请看太白侠先生是如何“依然本着追求真理、健康发展中医之目的进行探讨”的？

中西医融合观

       阴阳应象是什么意思呢？应，應，金文，本义：息息相通。大雁在迁徙时有一种息息相通的共鸣，自觉地彼此配合，彼此影响，以“人”字阵形整齐飞行。《説文解字》：應，當也。《説文解字》：當，田相值也。本义，当，两块田地面积相对等。故有应当一词儿，表示就该如何。象，就是五行藏象。具体见《素问·六节藏象论》，该篇讲解了什么是藏象，五行藏象是四象、五行、六节藏象之一。
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      回复：
    太白侠说的太精彩了！不知道仁海先生能不能看得懂！
     我再重复说说：阴阳“应”的就是五行藏象！“应”就是息息相关！这就是《内经》中的阴阳五行学说！《内经》中确确实实存在一个阴阳五行学说！有理有据。

     仁海先生回答：确实有阴阳学说，也有五行学说！太白侠的标题是：存在不存在”阴阳五行学说“，你没有回答主题！到底有没有阴阳五行学说？！有还是没有？！你反驳应该说：无“！请直接回答后，再说出“无”的论据！

    仁海先生的反驳无效！已经输了！

中西医融合观

      
    请仁海先生按照辩论的规则：论题、论点、论据、说理、结论，好好整理文字，

中西医融合观

       排除干扰，维护管理层的权威，保证辩论的正常运行。
     我们的论坛一直是争争吵吵，不了了之，浪费了无数资源、人力、时间。这一次废除五行的辩论，经过了长时间的准备，反反复复征求意见，千辛万苦制定的规则，现在运行良好，中途不能改变规则。这牵涉到管理层的威信，少数人一嚷嚷，就变卦！今后哪个人还相信管理层，一次失信，永远都回不来了。

              看看我们论坛的其他帖子，还没有发表几个帖子，开始口水战，甚至于骂人、不文明的语言……不了了之，还让人生气！如此下去，论坛早晚关闭。
     擂台下也可以发表意见！不同的看法，可以另外设擂台，定规矩。

中西医融合观

       鉴于反方无可争辩地，违反规则第5条：“必须有论点，论据、论证和结论，链条要完整，逻辑须严谨，否则判定为输。”违反规则第8条：“须直面对方观点，不能过多提及辩题观点以外的话”，我方申请终止该辩题辩论，提请监督小组仲裁，抓紧时间，进入下一辩题。
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      支持太白侠。仁海先生故意回避主题！输了！

仁海中西医

       不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。——选派的合适队友已经插入到你们的核心位置了，可要好好地珍惜哈。建议辩论之对方提前明确各自的责任，免得很快地内斗起来哟、、、、、、

中西医融合观

      综上所述，《内经》中，确实有“阴阳学说”，也确实有“五行学说”，但没有对方所谓的一个什么 “阴阳五行学说”。
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     回复：
    《内经》中没有阴阳五行学说！“阴阳应象论”中明明是阴阳五行学说！“应象”已经说的明明白白！请仁海先生把“应象”解释一下！

中西医融合观

      【《内经》中没有阴阳五行学说】，违背常理！挑战常识！还需要反驳吗？!
       支持仁海先生意见的请表态！看看几个人！

中西医融合观

  完全是诡辩术，（诡辩术不是攻击语音，是一种不论技术）


论点：
     《内经》中有“阴阳学说”，有“五行学说”，但没有一个什么所谓的“阴阳五行学说”。




论据：
一、《素问·阴阳应象论》中有“阴阳学说”：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。、、、、、、水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。”


二、《素问·阴阳应象论》中有“五行学说”：
“岐伯对曰：
“东方生风，风生木，、、、、、、。
“南方生热，热生火，、、、、、、。
“中央生湿，湿生土，、、、、、、。
“西方生燥，燥生金，、、、、、、。
“北方生寒，寒生水，、、、、、、。”
   反驳：这个五行废除不废除？去掉这一部分，行不行？请回答！

三、《内经》中未发现明文规定有一个“阴阳五行学说”。
      反驳：要求明文规定是诡辩！无理要求！也没有明文规定有“阴阳学说”，“五行学说”！
论证：
    一、《内经.阴阳应象大论篇第五》中，确实有“阴阳学说”，也有“五行学说”，但这并不能证明二者是一个不能分离的什么“阴阳五行学说”。
       反驳：“应象”一词证明阴阳五行是一个学说！你没有证据证明是两个毫不相干的学说！没有明文规定“阴阳学说”“五行学说”

      二、内经.阴阳应象大论篇第五》的确介绍了“五行学说”，但文章中在最后论述诊治疾病的原则时，还是重申重视“阴阳学说”轻视“五行学说”：
“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；、、、、、、。以治无过，以诊则不失矣。
“故曰：、、、、、、其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。”
     反驳：《内经》中没有证据废除五行！请在内经中找出废除五行的证据！   
   三、请问，“阴阳学说”与“五行学说”分别是何时创立的？二者是同一时代的产物吗？如果不是同一时代的东西，那么是如何会成为一个整体的？
    反驳：下面有需要的论题   
     四、在诊治疾病时，只用“阴阳学说”，不用“五行学说”，能更清淅、更明了、更快速、更有效地解决临床实际问题。那么，这就充分说明“阴阳学说”与“五行学说”不是一个整体。
      反驳：没有证据！瞎说。

结论：
综上所述，《内经》中，确实有“阴阳学说”，也确实有“五行学说”，但没有对方所谓的一个什么 “阴阳五行学说”。
     反驳： 违背常理，挑战常识！

仁海中西医

中西医融合观 发表于 2015-9-14 07:56
完全是诡辩术，（诡辩术不是攻击语音，是一种不论技术）

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中西医融合观

        阴阳应象大论篇第五 全文如下：

　　黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热板生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生腹胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，法阻为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。

　　故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发股理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

　　水为明，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤干味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

　　阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则儒泻。

　　天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阻必阳，重阳必阴。故日：冬伤于寒，春必湿病；春伤于风，复生飧泄；夏伤于身，秋必疾疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
　　帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉；会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；裂谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？

　　岐伯对日：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主 目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

　　南方生热，热生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为 热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动 为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒股热；苦 伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天为 湿，在地为主，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在吉为宫，在声为歌，在变动 为吵，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘 伤肉，酸胜甘。

　　西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在 天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭， 在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜优，热伤皮毛，寒 股热，辛伤皮毛，苦胜辛。

　　北方生寒，寒生水，水生威，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天 为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为威，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故日：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
      政日：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，股理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴展，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故日：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者家异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬酒之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，法阻归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于隘，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色接脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听声音，而知所苦；现权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
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      　天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阻必阳，重阳必阴。故日：冬伤于寒，春必湿病；春伤于风，复生飧泄；夏伤于身，秋必疾疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
      正是这一段话，把上下文融为一体，成为一个不可分割的阴阳五行学说！
    请仁海先生反驳这一段话！