[原创]揭秘“医易同源”科学的逻辑思维方法原理

孙殿文

阴阳象数 就是 运用符号进行演算的系统！
太牛逼了！
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“唯君子为能通天下之志”！先生如果不去思维，这些均是符号陈列。我是在弘扬中国传统哲学，中国人的豪气！至于“牛不牛”，请先生试目以待。

lijhvc

下面引用由孙殿文在 2008/07/24 08:12am 发表的内容：
阴阳象数 就是 运用符号进行演算的系统！
太牛逼了！
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“唯君子为能通天下之志”！先生如果不去思维，这些均是符号陈列。我是在弘扬　...

谢谢先生！
“太牛逼了”是本人 对 先人 伟大 智慧 的 由衷 的 敬佩 。


-=-=-=-=- 以下内容由 lijhvc 在 2008年07月24日 08:23am 时添加 -=-=-=-=-
这是现代计算机科学研究的内容！！！

-=-=-=-=- 以下内容由 lijhvc 在 2008年07月24日 08:25am 时添加 -=-=-=-=-
计算机科学和医学结合就是计算医学！
原来，中医 就是 计算医学 ！！！

中西医融合观

，《系辞》说：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”这种中华民族传统文化自始至终所要追求的圣贤精神，至今已发展成为“三个代表”重要思想，并写进了宪法。
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     江泽民同志“三个代表”的重要思想，是在邓小平同志回答了“什么是社会主义和怎样建设社会主义”这个根本问题之后，进一步回答了“建设一个什么样的党和怎样建设党”的又一根本问题，这是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论关于党的学说的创造性的发展。

孙殿文

谢谢先生！
“太牛逼了”是本人 对 先人 伟大 智慧 的 由衷 的 敬佩 。

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这是现代计算机科学研究的内容！！！
-=-=-=-=- 以下内容由 lijhvc 在 2008年07月24日 08:25am 时添加 -=-=-=-=-
计算机科学和医学结合就是计算医学！
原来，中医 就是 计算医学 ！！！
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【原创首发】孙殿文
原来先生悟性很高，只是激动不已而已。
先生对于“原来，中医 就是 计算医学 ！！！”《内经》在《阴阳离合论第六篇》中说：“阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”此是，中医追求“至道在微，敦知其原”最高境界的目标！然而，“阴阳象数”逻辑思维原理，仅是指导人们在探索真理的过程中，向这一目标前进的抽象思想和纯粹范畴。我们必须对认识活动和实践活动所指向的对象，深入到“至道至微”的微观世界，从每个具体物质参与具体容身载体运动过程入手，对其阴阳聚合离散的统一全息性动态关联具体客观内容和客观规律，达到真实标准其数，并形成规定。这可不是轻而易举就可达到目的的目标，是必须与先进文化和先进生产力相结合，伴随着物质资料的生产方式变更和发展才能最终实现的理想。为此，古人在以农牧业为主的物质资料的生产方式制约下，面对《周易》所述“女承筐无实，士刲羊无血”客观现实的实践时代性和社会历史性的窘迫，也只能如《内经》在《灵兰秘典第八篇》中所说：“至道在微，变化无穷，敦知其原？宭乎哉------恍惚之数，生于毫厘，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”
    信息革命的实践时代性和社会历史性，已经为今天的中医提供了祖先殷切期望实现理想的社会物质生活条件，只要中华儿女有识之士共同努力，中医走向她应有的历史辉煌而是指日可待的事情！


-=-=-=-=- 以下内容由 孙殿文 在 2008年07月25日 08:56pm 时添加 -=-=-=-=-
将经文“窘乎哉”，打成了“宭乎哉”，特此更正！

孙殿文

【原创首发】
第六篇 阴阳象数③
孙殿文
第一章　世界的物质性

第一节《周易》的物质观
科学的物质概念是《周易》哲学的理论基石，而经文是以“气”来表述这一概念的。于是，“唯万物”，是表述物质世界的概念。“天地”，是表述自然世界的概念。“天下”，是表述社会以及世界社会的诸概念。哲学的物质概念所反映的是一切物质形态的共性，就是独立于人的意识之外而又能被人们认识和反映的客观实在。所以经文以“气”来形象地表述这一概念。根据《系辞》“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状与天地相似，故不违知周乎万物，而道济天下”的介绍，《周易》对物质范畴做的科学规定的定义是：“精神中的气为物质概念，是对意识中的游魂为变化反映。因此知觉中的鬼神之情状与自然世界相似，所以不要违背知觉统括于物质世界反映，而规律完成社会认识。”

孙殿文

【原创首发】
第六篇 阴阳象数④
孙殿文
第一章　世界的物质性

第一节《周易》的物质观

对于物质和物质形态的反映，《周易》首先肯定的是：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者，唯万物”，并且明确的指出“物质的聚合，是万物之始生的根本”。同样，“物质的离散，也是万物之消亡的根本”。此是，《周易》对世界是物质的本质和本原认识的观点。至于物质形态认识，《乾》卦《彖》说：“大哉：乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。”由于，《周易》载体哲学思维，是“时行则行，时止则止”的物质运动时空观，所以对物质和物质形态的反映，在尊重物质的多样统一性上，是以“像对待云一样地运行，雨一样地施布，来品评物质流动着的形态”。并且指出：“宏观明确终始认识，是宇宙空间上下，左右、前后三维方位的时间完成一维性反映。”此是，《周易》以整个宇宙的时空无限形态载体“天”，而用“四维世界”概念，来统括规范物质是标志客观实在的哲学范畴，在具有极大的概括性和普遍性上统一反映，而对物质形态进行认识的基本观点。

孙殿文

【原创首发】
第六篇 阴阳象数⑤
孙殿文
第一章　世界的物质性

第一节《周易》的物质观

在物质范畴和物质结构理论的关系，是一般和个别、普遍和特殊，绝对和相对的认识上，虽然，《周易》的物质结构理论还处于粗糙蒙昧状态，而在物质结构天然造化认识上未能开化，但是，由于其抓住了哲学物质范畴的唯一特性（即客观实在性）是不变的。所以，其建立在“自然界雷雨运动屯聚盈满形态反映上”的“天一生水”逻辑思维，是从自然界中的水，在地上具体有限形态载体和天上时空无限形态载体循环中的形态转化，而获得揭示物质范畴和物质结构理论的关系，是遵循否定之否定规律的逻辑思维方法。由于《周易》抓住了二者不变的关系共性是客观实在性，均是以结构层次为载体的特定内在规定性，所容纳运动着的物质聚合与分离状态的客观实在性。它们在时间范畴绝对规范同一的情况下，而是绝对统一明确事物运动终始的客观实在性。所以，《周易》“天人合一”哲学是将自然科学和社会科学整合为一体化的思维科学方法。

孙殿文

第六篇 阴阳象数⑦
孙殿文
第一章　世界的物质性

第二节　《周易》的运动观

一、 “天下之动，贞夫一者也”
       在《周易》载体哲学思维中，对于为什么物质是运动着的物质，运动是物质的运动，而物质世界处于而永不停息的运动中，是以时空无限形态载体内部具体有限形态载体，物质感应运动而产生物质交换全息关联的统一性，来正确认识“天道不已”新陈代谢的运动观。因为，任何事物的存在和发展均不存在着自己绝对独立拥有的空间，它们内部所谓固有矛盾的普遍性和斗争的绝对性，均是由于外部运动着的物质进入内部聚合致使整体内部运动着的物质发生新的聚合分离变化而引发的。所以，任何事物存在和发展的拥有独立性是相对的，而开放性是绝对的。于是，所谓矛盾的普遍性和斗争性的绝对性，均是来自自身内在空间开放性的绝对性，而所谓矛盾相对同一性的条件性，也均是来自自身拥有空间相对独立性的条件性。这是《周易》以宇宙时空全息关联感应运动，绝对同一性的客观实在，来创建“天人合一”哲学理论的基石。为此，《系辞》说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉（怎么）而命（题）之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也；吉凶者，贞胜者也；天下之动，贞夫一者也。

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孙殿文

第六篇 阴阳象数⑧
孙殿文
第一章　世界的物质性

第二节　《周易》的运动观
               
二、运动的绝对性和静止的相对性
《周易》对物质世界是绝对运动和相对静止的辩证统一认识，是建立在物质绝对运动客观实在流动形态共性上的时间统一观。为此，《艮》卦《彖》说：“艮止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”因为，客观世界中所进行着的物理的、化学的、机械的等等形式下的物质运动，是均在无时无刻地引发所感受物质，而产生着相应运动的全息关联绝对性，感应运动全息关联的绝对性，是物质世界处于永不停止运动形态之根源。所以，就物质具体有限形态载体存在形式而言，它们均不存在着绝对静止的一面。至于，我们所认为用静止的意识来表述的那些以物质结构层次形式为载体的所存在着的，由物质聚合运动而产生的具体万物，它们均是在感应运动绝对性中，而以流动形态存在和发展的内容。由于物质运动与时间的不可分离持续性，是相应依存而同步的客观实在，所以以时间运动来统一绝对运动和相对静止的观念，“其规律认识光明”。
绝对运动是事物处于流动形态发展变化的根源，而相对静止是确定不同形态物质存在的根本条件，只有将二者建立在“与时偕行”同步观念上的统一，才能时刻地把握事物由量变导致质发展变化的客观实在，对事物运动、变化和发展有着能让人们精密统一的明确认识。
《周易》的客观实在反映是不存在着绝对静止的世界观。由于只肯定事物运动的绝对性，是无法获得事物躯干性认识的，从而使事物变得不可捉摸，也就无法认识事物和利用事物了。而利用设置时间段以确定运动着的物质相对静止过程，则可以运用制数定量节度论，来具体量化研究客观实在运动过程的历史，所复攝的相对静止，从而获得对事物质量互变的精密认识，并可达到瞬间能及之精密。为此，《说卦》说：“《艮》，东北之卦也。万物之所成终，而所成始也。故曰成言乎艮。”此是《系辞》为什么说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的原理。