[原创]揭秘“医易同源”科学的逻辑思维方法原理

孙殿文

【原创首发】物质运动空间方位的“天圆、地方”说
孙殿文
《周易》的“天圆、地方”说，而不是今人普遍认为古人认为“天是圆型”、“地是方形”的概念。“天圆、地方”是古人把握运动着的物质位置移动轨迹和方位的观念。“天圆”，是说作为具体有限形态载体之天体，在时空无限形态载体中运动，其位置移动轨迹一般是圆的规律性；而“地方”，是说处于具体有限形态载体上面运动着的事物，其位置移动一般是方向的规律性。对此，我们不但可以从天干地支甲子循环中得到佐证，而且还可以从其天干地支方位变易中得到古人的方位意识，已感悟到了地球自转方位与“天圆”轨迹方位相互变易的关系。这是我们了解《周易》哲学“世界四维”时空观，以运动着的物质处于客观实在的“地势坤”，来定位、定量、定势、定向研究、分析、判断事物运动变化的时空方位和道路趋势的一般规律性观念。因而，也是我们了解《周易》哲学，“厚德载物历史观”，在“立天之道曰阴与阳” 与“立地之道曰柔与刚”上，是有机对立统一的辩证关系，来反映人类社会发展趋势的方向和道路，而必须把握的观念。因为，虽然运动着的物质拥有既可在无限时空载体，又可在具体有限形态载体直接容身存在的双重可能性，但是作为运动着的特殊物质形态的人与人类社会，它的运动、变化和发展趋势的方向和道路却是不能超越具体有限形态载体，而直接拥有无限时空载体的绝对性。所以，反映人与人类社会存在和发展趋势的方向和道路，最大的抽象思想和纯粹的范畴，是不能超越“天覆地载”的客观实在性。于是，在“崇效天，卑法地”上，只有遵循否定之否定规律，而揭示事物发展周易循环趋势的方向和道路，才能拥有“天圆”位置移动轨迹的历史踪迹。
    为此，《周易》的“天圆、地方”说，只是构成《周易》科学的逻辑思维方法组成部分而已，决不可能是《周易》的源头。《周易》的源头是：“是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”

中西医融合观

     1  “以贵下贱，大得民也”为宗旨的“君子以经论”，争取人类解放运动所依靠的主要力量，则是被统治阶级称为“下贱”的“庸”者，“出卖劳动力者”是《周易》对现代无产阶级超历史意识的种子宗根认识。
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     《周易》对现代无产阶级超历史意识的种子宗根认识。
     是《周易》已经认识到3000年后出现现代无产阶级,并出现无产阶级革命?还是您认为:《周易》已经认识到3000年后出现现代无产阶级,并出现无产阶级革命?
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    2   所以，《周易》社会革命理论与中国特色社会主义理论，在哲学思维上有着诸多的仿佛历史性复归的特点、特性相重复，也就不足为奇了。这是，《系辞》“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思’，子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑’。”所反映人类认识真理，
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     《周易》____黑格尔______马克思_____毛泽东_____邓小平____江泽民____胡锦涛,这样一个进程,您解释的非常完美.一个正确理论或者认识不仅能够解释世界,而且必须能够预见未来,请您预见以下,习近平会提出什么理论?

中西医融合观

     为此，《周易》的“天圆、地方”说，只是构成《周易》科学的逻辑思维方法组成部分而已，决不可能是《周易》的源头。《周易》的源头是：“是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”
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    看了您的帖子,您是一个辨证唯物论者.认识来源于实践,《周易》的源头也应该是客观实践!
    《周易》的源头是：“是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”
    那么,《周易》的源头是：太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。与辨证唯物论是否矛盾?
   
   

李生

                 醫易同源、醫易同演
                                                                  
自孔子注《周易正義》將天文地理釋為人文哲理，使“簡易”演為“不易”；又到唐.王冰不明其源，將《太始天元玉冊》改為《運氣七篇》使卦與運氣分而各說其理，后世之人只知前人所說：『醫易同源』，而不能『醫易同演』，故今以圖示之，以數推之，以卦與与运氣合而解之。
經曰：《易》與天地為准，故能彌論天地之道，圣人仰觀天文，腑察地理；畫其方圓，立其規矩。策十干十二支組六十花甲，納于16x16畫64卦，納與19x19以360周天之度歷律。划經緯曰：司天在泉，分三陰三陽太過不及，曰：《五運六氣》。二者同以生克制化測其凶吉之象。運氣與卦本是一方一圓，一奇一偶。圓者法天，方者法地。所謂“天圓地方”故立為『規矩』。君不知“天地定位”，乾為司天，法用六六之節九九制會。坤為在泉，法用四正八极以定万物之位，六子配六氣以合三部六經，左右周旋以應天地十二經氣。所謂：
“山澤通氣”（山在卦為‘艮’澤在卦為‘兌’‘艮’在氣為太陰，‘兌’在氣為陽明）所謂：“太陰與陽明為表里”
“雷風相搏”（雷在卦為‘震’风在卦為‘巽’‘震’在氣為少陽，‘巽’在氣為厥陰）所謂：“少陽与厥陰為表里”
“水火不相射”（水在卦為‘坎’火在卦為‘离’‘坎’在氣為太陽，‘离’在氣為少陰）所謂：“太陽與少陰為表里”
“金木不相為用”明示三部六經之體，不用則靜，用則動，動則變，變則化生万千，《易經》叫：變易、交易；《運氣》曰：升降出入或氣交。
所謂《醫易》就是辯証司天在泉六氣的變化，對大地上“木火金水”四大物質或四种元素所產生的影響。

孙殿文

【首发原创】回中西医融合观先生贴
孙殿文
先生回帖反映发迅速而激烈，我若反映缓慢非礼也。然而，我们讨论研究“揭秘医易同源科学的逻辑思维方法原理”，纯系学术争鸣，最好不与政治挂钩。至于先生提到有关政治问题，而非我将走中国特色社会主义道路理论体系的继承与发展，如您所说：“《周易》---黒格尔---马克思---毛泽东---邓小平---江泽民---胡锦涛，这样一个进程，您解释的非常完美。一个正确的理论或者认识不仅能够解释世界，而且必能预见未来，请您预见以下，习近平会提出什么理论？”，而是《周易》在反映人类社会生存与发展真理上的确有此超历史意识之真知灼见。从孟子考察周朝“井田制”得出“以别野人”的结论可知，我们的祖先早在三千年前则有了人化自然和人的自然化意识。“野”在此是表述自然产生、自然生长、自然生存之类意识的。中国有自己先进发展文明的历史和文化，只是在近代才出现落伍而已。早在“黄帝垂衣而治”，则开始以衣裳的出现为象征而敬重人化自然文明的历史。为此，《周易》《坤》卦核心爻辞说：“六五，黄裳，元吉”，而《象》曰：“黄裳，元吉’，文在其中也。”于是，与其相对应的《乾》爻辞是：“九五，飞龙在天，利见大人。”而《象》曰：“‘飞龙在天’，大人造也。”“见”通“现”，是出现的意思。“大”：尊重。由于《周易》是弘扬同人主义的思想，因而，“大人”，是表述尊重人的意思。上述理由是我确定中国人“以别野人”生存与发展，而尊重人之创造潜能早日走向人化自然和人的自然化社会革命道路的依据。
《系辞》：说“天地设位，圣人成能，人谋、鬼谋，百姓与能。”经文所说：“从大自然设定的位置，来认识圣人之所以成能的原因，无论是唯物论还是唯心论的谋求，而均是老百姓赞许、给予的能力。”我们可知，此段经文是表述《周易》肯定人民史观而否定英雄史观的。老百姓中的那些鲁莽的、莽撞之人，虽然最具有反抗性，但是也最容易沦落为无产者，甚至成为阶下囚。他们是自古至今响应革命的急先锋。因而，在阶级社会自然发展的历史过程中，《周易》同人主义社会意识形态已成为在野社会意识形态，必然遭受统治阶级之否定，而“龙蛇入蛰以存身”地转入地下活动，为此，《周易》是《同人》卦爻辞：“九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”反映。经文所说：“潜伏着的同人主义大军在鲁莽的、莽撞人中，让他们攀登人类历史发展的高峰，而不是三年两载就能兴起的事情。”而是对无产阶级矛盾胚芽需要经历自我否定之否定上升性发展，而是漫长的历史过程之瞻望。于是，经文这才又说：“乘其庸，弗克攻吉。”“乘”为“凭借”。“庸”为“出卖劳动力者”。为此，其后文说：“九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。”请问，《周易》所凭借的那些鲁莽的、莽撞的出卖劳动力者，已攀登上人类历史发展高峰的同人主义大军，在经历了“同人先号啕而后笑，大师克相遇”自我否定之否定发展和完善的历史后，用现代语言表述，不是无产阶级，又能是什么呢？这就是我得出《周易》立论“无产阶级”自我发展和完善的依据。
其实，对于无产阶级为道反映，中国早在三千年以前则有之，而今人何必大惊小怪呢？请读孟子的著作则可知。
《周易》是一部指导人类如何构建嘉靖社会的哲学著作，为此，在弘扬其人文精神开篇《乾》卦《彖》的结尾是：“乾道变化，各正性命，保合、大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这段话是说“乾道变化着的社会历史观，各自端正生命存在反映，保卫人类合作，尊重人类和平，乃利于正确认识，是首先生产出众多物质财富，而让万国都安宁发展的世界观。”至于《周易》如何运用人的自然化矛盾斗争相互逼迫观，来化解矛盾，使矛盾双方相互依存，共同赞许构建安定社会，乃至安定世界。从自身做起，通过弘扬自己仁义大道之真谛，以“唯君子为能通天下之志”，来最终实现自己“贵下贱，大得民”的崇高理想；以及《周易》的源头是：“是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”，是否与唯物辩证法相矛盾？由于，此是构成“周易八卦辩证逻辑思维定理’的重要组成部分，而为什么能与唯物辩证法相互矛盾呢？至于为什么？有待本人之后述。

李生

[这个贴子最后由李生在 2008/06/27 04:08pm 第 2 次编辑]

《一》甲子
1【運氣】解：
《太始天元玉冊之三元配輪圖》曰：
天甲子1，地己卯16，生土运，甲與己合，子與卯配；（16-1=天地合十五）天甲午31，地己酉46，生土运，甲與己合，午與酉配（46-31=天地合十五）上有子午少陰司天，下有卯酉陽明在泉，中生土運。
2《黃帝內經之六元正紀大論》云：甲子1， 甲午31，上少陰君火司天，中太宮土运，下明燥金在泉，熱化2，燥化4，雨化5，所謂正化日。
3【易】解：
【乾司天：水火不相射﹕卦配坎离】，與子午少陰君火司天同理。
【坤在泉：金木不相為用：卦配巽兌】，與卯酉陽明燥金在泉同理。
乾司天：甲子1，甲午31，（31-1=氣差30度）子配坎，何也？申子辰三合水，午配离，何也？寅午戍三合火，《水火不相射》：射為既濟卦，不射為未濟卦，以此二卦推測天之凶吉之象。坤在泉：己卯16己酉46，（46-16=氣差30度）酉配兌，何也？己酉丑三合金，卯配巽，何也？亥卯未三合木，《金木不相為用》：相用為中浮卦，不相為用則為大過卦。以二卦推測地之凶吉之象。
《二》乙丑
1.【運氣】解：
《太始天元玉冊之三元配輪圖》曰：
天乙丑2，地庚辰17，生金运，乙與庚合，丑與辰配；（17-2=天地合15）天乙末32，地庚戍47，生土运，
乙與庚合，末與戍配，（47-32=天地合15）上丑未太陰司天，下辰戍太陽在泉，中生金运。
《黃帝內經之六元正紀大論》云：乙丑2，乙末32 ，上太陰濕土司天，中少商金?，下太陽寒水在泉，熱化寒化复胜同，所謂邪化日也。濕化5，清化4，寒化6，所謂正化日。
2.【易】解：
【乾司天：金木不相為用，卦配巽兌】，與丑未太陰濕土司天同理。
【坤在泉：水火不相射，配卦坎离】，與太陽寒水在泉同理。
乾司天：乙丑2、乙末32，（32-2=氣差30度）丑配兌卦，何也？己酉丑三合金，
未配巽，何也？亥卯未三合木，《金木不相為用》：用則為中浮，不用則為大過。以此推斷天之凶吉之象。【坤在泉：庚辰17，庚戍47（47-17=氣差30度）辰配坎，何也？申子辰三合水，戍配离，何也？寅午戍三合火。《水火不相射》射為既濟卦，不射為未濟卦，
以二卦推測地之凶吉之象。

《三》丙寅
1.【運氣】解：
《太始天元玉冊之三元配輪圖》曰：
天丙寅3，地辛已18，生水运，丙與辛合，寅與已配；（18-3=天地合15）天丙申33，地辛亥48，生水运，丙與辛合，申與亥配，（48-33=天地合15）上寅申少陽司天，下已亥厥陰在泉，中水运。
《黃帝內經之六元正紀大論》云：丙寅3， 丙申33 ，上少陽相火司天，中太羽水运，下厥陰風木在泉，火化2，寒化6，風化3，所謂正化日。
2.【易】解：
【乾司天：水火不相射，配卦坎离】，與寅申少陽相火司天同理。
【坤在泉：金木不相為用，卦配巽兌】，與已亥厥陰風木在泉同理。
乾司天：丙寅3、丙申33，（33-3=氣差30度）寅配离，何也？寅午戍三合火，卦，
辰配坎，何也？申子辰三合水，《水火不相射》射為既濟卦，不射為未濟卦，
以二卦推測天之凶吉之象。
【坤在泉：辛已18，辛亥48（48-18=氣差30度）亥配木，何也？亥卯未三合木，
已配兌 何也？己酉丑三合金，金木不相為用：用則為中浮，不用則為大過。
以此推斷地之凶吉之象
《四》丁卯
1.【運氣】解：
丁卯至癸亥佘仿此。

中西医融合观

  我们讨论研究“揭秘医易同源科学的逻辑思维方法原理”，纯系学术争鸣，最好不与政治挂钩。至于先生提到有关政治问题，而非我将走中国特色社会主义道路理论体系的继承与发展，如您所说：“《周易》---黒格尔---马克思---毛泽东---邓小平---江泽民---胡锦涛，这样一个进程，您解释的非常完美。一个正确的理论或者认识不仅能够解释世界，而且必能预见未来，请您预见以下，习近平会提出什么理论？”，而是《周易》在反映人类社会生存与发展真理上的确有此超历史意识之真知灼见。
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   1 [最好不与政治挂钩]
     您把"易经"与现代的无产阶级革命联系起来,与"三个代表"联系起来,而且如此紧密,符合天人合一学说.应当继续下去!
   2   [而是《周易》在反映人类社会生存与发展真理上的确有此超历史意识之真知灼见。]
    历史学家认为:《周易》是母系社会末期,父系社会初期的产物.在那个时代就产生了"超历史意识之真知灼见___辨证唯物论?真是这样的话,世界历史,世界哲学史都必须改写了.
   3  [这就是我得出《周易》立论“无产阶级”自我发展和完善的依据。]
       [其实，对于无产阶级为道反映，中国早在三千年以前则有之，而今人何必大惊小怪呢？请读孟子的著作则可知。]
     3000年前《周易》立论“无产阶级”自我发展和完善的依据,那么,《周易》如何立论“无产阶级政党”呢?
   4   您能够解读出3000年前《周易》立论“无产阶级”以及无产阶级革命,请您预示一下未来世界的走向?无产阶级革命的走向?
   5   《周易》如何立论:现代的无产阶级与16世纪欧洲的无产阶级有何异同?与奴隶社会的奴隶阶级有何异同?与封建社会的农民阶级有何异同?与流氓无产阶级有何异同?

孙殿文

【原创】第五篇 《周易》构建嘉靖社会稳健发展的革命观③
孙殿文
二、“夫妇之道”的对立统一规律观
对于整体世界的二极对立、分离与联系，是万物化生之根本的对立统一规律，《周易》以“夫妇之道”意象之，并以此建立起自己的“夫妇之道不可不久”，而“从一而终”的构建嘉靖社会稳健发展的革命思想路线和政治路线。让社会矛盾双方共识“服从矛盾同一性而终止”的各自自我革命思维，是《周易》构建嘉靖社会稳健发展革命观的出发奌和立足奌。它是利用矛盾双方对立面的同一和斗争是推动一切事物运动、变化和发展的动力，而以人的自然化的能动性和革命性，来利用物质矛盾斗争的绝对性，以及斗争性是统一性的基础和二者是相互依存的关系，使毛泽东说：“斗争性即寓于同一性之中”，而让矛盾双方在同一性中把握对立，在对立中把握同一的过程中，在矛盾双方相互依赖是一切事物存在与发展的前提下，而在矛盾双方相互贯通规定了事物向着自己的对立面发生转化的基本趋势上得到共识，以矛盾双方在特定矛盾同一性的社会历史条件制约上得到的共识，来使双方“出入以度，内外知惧”，于是利用矛盾斗争相互逼迫性转化，而通过各自“反身修德”性自我革命性主动走向自我对立面的转化，各自将主动维持构建嘉靖社会稳健发展的矛盾同一性变为自觉行动，从而以人的自然化来取得既体现着“长治久安”稳定性、常住性的矛盾同一性，又体现着社会发展的变动性是矛盾斗争的绝对性，而是事物运动、发展的绝对性所根源于事物内部矛盾斗争的绝对性。此是，《周易》以周公在《无逸》说的“弗敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”为鉴，而以社会上下共同“赞誉安定社会”，来构建嘉靖社会稳健发展的革命基本观点，在认识矛盾、利用矛盾、辩证矛盾上而不同于西方哲学矛盾辩证诸多基本观点之所在。

客串客串

下面引用由孙殿文在 2008/04/07 11:59am 发表的内容：
二、《周易》意象思维的本质
    《系辞》说：“圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”则是反映《周易》作者们为了解决哲学见解深奥道理之抽象所不易被人们之理解，而才拟定之于其形容，以“象其物宜”之意象来取代抽象的。
    为此，《系辞》“子曰：‘书不尽言，言不尽意。然而圣人之意，其不可见乎？’；子曰：‘圣人立象以尽意，系辞焉以设卦，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”则是对《周易》意象思维即是与西方哲学抽象思维具有同样功能的科学逻辑思维方法之反映。

    善哉，妙哉！

中西医融合观

   [使毛泽东说：“斗争性即寓于同一性之中”]
   [在认识矛盾、利用矛盾、辩证矛盾上而不同于西方哲学矛盾辩证诸多基本观点之所在。]
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    下面引用毛泽东矛盾论中的一段话:
    在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辨证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。列宁说：“对于发展(进化)所持的两种基本的(或两种可能的？或两种在历史上常见的？)观点是：(一)认为发展是减少和增加，是重复；(二)认为发展是对立的统一(统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联著)。列宁说的就是这两种不同的宇宙观。
　 形而上学，亦称玄学。这种思想，无论在中国，在欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占了统治的地位。在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。于是，在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。
　　所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。形而上学家认为，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，而不能变化为另一种不同的事物。
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     毛泽东思想来源于马克思的辩证唯物主义,马克思的辩证唯物主义来源于费尔巴哈的机械唯物论与黑格尔的唯心主义辩证法.
     1    那么,易经与矛盾论,唯物辩证法在 [在认识矛盾、利用矛盾、辩证矛盾诸多基本观点]有哪些不同?
     2   易经与矛盾论,唯物辩证法[也只是数量的增减和场所的变更。][不过是数量上的扩大或缩小。]而没有本质上的区别?
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    现在,论坛上出现了许多诸如先生的理论嫁接!超越几个时代,跨越几个理论体系.把中国古代理论与现代时髦说法直接等同.按中国话说:隔行如隔山;按西方库恩的话说:不同科学范式,具有不可通约性!如果要想把具有不可通约性的不同科学范式融合起来,必须把隔行的山炸掉,搬开,或者打山洞,架桥梁!为什么不同科学范式具有不可通约性呢?那是因为不同的科学范式使用的参考系不同!所以,要使他们融合,唯一的办法是寻求他们的共同参考系!