫论》，从气、色、舌、神、脉几方面，论述瘟疫与伤寒的不同。此后《广瘟疫论》被人翻刻时，又被改名为《瘟疫明辨》。二书名字虽异，内容却完全相同。
戴天章自序云：“瘟疫一症，历代明哲，俱有成方，如仲景有大青龙汤、阳旦汤、越婢汤、黄芩汤、白虎汤、大小柴胡汤、三承气汤、麻黄升麻汤诸条。列瘟疫之见证，为汗法、下法、和法、双解法，轻重深浅，纤毫具备。特散见于诸经条中，而未尝直指其名为瘟疫，非不欲明言也，其书本伤寒立论，而互为区别之书，非专论瘟疫之书。且上古文辞简易，详于辨症，而不详于立名。欲人从症上细辨，则不必名上区别，而无混治之失。[1]”
戴氏的自序可以说明下面的几个问题，首先他认为仲景《伤寒论》中既有许多治疗瘟疫的方药，也有治疗瘟疫的法则，这一点与吴又可有明显区别；强调仲景《伤寒论》乃是辨证论治之书，书中并不细别何为瘟疫、何为伤寒，从而避免了吴又可既云伤寒瘟疫有天壤之别，却又借用仲景清下方药的自相矛盾的做法；他受王安道学说的影响，也云仲景方只为即病伤寒设，所以，不仅与仲景重症不重名的前一说法自相矛盾，而且也是他强行区分伤寒与瘟疫，留下许多人为划线痕迹的原因所在。但是，戴天章《广瘟疫论》中的许多创见，为后世温病学奠立了基础。

[1]戴天章《瘟疫明辨》、见《中国医学大成》第四册、温病分册、135

马京雪

      大家好，本周一（2020年6月8日）一技之长空中课堂由马京雪医师和大家一起学习《辨证录》。

     本周我们学习的主要内容是《辨证录·怔忡门》和《辨证录·惊悸门》。

      欢迎大家批评指正。http://www.ynjkcy.com/bzl

      祝贺马京雪医师讲座成功！他和大家一起学习了《辨证录》之中的怔忡和惊悸的有关内容，讨论了几个病例。

      惊与悸不同，惊者，因外有所卒动（《准绳》），悸即怔忡也。怔忡者，本无所惊，自心动而不宁。

1，人有得怔忡之症者，一遇拂情之事，或听逆耳之言，便觉心气怦怦上冲，有不能自主之势，似烦而非烦，似晕而非晕，人以为心虚之故也。

心主神明，肺藏魄，血不藏神，心中悸动不安。

陈士铎说，方用制忡汤治之。

人参（五钱） 白术（五钱） 白芍（一两） 当归（一两） 生枣仁（一两） 北五味（一钱） 麦冬（五钱） 贝母（五分） 竹沥（十匙）水煎调服。一剂而怔忡少定，二剂更安，十剂全愈。

此症用柏莲汤亦佳。

人参 麦冬 玄参（各五钱） 茯苓 柏子仁 丹皮（各三钱） 丹参（二钱） 半夏 莲子心（各一钱） 生枣仁（三钱）水煎服。一剂安，十剂愈。

2，人有得怔忡之症，日间少轻，至夜则重，欲思一睡熟而不可得者，人以为心虚之极也，谁知是肾气之乏乎。

      夜槑不安，心中悸动。陈士铎说，方用心肾两交汤∶

熟地（一两） 山茱（八钱） 人参（五钱） 当归（五钱） 炒枣仁（八钱） 白芥子（五钱） 麦冬（五钱） 肉桂（三分） 黄连（三分）水煎服。一剂即熟睡，二剂而怔忡定，十剂全愈矣。

此症用交合汤亦效。

人参（五钱） 熟地（二两） 黄连（三分） 肉桂（五分）水煎服。一剂即睡，十剂全安。

3，人有得怔忡之症，心常怦怦不安，常若有官事未了，人欲来捕之状，人以为心气之虚也，谁知是胆气之怯乎。

       胆小心悸，陈士铎说，方用坚胆汤∶

白术（五钱） 人参（五钱） 茯神（三钱） 白芍（二两） 铁粉（一钱） 丹砂（一钱） 天花粉（三钱） 生枣仁（三钱） 竹茹（一钱）水煎服。一剂而胆壮，二剂而胆更壮，十剂而怦怦者不知其何以去也。

此症用龙齿壮胆汤亦效。

人参 竹茹（各三钱） 五味子 远志（各一钱） 生枣仁（一两） 白芍（八钱） 当归（五钱） 龙齿（醋淬研末，五分）水煎服。二剂即安。

4，人有闻声而动惊，心中怦怦，半日而后止者，人以为心中有痰也。

      因惊而悸，多见气血亏虚。

陈士铎说，方用安定汤∶

黄芪（一两） 白术（五钱） 当归（五钱） 生枣仁（五钱） 远志（三钱） 茯神（五钱） 甘草（一钱） 熟地（一两） 半夏（二钱） 麦冬（五钱） 柏子仁（三钱） 玄参（三钱） 水煎服。一剂而惊悸轻，再剂更轻，十剂全愈。

倘此等之药，用之骤效，未几而仍然惊悸者，此心肝大虚之故也，改煎药为丸。方用镇神丹∶

人参（四两） 当归（三两） 白术（五两） 生枣仁（三两） 远志（二两） 生地（三两） 熟地（八两） 白芥子（一两） 茯苓（三两） 柏子仁（一两） 龙骨（一两  醋淬用） 虎睛（一对） 陈皮（三钱） 麦冬（三两） 各为末，蜜为丸。每日白滚水送下，早晚各五钱，一料全愈。

此症用镇心丹亦效。

人参 白芍（各一两） 丹砂（一钱） 铁落（一钱） 天花粉（一钱） 山药（五钱） 远志（二钱） 生枣仁（五钱） 茯苓（三钱）水煎服。十剂全愈。

5，人有先惊而后悸，亦有先悸而后惊，似乎不同，而不知非有异也，不过轻重之殊耳。

        惊悸多由气血虚损而成，陈士铎说，吾定一方，合惊悸而治之，名为两静汤∶

人参（一两） 生枣仁（二两） 菖蒲（一钱） 白芥子（三钱） 丹砂（三钱） 巴戟天（一两）水煎服。连服四剂，惊者不惊，而悸者亦不悸也。

此症用镇心丹亦可同治。

人参 白芍（各一两） 丹砂（一钱） 铁落（一钱） 天花粉（一钱） 山药（五钱） 远志（二钱） 生枣仁（五钱） 茯苓（三钱）水煎服。

马京雪

      大家好，今天晚上（2020年6月9日）的“一技之长空中课堂”由朱胜君讲述《首届全国经方高级讲习班现场实录》的内容，题目是：甲状腺功能亢进症中医辩证一席谈
        请大家关注收听朱胜君的讲述。http://www.ynjkcy.com/jfjxb
        祝贺河北省中医药科学院朱胜君讲座成功！她讲述了《首届全国经方高级讲习班现场实录》有关甲状腺功能亢进症中医辨证治疗的有关内容。
      甲亢多属于中医所说的瘿病，当然，瘿病是甲状腺肿大，甲亢可以没有粗脖子的表现。
       西医说的甲状腺功能亢进症简称“甲亢”，是内分泌异常引起的疾病，由于甲状腺合成释放过多的甲状腺激素，造成机体代谢亢进和交感神经兴奋，引起心悸、出汗、进食和便次增多和体重减少的病症。多数患者还常常同时有突眼、眼睑水肿、视力减退等症状。      
         中医辨证治疗分阶段，早期多是阳热亢盛，中期寒热错杂，后期阳气虚衰阴寒渐盛，伴有气滞血瘀、痰湿阻滞，因此，需要密切观察病证的变化，随证治之，坚持不懈。
当然，不吃药，扎针灸，也有很好的疗效，不要以为只有中药有效。

马京雪

         大家好，本周三（2020年6月10日）一技之长空中课堂由王秀民和大家一起学习邓铁涛邓老作为顾问委员编纂的第六版《方剂学》。 凡具有和解少阳、调和肝脾、调和肠胃等作用治疗伤寒邪在少阳、肝脾不和、肠胃不和等证的方剂，统称和解剂。属于“八法”中的“和法”。《伤寒明理论》“和者，和其不和也；解者，解化之，使之不争而协其平者也”。和解剂除和解少阳以治少阳病证外，还包括调和肝脾以治肝郁脾虚、肝脾不和证；调和肠胃以治肠胃不和证。本章方剂分为和解少阳、调和肝脾、调和肠胃三类。和解剂组方配伍较为独特，既祛邪又扶正，既透表又清里，既疏肝又治脾，无明显寒热补泻之偏，性质平和，作用和缓，照顾全面，所以应用范围较广，主治病证较为复杂。然而，该法毕竟以祛邪为主，纯虚证不宜使用，纯实证者亦不可选用，以免贻误病情。凡外邪在表，未入少阳者；邪已入里，阳明热盛者，均不宜使用和解剂。敬请期待王秀民的讲述和分享！http://www.ynjkcy.com/zyx
           祝贺石家庄市中医院王秀民主任讲座成功！她和大家一起学习邓铁涛先生主编的第六版《方剂学》有关和解剂的内容。
     “和”在中华文化之中，是一个很重要的概念。这个和与斗争文化，其思路、世界观、方法论是完全不同的。
     一个东西不需要和，两个东西很难和，只有三个以上的体系需要和。
     中医的三阴三阳、五行哲学，就是“多元共存，整体和谐”的体系模型。
因为生命是在天地万物之中生长壮大的，是一个极为复杂的巨系统体系，不是“你死我活的斗争”，因此，需要和谐、和睦相处的事情很多。这样的思想用在中医治疗上，就是和解表里、和谐气血、脏腑、阴阳，把药物组成方剂，可以解决许多复杂的病情。

马京雪

       本周四晚上（2020年6月11日）"一技之长空中课堂”，继续由李源中医师和大家一起学习《易水学派研究》之《罗天益一一易水学派东垣医学传承者》。



      今天我们继续学习易水学派中著名医学家东垣医学传承者一一罗天益，今天晚上我们学习的内容是罗天益生平概述、学术诊治经验和对后世医学的影响。具体内容请听陆续讲述。。。



      敬请期待李源中医师的讲述，欢迎各位同道批评指正。http://www.ynjkcy.com/ysyj

        祝贺宁晋李源中医师讲座成功！他和大家一起学习《易水学派研究》之《罗天益一一易水学派东垣医学传承者》的有关内容。

        易水学派的师徒传承，大家云集，特色鲜明，尤其是“家国情怀”很突出。

        正定李杲、李明之，自幼气节不凡，因为母亲的疾病误治而发奋学医，不做衣食医，但是大头瘟（腺鼠疫？）流行的时候，他这个济源县税务局长一个“普济消毒饮”，救了很多人；避难开封，逃亡山东，与元好问成为好友；十年之后，回到故乡，想“传道”，找了继承人，见面第一句话“你是做传道医，还是做衣食医？”他问得直截了当，很不含蓄。

       罗天益回答的有些含糊，关键是家里妻子老小放心不下。

       李东垣千金散尽为中医，倒贴学费收徒弟。得到这样一个“等了几十年”的传人，适逢乱世，只有学术传承之事永恒。

      因此，中医历史上的一段佳话，就这样流传了千年，千年之后继续流传。

李东垣、罗天益，师父好样的，徒弟难比拟，发展中医，前赴后继，成就卓著，师徒努力，接力前行，旗帜高举。

传承创新，不绝如缕。

马京雪

       尊敬的曹老师好！各位师兄师姐和中医同道，大家晚上好！我是朱萍霞，一技之长空中课堂又和大家见面了。

      本周五晚上（2020年6月12日）由我为大家分享三伏灸的重要性

      三伏灸是通过利用全年中阳气最盛的三伏天，人体内阳气也相对充沛的时机，应用具有温经散寒、补虚助阳的中药制成药饼，通过辩证分析后，选择相应的穴位进行贴敷灸调理。此时，人体腠理疏松，气血畅通，药性易于深达脏腑，三伏灸乘其势而治疗，往往可获得良好的疗效，充分体现了天人合一的自然疗法。
       希望曹老师和各位同道之人给予指正http://www.ynjkcy.com/
        祝贺新疆库尔勒朱萍霞讲座成功！她和大家分享了三伏灸的有关内容，这是很重要中医方法，贯穿着中医的原创思维，与中医“治未病”理念，“冬病夏治”技术相关。
        正气是人体最可宝贵的，其中“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰”。
三伏灸是利用“天人相关”的学术原理，通过在全年中阳气最盛的三伏天，人体内阳气也相对充沛的时机，应用具有温经散寒、补虚助阳的中药制成药饼，通过辩证分析后，选择相应的穴位进行贴敷灸调理。
让深伏在体内的邪气，发越于外，消散出去；让陈年旧病，得到天时的帮助，容易恢复。

但是，并不是所有疾病“一灸了之”，而是需要在中医理论指导下要做好这项工作，“道术并重”，才能“手到病除”，保有健康。

马京雪

        本周六晚上（2020年6月13日）“一技之长空中课堂”由王群才中医师讲述曹东义教授编著的《中医大智慧》这本书的内容：

         第五节病入膏肓古人信医不信巫。

       我们知道最早的医药文字出现在甲骨文，是巫史占卜之后所作的记录，大多是关于帝王的事情，或者是国之大事，而很少有一般民众的内容。在商代，人们已经认识到瘟疫具有流行性，隔离患者是人类应对传染性疾病的一项措施，流传了几千年，一直没有间断过。

        公元前500年左右，春秋末期的扁鹊在宋国行医，得罪了宋国的国君，只好逃亡到卫国去。在经历另一个治病的过程时，扁鹊虽是闻名天下的名医，可是在“信巫不信医”的患者面前，他高超的医术也派不上用场。崇尚医学科学的扁鹊，愤而提出了一个著名的论断：“信巫不信医者，六不治也！”

       届时我们共同学习具体内容！http://www.ynjkcy.com/

         祝贺衡水王群才中医师讲座成功！他和大家一起讨论了《中医大智慧》关于“病入膏肓古人信医不信巫”的有关内容。

      在春秋时代，人们如何治疗疾病？是靠医生，还是靠巫师？或者就像一些人说的那样，医生与巫师没有区别，是同一个人兼而营之？我们只好通过历史记载进行考辨。

一般说来，病情有轻重，小病可以“勿药有喜”，不用治疗就可以自愈，而严重的疾病就需要求助医生。“病入膏肓，不可救药”，已经是一句成语。然而，它的来源却是一个真实的历史事件。

据《左传·成公十年》和《史记》晋世家、赵世家有关文字记载，公元前581年的一天，晋景公做了一个噩梦，十分怕人。

他梦见一个恶鬼向他报复、索命。这个恶鬼披头散发，那头发从头顶一直拖到地上，样子非常吓人。恶鬼不断地跳着脚、拍着胸膛，气愤地叫着：“你错杀了我的后代，使我断子绝孙，很不仁义、不道德！我已经请求上帝，得到他的允许，向你索命来了！拿命来！”恶鬼不依不饶，一路追赶着晋景公奔跑。晋景公关上宫殿的一道道大门，恶鬼在后边就把一道道门砸开，沿途撞坏了宫殿的大门、二门，并且进入寝殿内室，把内室的门也弄坏了。晋景公吓得急出了一身冷汗，大叫一声从噩梦之中醒来。

晋景公立即召见著名的桑田巫，让他占梦，断吉凶。巫这个行业在先秦时期是很显赫的职业，他们号称上知天文，下知地理，中知人事，他们的名字“巫”字就是很明显的招牌。所以，上至国家的战争、灾害、祭祀，下至平民婚丧嫁娶、治病寻物、动土解梦，都可能要请教巫师。

桑田巫由于最有灵验，声名显赫，就被晋景公召进宫来。他经过龟占筮卜，得出结论：“晋侯这个噩梦的原因，是赵氏孤儿的祖先为祟”，并且预言晋景公将为此而丧身，“不食新矣！”

“主君，您吃不上新的麦子面了！”

桑田巫一个断语，吓得晋景公魂不附体，成了挥之不去的魔咒，时刻困扰着晋景公。

晋景公并不愿甘心等死，听说秦国有一个名医叫“医缓”，善于诊病、疗疾，就派人到秦国请医缓来诊治。

秦国名医医缓还没有来到的时候，爱做梦的晋景公又做了一个梦。他梦见有两个俗称“二竖”的小男孩，在他的肚子里做祟。一个小男孩说：“听说秦国的医缓是一个名医，他带来了针药治疗晋景公，有可能会伤害到我们。我们往哪里逃跑好呢？”另一个小孩说：“不用怕，我们在晋景公的肚子里，躲到心脏的脂膏下面，藏在它与横膈肓膜之间，在这‘膏肓’要害之地，再有名的医生也奈何不得我们。”

不久，秦国的名医医缓就来到了晋国，他经过察色按脉，细心诊断，不住地摇头叹气。

晋景公焦急地问医缓：“寡人的病情怎么样？”

医缓说：“您的病在心脏的脂膏与肓膜之间，疾病处在这‘膏肓’要害之地，用艾火灸，灸不着；用针刺，也刺不到；使用汤药治疗，也很难使药物到达这个地方。硬性治疗，不仅不容易奏效，而且有可能会带来更大的危害，实在难以治疗，还是注意慢慢地生活调养吧。”

晋景公听过病情分析之后，很佩服医缓诊断的准确性，称赞医缓是难得的当代良医。他让属下给医缓置办了厚重的礼物，把医缓送回了秦国。

我们可以推断，“膏肓之疾”只是疾病的部位比较特殊，秦国的医缓不能治疗，或者他没有措施治疗，不等于当时或者后世就没有措施治疗；

再进一步说，晋景公的前期生活调养是有效果的，“膏肓之疾”虽然没有完全消失，也没有要了他的老命，“带病生存”也可以生活得很好；

他在生命的最后的几个小时里，情绪激动，愤怒、狂喜，严重影响了他的健康，使他旧有的疾病突然加重、爆发，因此导致他的暴死、卒亡，这与他不懂得养生，放任自己的情绪，喜怒无常是很有关系的。

这一点对于我们今天，仍然有很大的借鉴意义。

因此说，晋景公之死，今天还是一个生动的反面教材，我们不能忽视历史的经验教训，一定要注意养生，特别不要忘记“带病生存”不仅是可能的，而且“破罐子熬过柏木桶”的例子是很多的。也有人说，长寿的秘诀，就是得一种慢性病，它能教会你善待生命，注意养生。

这个事件说明了春秋时期，医生与巫师已经分家，各自“学有专长”，并不互相混同。但是“孤证不立”，这个例子也许说明不了当时的医学水平，我们还要举一些例子，而且是记载于史册的例子加以说明。

马京雪

       今周日晚上（2020年6月14日），“一技之长空中课堂”由王红霞主任讲述 《中医情绪心理学》的序言与绪论部分内容，告诉大家这本书的主要内容是借助现代心理学的研究成果，将心理学的研究方法及相关理念与中医情志理论相融合，对中医情志学说的合理性和有效性进行了科学的解释，既深化了情志理论的研究，又丰富了当代情绪心理学的研究内容。适用于中医基础学科的广大教师扩充学科知识和指导临床医生临床工作的重要参考书！本书是站在西方医学的角度上审视中医并提出了许多新的观点，希望能抛砖引玉，引起共鸣和探讨，以推动中医心理学发展！详情，我们一起期待，王红霞主任的讲述与分享。http://www.ynjkcy.com/zyqxxlx
       祝贺河北省中医药科学院王红霞主任讲座成功！她讲述了 《中医情绪心理学》的有关内容。
      中医把心理、情绪都概括为“神明”、“精神”，喜怒忧思悲恐惊等复杂情绪，都与人的脏腑有关，不仅五脏都是“五神脏”，而且“十指连心”，形神一体，不可分割。
       也就是说，不仅大脑与人的精神情绪有关系，在中医的学术体系里，“脚指头上，也有神明”，因此，治五脏，就是治精神；针刺最可贵的是“上守神”；养生保健，“善养者养心，不善养养身”。
         形神一体的理念，深入到各个环节。
       西方精神归教堂，肉体归医院，是形神分离的。
传统不一样，方法也不一样。