中医：科学还是玄学？（一）

mawenli958

    总是标榜自己是什么科学的，其实就是最不科学的（已知障），研究自然科学的还用什么唯的理论，自然社会就是唯你独尊才存在？事情就是唯你指鹿为马才成型？精神有了毛病，抓紧治疗。
    有时间多学点中国的传统文化，稍深入的研究一下，然后再说；注意：学习的时候，千万不要把已经学过的东西当成尺子，去丈量要学习的东西。只要你是中国人，又不想当汉奸，相信你能学好，体会真正的中华文化，真的博大精深；我们的祖先很开放不保守，连想法都那么灿烂，否则就会被自然淘汰。
    中医发展的现状，有当代人不可推却的责任，更多的是2000多年来造成的相率以方剂授受（舍纲纪而务粗迹），结果就是：“离经叛道”。
    中医的理论基础是：黄帝内经，辨证论治的模范是伤寒论，循经用药有历代中医的实践精华“中药大词典”中的归经等描述。
    黄帝内经中的经络描述是对：运动中活人的、立体的、分层次的、人体实体结构起控制作用的“场能”的描述。解剖学能比吗？
    伤寒论以内经为纲纪，循经辨证、循经施治、循经用药。药物归经在《中药大词典》可查阅。
    多么科学的医疗体系，只有在对人体认识清晰后才会有这样的科学医疗体系。识得庐山真面目，缘自飘上山外观。

mawenli958

聂先生，不要参加无聊的讨论，那有时间，中医药的现状真的到了最危险的时候了，粮食蔬菜都要绿色，化学药品抢占华夏，提高警惕。

吴味

[这个贴子最后由吴味在 2006/02/20 02:54pm 第 1 次编辑]

驳科学多元论      
周慕瀛

《科学时报》的<科学纵横>栏（1999.3.1.）内能读到《中医给科学观的启示》（刘长林/文）这样的奇文（以下简称为刘文）不能不使人大吃一惊。此文说：“科学也是而且应当是多元的。对人类曾经并将继续产生重大影响的科学，至少有两个源”，即“发源于古希腊的西方科学”与“发源于黄河长江的中国科学”。也就是说至少有“两种认识论，两种不同的科学思想体系”。这明白无误地是反科学。7:d
众所周知，科学乃是“对客观世界的真理性认识”[郭治：科学是什么。科学（沪）1996年2期7页]。真理只有一种，故 而科学体系也就只有一种；至于认识论那倒确实“至少有两种”：有唯心与唯物对立的两种，有可知及不可知对立的两种，还有形而上学和辩证法对立的两种。但通向科学的认识论却仍然只有一种，那就是唯物的、辩证的、承认世界可知的认识论。
在唯一的科学体系里我们信手拈来便有亚里士多德的逻辑学、欧几里德的几何学、哥白尼的日心说、由波义耳（1661年）开始确立为科学的化学、由牛顿（1666）开始确立的天文学、牛顿-莱布尼茨微积分学、由牛顿（1687）奠基的经典力学、由牛顿（1705）发端的光学、由道尔顿（1807）开创的原子论、由卡诺（1824）开创的热力学、法拉第-麦克斯韦的电磁理论、施旺-施莱登的细胞学说、达尔文的进化论、由普朗克发端的量子理论、卢瑟福奠基的原子物理学、爱因斯坦的相对论、孟德尔-摩根的基因理论、华生-克里克发端的分子生物学等众多内容；而“源于黄河长江”的“科学体系”里又有哪些内容？刘先生能列举一二吗？关于认识论，以认识月球为例，我们只能通过肉眼、望远镜、探月飞船、送人登月、研究岩样等办法反复无数次地“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践”去“认识真理”（《哲学笔记》1956年人民版155页）。但这种认识方法据说只是“视空间重于时间，把世界看作物理的……趋向分解与并立”的、“向外思维”的认识方法。仅为有效方法之一。而与此形成“左右对称优美格局”的中国认识方法竟也一样有效。既如此，就请刘先生示范，运用“趋向综合与整体”、“通过体验、直觉和自我调控” “向内思维”的方法制订一个“时间文化”性的认识月球方案。若真能不用船、不去人就能取得月球科学，岂不是省事省钱的赶超美国良方？
二千多年了，作为整体，中国的文人迷恋王道、迷恋乐土、迷恋儒家、迷恋朝廷、迷恋经典、迷恋心学、迷恋阴阳，惟独不迷恋科学。中国最大的悲哀是世界上还有别的国家、别的民族，否则怎么迷恋、迷恋多久都无所谓。你不搞科学并不能叫别人不搞科学，你的沉湎正好使别人少了竞争对手。而不科学是无法与科学对垒的，当差距大到义和团与八国联军级差时，还只是庚子赔款、辛丑条约；而大到印第安人与欧洲白人级差时，别说土地财富，连人也别想做了。混淆科学、走第二条“科学“道路无异于种族自杀。?
刘文的科学观说是得自“中医的启示”，可见“准确定位中医……已成为科学界必须解决的问题 了”。显然刘文本身就等于向世人宣称刘已解决了该问题；中医若不是科学，刘怎能由其启示而发现“多元”科学体系呢？可是刘先生的根据在哪里呢？文中所称“有力的证明”其依据只是：中西医“两种体系的并峙分流”。据此说来，神学与科学“两种体系的并峙分流”就能“有力的证明”神学也是科学了。从刘先生另一篇文《中医能否进入科学殿堂》（1999.2.24.科学时报6版）得知刘还有两个论点。其一是（中医有效）有效即科学。历史上中医处理难产也会“有效”的，但难产机理竟说是“胎儿误执母肠”，难道这是科学？黑龙江中医药大学车离教授说得好：“许多中医经验是成功的，而其理论解释或是不准确的，或是臆测的。结论是：不可以因为其经验的成功而必须接受它的错误理论；也不可以因其理论解释的荒唐而否定其成功经验”（《医学与哲学》1997年1期34页）。其二是（中医之所以科学在于）有“一套相当严密的理论体系”。正好最近本人写就一篇论文证明了这“一套相当严密的理论体系”是不科学的，把“必须解决的问题”解决了。<发现《黄帝内经》不科学>一文已投寄《医学与哲学》杂志，半年之内我无权另投其他报刊，故此处只能引文（见下）： 科学的目的虽是对客观世界作最彻底的理论表述，但绝对真理只能形成于人类一点一滴地积累了无数认识之末，而绝不可能在认识之初，而在科学发展的漫长历程中，人类只能得到与时代相对应的不彻底的相对真理……但是我们的祖宗很有些特别，他们说，对于人他们早已有了从根本上说是绝对真理的认识——它不是得于对人的一点一滴的科学认识积累之后，而是之前，这实在是令人震惊的。这一绝对真理记录在《黄帝内经》里，该书成于2300年前的战国时代，而补充完毕约在1800年前的东汉时期。下面就是根据该书而作简略表述的关于人这一自然物种的绝对真理性认识：
人与万物一样是一阴一阳的对立统一体。该体基本上由相生相克而紧密联系的木、火、土、金、水五个（五行）系统组成：木系统含肝脏、胆腑、筋、爪、目、肝经、胆经等，火系统含心脏、小肠腑、心包络、血脉、舌、面、心经、小肠经等，土系统含脾脏、胃腑、肌肉四肢、口、唇、脾经、胃经等，金系统含肺脏、大肠腑、皮毛、鼻、肺经、大肠经等，水系统含肾脏、膀胱、髓（髓海为脑）、骨、齿、发、耳、二阴、肾经、膀胱经等。由于胆属腑却又有异于腑的主藏功能，故又被列为奇恒之腑（含胆、脑、髓、骨、脉、女子胞等），其实，奇恒腑中骨、髓、脑与水系统有重叠，脉与火系统有重叠，而女子胞也可归属于功能上负生殖之责的水系统。另有第六腑三焦，它与五行有跨系统的重叠。在人体内运行的有精、气、血、津液诸流体，而经络（含十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十五别络、孙络、浮络等）是沟通人体表里上下、联系脏腑和通行气血的一个独特系统。人体的各种功能也被全部认识。比如，心主血脉、主神志，肾主水、纳气、生髓、主骨、通脑、司听觉等。
绝对真理是有客观标准的。任何一门科学（或学科）若已经有了绝对真理，那么既然它是绝对真理，也就是它是永恒、彻底的真理。作为永恒，就是说，只要有你这门科学（或学科）就永远有这一真理；失去这一真理，也就没有你这门科学了。作为彻底，就是说，这一真理对其所阐述的客观实在已有了彻底认识，不再需要任何添加或修正了。这表现于二方面，一是它不再需要人们从外部为该真理添加任何内容，二是人们也不可能对该真理内部作出任何纠错。
（一）永恒的证据

从《黄帝内经》问世，从有中医学这门学问开始，所有为中医学认可的医家及医书，无一例外，一律以《黄帝内经》（所载之阴阳五行说）为自己的基础理论。谁能拿出一家中医药大学的教本其基础理论不是《黄帝内经》的吗？又有哪一位名中医能声称自己的基础理论是与《黄帝内经》二致的？过去如此，今日如此，将来还是如此……因为不承认《黄帝内经》是自己基础理论的医学决不会是中医学。由此可见，《黄帝内经》在中医学里是永恒的……（二）彻底证据之一

本世纪里，人体解剖学、组织学、病理学、生物化学与分子生物学早已通行全世界，其中甚至有些乃是中国人的科学成就，但它们能加入到中医基础理论里去吗？有过多少人潜心于中西医结合，但谁曾成功地把任何人体科学进展加入到阴阳五行理论里去使得中医学基础理论有新内容了呢？没有过，可以放心地说，没有过。可见，作为中医学基础理论，《黄帝内经》是彻底的，它并不需要外部给它增添一点一滴的知识积累
张仲景、叶天士……对阴阳五行说则丝毫未予更动。清代王清任发表《医林改错》（1830年），企图修改一下五行的内涵……但是有用吗？时至今日，有哪家中医大学的基础理论按王清任的意见修改过？可见《黄帝内经》在中医学里的真理地位是彻底的，它同样不需要人们从其内部作任何纠错
根据以上三点，《黄帝内经》在中医学里属绝对真理性的基础理论是不容置疑的。但怎会如此的呢？

五.主观杜撰的客体覆盖学科的全领域是中医学基础理论能够顽守而抗拒科学改造的根本原因人类历史上错误的“真理”屡见不鲜，但几乎无一例外最终要被科学所击败，被改写或修正。比如……伟大学者亚里士多德（Aristotle）于公元前四世纪提出的“地球中心说”在长达1900年里一直被视为真理，但至1542年哥白尼（N.Koppernigk）提出“日心说”时就站不住脚了。为什么科学又胜了呢？因为“地球中心说”与“日心说”涉及到的客体（地球、太阳、太阳系）是一致的，都是界定清楚的，任何人都可以自由地不断地去研究它（们）。也就是说，“地球中心说”也不封堵科学研究的道路，对科学仍是开放的。既然，地球实际上是在绕日运行，那么只要科学研究不断，人类早晚是会认识“日心说”的。
然而《黄帝内经》里的阴阳五行说绝非如此，它涉及的客体（阴、阳、木、火、土、金、水以及由这五行按相生相克及阴阳对立统一原则构成的人）是我们的祖宗杜撰的，是无法界定的，故而是无法去进行科学研究的。你要研究阴么？这个“阴”应该能清楚界定才行。无论研究的客体是宇宙、天体、动物、分子，电、磁、放射物质、疾病、热能、数、社会、思维……他们都是可以界定的。科学研究是智力活动，要有真实的思维，要遵守同一律，首先你要确定你正在研究的对象正是你想要研究的客体，若连这一点都做不到，你的研究又从何谈起呢？可是“阴”是界定不出来的。它属时间？空间？物质？能量？数？思维？意识？社会？究竟哪个范畴？不知道，要么它属于神（或巫）的，科学与神学是绝交的。那“心、肝、肺……”也界定不清么？正是。在中医理论里这些客体一律是没法界定的。比如心，拿人体内的心脏来研究行不行？不行，它虽然很容易界定，却决不是《黄帝内经》说的“心”。中医学的心不仅主血脉，而且主神志；仅此一项，我们就一筹莫展，谁的心脏会有脑的功能？那么把人的脑加上心脏算作“心”行不行？也不行，因为《黄帝内经》的“心”还与小肠相表里，还开窍于舌，属下还有一条心经……你上哪儿找这样的心去？由于《黄帝内经》的真理是覆盖人学科全领域的，也就是关于人的全部认识它都已说完了，所以连一个非杜撰的客体也没留下来，后人想从即使一个可界定客体那里进行突破以否定该真理的希望都断绝了。比如说，我们来研究细枝末节的“爪”吧，“爪”不就是趾甲和指甲么，那还不容易界定？可是，这种“爪”应是“筋之余”，而这种“筋”又是属于“肝”的；如此一来，我们对趾甲、指甲还有信心吗——难道趾甲和指甲真有资格充当中医里的“爪”么？由此可见，当杜撰的客体充斥全领域时，它们对科学研究起到了全线封闭的阻挡作用，使任何科学研究无法起步。其后果是什么呢？在受到该种“真理”统制的人群那里，对该领域（如生物学）的科学研究将（远不是停滞不前）永远被封杀；能够在生物（人）学里搞科学研究的，就必定是不受“真理”统制的人群。其实际意义就是：自从中国接受了这种“真理”之后，中国人就自愿地把对生物（人）学的研究权利放弃了，把自己开除出科学王国之外了……
六．结语^

在科学研究几乎（尤其在中国）还没有开始之前就拿得出来的绝对真理无异于是圣经或天书，与科学是绝缘的。（参考文献略）I

吴味

“阴阳五行”这种原始混沌粗浅甚至荒谬的认识论怎么能够与现代科学认识论相提并论呢？“阴阳五行”的意义也只是针对人类极低认识水平的古代的意义，现代科学早已超越了它。我们现在怎么能够再对它崇拜得五体投地呢？！
中医者简直是被中国玄学弄坏了脑子！
现代科学不仅属于西方，而且它更属于全世界。把中国接受现代科学的洗礼，中国人走向现代科学理性，说成是西方文明的冲击给中国人心灵上造成了模糊和麻痹，这简直是无视中国现代科学的伟大成就（这些成就难道是中医那种玄学方法论取得的吗？）！也是对中国人精神的极大侮辱！我真不知道现在的中医者要将中国人引向何方？莫非还嫌中国人不够愚昧？！

李卫公

各位高才，在下佩服啊。

崇尚科学

科学还是玄学？

吴恩亭

中医的理论是朴素的唯物辩证法，所以它不是玄学

张济风

吴恩亭先生
<中医的理论是朴素的唯物辩证法，所以它不是玄学>?????????????
请先区别什么是中医的理论,再知道什么是唯物辩证法
如果这二点都不清楚???????????...............

吴恩亭

那请你先解释解释。

张济风

不做正面回答了
中医的理论是人体医学理论
朴素的唯物辩证法是哲学
答的不对请指正