揆度阴阳

紫极先生

援物比类第十三
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
一者，太极也，二者，阴阳也，三者，冲气也。有冲气，阴阳之相交，天地万物生。负者，守也，去也。抱者，环也，入也。内守阴，外环阳，去为阴，入为阳。阴阳之相交而生冲气，冲气者和。
一者，象也，二者，数也，三者，理也。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。夫数之可数者，人中之阴阳也（五运行大论篇第六十七）。象数之认识，理也。
象是群体，数是个体，存在系统的等极差别，也就是太极等极的差别。以生物为象，则生物内的植物、动物皆为数。以动物为象，则动物内的人、牛、马……等皆为数。对象与数的认识，便是理。象与数是大太极与小太极的关系。理是大太极与小太极的联系。
以象数理通合于道，即为援物比类。
无论东方，还是西方，所运用的都是援物比类法。
及于比类，通合道理（示从容论第七十六）。不知比类，足以自乱，不足以自明（征四失论篇第七十八）。不引比类，是知不明也（示从容论第七十六）。
援物比类法相似于今天的所谓模型法。
象数是符号模型，是对宇宙太初太始太素的模拟与描述。模型可分为物质模型与思维模型两大类，通过模型可以揭示原型的形态、特征和本质。
物质模型中，以形态相似的模型去再现原型，可以是人造物，也可以是标本，西医所用的解剖学基本都是此类模型。西方人偏向于物质模型法。
思维模型是两精相搏的结果，是客体在人神中的映象、摹写。再通过人神处以运算、推理。象数模型即是其中的代表。中医学中的阴阳五行、营卫气血、藏象经络等都是此类模型。中国人偏向于思维模型法。
在象数符号中，存在的道的差别。
辟如以宇宙为象，则宇宙中的存在两大数，即生物和非生物。以生物之数或非生物之数，皆可描述宇宙之象，但不等同于宇宙之象。也就是说生物之道或非生物之道皆可描述宇宙之道，但不等同于宇宙之道。以生物为象，则生物中存在动物、植物两大数。动物或植物之数，皆可描述生物之象，但不等同于生物之象。此就是象数道中的差别，母系统与子系统的差别。
以人之数比类动物之象，可以得动物之象中的一部分。以犬之数比类动物之象，亦可以得动物之象中的一部分。若以犬之数比类人之数，则差别大了。但较以草之数比类人之数更有相似的模型。
什么模型能具体的揭示原型的形态、特征和本质？只有原型自已本身。其次是类已。再次是类类已。再次是…….。这就说明了一个问题，道的差异，太极的亲疏，系统的远近。
西医的小白鼠试验，用的就是动物模型法，也就是物质的援物比类法。以动物模型来模拟人相似的生理、病理过程。但小白鼠必定是小白鼠，不是人类，再如何比类生理、病理，都不如以人的模型来比类。
中医学所用的援物比类法，主要是思维模型法。先抽象出原型（人）的特征，建立象数比类，以阴阳五行、藏象经络，营卫气血等模型，来阐述原型（人）的形态、特征和本质。再把这些模型，放之大道，以天人比类，用天人合一的方法，使宇宙之道得以大统。
西方有时也使用思维模型法，并促进了西方科技的发展。在远离了地球仪之类的物质模型后，创造出质点之类的思维模型。在远离了标本之类的物质模型后，创造出基因之类思维模型。只有从物质模型到思维模型，才能更接近于道。
中国的思维模型，几千年早已固定，是一套比较完美的思维模型法，最接近于道，但中国为何没有创造出现代科技？
科技的兴起，是缘于思维模型的定量化。而中国的思维模型是定性化。因定性化的存在，只注重道的体知，并用应于生命的探索，创造出天人合一的思想，反而科技落后于现代的西方。
思维模型是定量化，是物质模型的廷伸，中西之间文化的差别，本质上还是物质模型与思维模型的差别。
在应用于人的生理、病理及治疗中，愈接近于人体本身的模型，愈能更好的表达出人的状态。生命的研究，只有以人体作为试验室，反观自察，才知道什么是人。西医的小白鼠，无论如何是变不成人的。西医不用人之道来研究人的生理病理，最终的结果就是害人害已。目前西医表面上是壮大，是繁荣，所治的病市却愈来愈多，所谓的不治之症亦愈来愈多，这恰恰如同秋末之虫。
在中国，近代史上，中国的科技是落后的，五四运动后，中国的一切都是落后的，直至现代，教育也是如此，近代撑握中医命脉的人，大多是奴颜婢膝。如果没有老百姓的需要，中医估计早会被灭亡。
几千年的文明，中国人早已撑握了思维模型法。在思维模型法中，目前的中国，急需要定量化的思维模型去研究科技，更需要定性化的思维模型去研究生命。
科技可以定量化，而生命却不能。中国需要的是科技，在生命的问题上，中国不需要西医。

三七生

    辨彰象数，分别性量。通之以理，达之以言。此篇说理通透，可以解释很多中西方差别问题，的确好文章！可单行。

赤水先生

8月28日晚8点，紫极先生在民间中医讲堂讲《揆度阴阳》http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=25&topic=150

李诚玉？

善

紫极先生

[这个贴子最后由紫极先生在 2004/08/30 04:36pm 第 1 次编辑]

天地之数第五十五
在宇宙生成模型里，古代所用的方法，是以数来演象。
宇宙中任何物质的生成，都要经过从先天到后天的过程。
先天是无极而太极之时，此时为无，也为有，处在临界之时。
后天是太极动而生阴阳，生成了物质，物质又有气化以运动。
在内经中，对于人的生成，也是如此。
经云：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。（决气第三十）
此时，两神为父母，未相合时，新的个体不能产生，为无极之时。合而成形之时，先身而生，此时谓精。此精便是先天，是无极而太极之时。先天状态为临界，成精即化生，太极即动而生阴阳。无极而太极，太极即时生二仪，只是瞬间，基本不用时间。
经云：两精相搏谓之神。（本神第八）
太极一动，化生阴阳，阴阳谓之两精。两精相搏，而成神，神便是新生的太极整体。阴阳继续化生，众精互为相搏。
两个太极整体的神，又进行相搏，合而成形，为一个新的太极，此新的太极，又谓之精。
这便是生命，物质的延续。
先天之精的生成，由两神父母之精合而成形，以肾水为用，肾为先天。先天之精为瞬间之精，不吃不喝，寂而不动，感而遂通。先天之气与形，合二而为一。
老子对此段时间的描述为：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”
无极而太极，先天之精成，太极便动，动则生阴阳，化成后天之形体。后天以脾土为用，开始升降出入，新陈代谢。后天之气与形，分功而用。辟如肝形在右，而气化在左。
老子对此段的时间描述为：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
陈抟老祖，传图书易，行之于世。
先天之时，完成只是在瞬间，后天之时，便是生长壮老已。老祖显传＜河图＞，密传＜易龙＞。
＜易龙图＞为天地生成气化形体先天图，＜河图＞是天地生成气化后天图。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…长）………………………
……3……8……………1……6……………4……9……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
…………………………5……10…………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（一）易龙图……………………
＜易龙图＞为先天气化形体图。脏体心在上，肝在左，金在右，脾在下，肾在中。以肾水为先天。生气在左，长气在上，化气在下，收气在右，藏气在中。以藏气为用。
先天气，为两神相搏而成，此两神为阴神与阳神，合而成形，此两神在新的个体中，为阴精与阳精。阴精与阳精的结构图如下：
…………………...…….……7…………………………
………………………（火…长）………………………
………3……………………1…………………9………
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
……………………………5………………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（二）易龙阳神图………………
……………………………2………………………………
………………………（火…长）………………………
………8…………………6……………………4……
…（木…生）………（水…藏）………（金…收）…
……………………………10…………………………
………………………（土…化）…………………………
………………紫极图式（三）易龙阴神图……………………
在图式（一）中，上下相加之数为24，左右相加亦为24。为阴阳平衡。此为无极之时，极度静止。静极而动，无极而太极，太极动，先天变后天，水土易位，后天以脾土为用，在图之中央，此时＜易龙＞变＜河图＞，先天变后天。
…………………………2……7…………………………
………………………（火…长）………………………
……3……8……………5……10……………4……9……
…（木…生）………（土…化）…………（金…收）…
…………………………1……6…………………………
………………………（水…藏）…………………………
………………紫极图式（四）河图（后天气化之初图）……………………
在＜河图＞之中，上下数相加为16，左右数相加为24，数相差为8，8是木之数，为生，故河图为后天生化之图。因不平衡，则动，动则气化。在易龙图中先天五脏体之位，亦随着河图气化之行。先天五脏体之位，在河图气化之初，仍是上为火，下为土，左为木，右为金，中为水。
＜易龙图＞中的气化与形体，位置本是一体，在先天变后天，水土易位之后，气机不平衡，五脏形体之位置随着气化而改变，形成后天人体五脏的位置。
五脏的位置，随着＜河图＞的气化，从气化之初至气化之终，终于成形，为后天五脏位置。
＜河图＞的气化之初，如图式（四）。气化之终，由图式（二）阳神图与图式（三）阴神图，两神相搏而决定，通过运算可以算出最终五脏的气化位置。
在阳神图与阴神图的两神相搏中，阳神图上为7，阴神图上为2，两神相搏，得为9，故气化之终上为9。阳左为3，阴左为8，相搏为11，得为1，故气化之终左为1。阳右为9，阴右为4，相搏为13，得为3，故气化之终右为3。阳中为1，阴中为6，相搏得7，故气化之终中为7。阳下为5，阴下为10，相搏为15，得为5，故气化之终下为5。如下图
……………………………9……………………………
…………………………………………………………
………1…………………7…………………3………
…………………………………………………………
……………………………5………………………………
…………………………………………………………………
……紫极图式（五）易龙终图（后天气化之终图）……
＜河图＞为后天气化之初图，五脏的形体位置仍是＜易龙图＞中的位置。在图式（五）中，则为后天气化之终图，五脏由先天形体之气，生化成后天有形之脏器位置。
在图式（五）中，上为9，由图式（四）＜河图＞中的4、9之气统图式（一）＜易龙图＞中的右金入于上位，故上为肺金。左为1，由图式（四）＜河图＞中的1、6之气统图式（一）＜易龙图＞中的下土入于左位，故左为脾土。右为3，由图式（四）＜河图＞中的3、8之气统图式（一）＜易龙图＞中的左木入于右位，故右为肝木。中为7，由图式（四）＜河图＞中的2、7之气统图式（一）＜易龙图＞中的上火入于中位，故中为心火。下为5，由图式（四）＜河图＞中的5、10之气统图式（一）＜易龙图＞中的中央水入于下位，故下为肾水。
故后天五脏之形体位置如下图
……………………………9……………………………
………………………（上肺金）………………………
………1…………………7…………………3………
…（左脾土）………（中心火）………（右肝木）…
……………………………5………………………………
………………………（下肾水）………………………
……紫极图式（六）后天五脏形体图……………………
先天化后天，后天再气化，使五脏形体以生成，而成为人体的生理结构。故＜内经＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是气化而言，不是形体所在。
再用象数模式进一步推出：
从图式（四）＜河图＞是气化之始，气化之终到图式（五）＜易龙终图＞，从气的运行可以看出，1之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于左，为左旋，故可知气升于左。9之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于上，为右旋，故可知气降于右。左旋为升，右旋为降。气在左侧左旋，为从下到上，在右侧右旋，仍为从下到上。所谓左升右降，都是从下到上，并不是在左从下到上，在右从上到下。肝生于左而升，形体脏器为土，土为木之臣。肺生于右而降，形体脏器为木，木为金之臣也。
再继续可看出，3之气从左运动到右，是7之气从上到中，5之气从中到下。此中都有讲法，慢慢自可悟出。
在图式（六）中，五脏最终成形，并安排在应当的位置上。此图，便是人的形体图。内部的1、3、5、7、9，为五大系统，统系周身，为众精相搏，为人神。
即然为人神，必然又当为下一代两神相搏的神，是子代的亲代。在图式（六）中，继续以3、8进行生化，以图式（六）与阳数3相乘，得出的结果，便是图式（二）易龙阳神图。以图式（六）与阴数8相乘，得出的结果，便是图式（三）易龙阴神图。阴阳两神再相搏，又生成一个新的个体，一个新的＜易龙图＞。如是如环无端，香火得以承续。
象数模型，是中国人独有的思维方法，是以数言道的具体表现。由于＜内经＞古人首先撑握了放之四海皆准的真理，以之来比拟天、地、人道，无住不利。
任何否定＜内经＞，认为＜内经＞不是科学，用西医的办法去改造＜内经＞。都是行不通的。
西医的科技虽然现在可以克隆，但若有一天，能从受精卵中发现能发育成肾的物质，就在受精卵的中心位置上时，中西医才可能一统。但是这一天有可能永远都不能达到，因为从先天化后天，甚至不需要时间，科技再进步，能达到这一步吗？

糖糖

[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/07 01:03pm 第 2 次编辑]

    紫极先生您好：我是新的读者糖糖！我虽然，并没有专心学中医，但是，我稍微读过您的文章，让我很兴奋，因为，您的医德、医学素养，都很好！我会将这一位，年仅二十一岁的「中医天才」，介绍给您！尽管，他一再地否定，「中医天才」，这种我对他的称呼！而他的医德，与医学素养，请容我，一直都不敢跟他说：「可谓当今的中医医圣」！而且，他是个，极为传奇的人才！
    他说：糖糖，妳要帮助我，就跟我一起学中医！而我对他的回复是：  我很愿意，去帮助您！但是，您得要再慎重啊！您要是错看了我，我就等于，是耽误了，您这位中医人才，我很怕：不是您，将来会恨我，而是，忆我往昔，我，就耽误过，至少，是一位中医人才！看来，您还是去找，您的老师，张仲景，或是扁鹊等等！这些人，保证最不会，有这种问题！跟我继续讨论医学，您可能，就只会，白白地耗时间，而且，您将来，会悔不当初！
  
    就是因为，我很怕，我耽误了他，因此，我赶紧，将他介绍给您！ 他是一位，很传奇，又罕见难得的中医天才，他才自学，中医一个月，就敢数落《网络上的电子书，中医基础理论》，这是别人，看过他的网络文章，对他说的话：能在４０天里对中医，握具如神，足可谓奇才！这也是，我对他的心中赞叹！可是，他就是，万万不肯受之！
   糖糖我，已经，是第十遍，重读学医此篇了！这次，是从一到十以来，最详尽的一次，虽然，我没有中医基础，但是，这次，我将您的文句，包括了：医学，细细地，阅读了十之分八！ 首先，让我很吃惊的是：这会是，二十一岁的人，所写出来的吗？我不禁猜：您可能累生累世，都当中医，而且，很多，还不是，一般的中医，而是，当代的医学大家！所以，虽然您今生，学了计算机有十余年，但是，因为宿根、学养、因缘极为湛深、导致未泯！所以，现在的您，因为，对它极为热忱之故，已经可以到达，医学大家的程度！文章中，论及经络、针灸等等，旁征博引，学养湛深！经络与针灸，篇幅最多！老实说，我连内经，很多都看不懂，但是，您却能，初看内经，却能觉得，很有缘分！因为，这就是您，所熟悉的书籍！我最初，读过您的学医诸篇，老实说：我都不知道，您的文章，到底在说什么！可是，却不知道，是怎么回事，我竟会生出：对您这样的观感、及强烈反应，如今看来，我的感觉，是没有错！
     以下，是他的文章，也是我的介绍文字：关于我的身份：1983年生 现在是大三的学生，因为，当时我爱上了电恼，所以和计算机结缘，是在十年前，自己有计算机已经6年！ 我的年龄：21，我从理科专业，转换到，医学的时候，好多人，都不理解。我被人骂，总比孤独要好，我这样，学习中医，确实有点“孤胆将军”的味道，但是，学了中医，我就知道了“扶正祛邪”，只要坚守正道，邪魔外道，自然不能犯我！宝剑锋自磨砺出，梅花香从苦寒来！不才年方弱冠，然则素来狂妄，原来在名校学习计算机，因不满现在的中医准入制度——是那些中医药大学的学生不争气。于是，怀着10年来对传统文化的热爱，奋而学医，本坛诸位上师，多是中正之人，医德足以服人，故不才在此立足，并立志成就大医国手，日日不敢懈怠。大医国手，国手之道，唯精诚也。
    1：阴阳之道，固变幻无穷。阴阳而去病，阴阳和合乃为易，是故阴阳、周易、气功、中医，实一家之言也。不才自2004年3月30开始发心向学我国学瑰宝中医，幸得本书，有如孤舟望岛，沙漠听湖，日夜拜读，不敢偏废。今略得其十之一二，喜不自胜，且作此文以表心迹。
     中医阴阳之道，“阴阳”二字，本书开宗明义极阐述其中真谛。如斯言，患者无非阴阳之病也。阴阳失调则偏胜偏衰，乃至格拒互损，真假寒热，及至亡失。阴阳之气旦夕生焉，人便有旦夕祸福，中医阴阳术兮，医者最喜两气矣——天下无病，夫复何求？！

    2：对应上表：肺为金，对应：商音、辛味、白色、西方、燥气、秋季、皮毛、鼻窍、悲志、哭声、咳嗽、涕液、其华在毛，并主藏魄。有手太阴肺经联络手明阳大肠经，故肺脏之腑为大肠。
     肺主气息，主呼吸。盖肺上通于鼻窍，外和皮毛玄府，风与气，皆从此入于肺，悲志哭声乃至咳嗽鼻涕，皆是气从肺出，泄于口鼻耳。病多风生，故肺为“娇藏”，首当其冲而为华盖。气之进出即是呼吸，肺主一身之气，必主一生之呼吸，呼吸定，生命尽！可叹娇藏之脆弱，人类之渺小，还要争什么权势，夺什么钱财，天下无病，我无忧矣！
     肺气出入于鼻，而周游全身，为宣发、为肃降！人多风病，岂无制乎？制者，卫气也！以气制气，妙哉妙哉！肺之宣发，先将浊气排出，再将水谷精微发散周身以濡养皮毛，卫气乃成！“攘外必先安内”是也，排浊第一，濡养第二，及至毫毛腠理得其真气，卫气终成。肺不宣发，则如国之无卫、京之无戍，一击必破！肺之肃降，一是外气经鼻、贯喉、入肺；二是精气下降，得以濡养脏腑，三是呼吸道通，乃至大小周天通也！气功者，实肺功也！宣发肃降最易理解，不过呼吸而已，一呼一吸，生卫气，阳气乃生！肺气宣发，腠理开，汗液出，卫气成也；肺气肃降，肾经气养，始忧尿液，一上一下，皆“金生水也”；调通水道、气道，其为肺者，功实不小！
     3：庚辰春，不才《周易》，曾作两句，无题：“无象有象太极生，阴阳两仪四象分。今复吟之，畅意非凡。阴阳之道，昏晨为易。中医基础乃是中国几千年的传统文化，简而言之，便是这阴阳之道，故而学中医不能不知阴阳。阴阳万物之元，更是中医之源，杏林之本。此文所谓天元，于“理”，便是易理——阴阳之理。于“医”，不才视为“精源”。先天精气父天母地孕育而生人，正所谓“无象有象太极生”是也。人之有无，全赖阴阳。人之生死，也赖阴阳。阴阳之道天地之，人之源始，易理、医理之源也。
     4：医者并非阴阳家，何哉？盖医者贵在“大医精诚”，绝非雌黄信口。举手投足，关乎病家性命。“凭举手投足关乎万千生灵。医者若能如此，便是大医！“精诚”二字，便是“从来不弄险”。技术上，精益求精，不得马虎；思想上，妙手慈心，切莫侥幸试法，只有基础牢固了，技艺精湛了，才有弄险的资本，弄险者，非冒险。冒险是“冒出去”，生死置之度外。这生死乃是病人的，而不是医者的。弄险虽险，仍能弄于鼓掌之间，尚在掌握中。这便是“精”。“诚”者，简而言之，虽然所弄之险并非医家自己的生死，却应当在心中当成是自己的福祸。大医精诚嘛，就是从技术上，思想上标记了“大医”的里程碑。
     5：盖“望闻问切”中“闻问”二法言语察之；用“言”者，诊也。施治者，佛说布施也。施者慈心，治者妙手，若见以医欺人者，吾必唾之！总批：辩证一是也！然此处“辨证”与卓绝先师所说之“辨证”，有所不一。医者，矢在匣中，发，可救人，也可杀人！庸医名医一念之间，妙手更须慈心。脏一腑脏腑，乃至经络连接人体各部，人。阴阳五行三才八卦者，天人合一。我辈将来行医，日出千言救万人，岂可随意哉？戒之戒之！
  
      6：嗟夫，我素知《中基——印会河版》错误百出，配图模糊，然此书，区区十元，又是各大院校，通行旧版，不读此书，不足以知差距。何哉？
     嗟夫！古人往往锱铢必较，往往便为，一二差异，而生门派见地，为求“自保”，常将小小差异，浓墨重彩之，“右肾命门说”，便是一例。为强调其理论，更呼之曰“右肾非正脏”，徒标新立异而已。今我在此，取其精华，去其顽劣，仍不敢言，自成一家。我自觉，脏腑造诣，以多于一般学生。
     今日，乃是我学医，一月之期，能有微功，也属不易。回忆之，一月间：自学医，三进书城购书，五处论坛灌水，七星高照读《经》，久久难以忘怀。 当今天下，有痴心中医者，胜我者谁？
      我身在上海，尝与些许学生，交谈中医，终见其龌龊：尝有数学生，群中，难辨雌雄，为考试而忙碌，叫嚣考试试题太难，在宿舍中，集体复习，通宵达旦，终于，还是沦陷。
     我窃笑良久：汝等中医大学生，真瞎眼也！身在福中不知福，汝等小儿，为考试而忙碌，殊不知，古籍句读不一致，便有众多，版本解释，我初观五书，便有三不一致“喝渴”之辨（请参考“是主肺所生病者”一段论述）
    汝等中医大学生，只读一本《中基》，一本《讲义》，“喝渴之辨”汝等岂知？只消背熟书本，不肖通盘比较。五书其断，我定为“渴”，而有五行生克说。汝等考试，何其简单？怎比我干纲独断？！
     小儿等复习良久，虽在宿舍“秉烛”，却能彼此“夜谈”，我遇难题，只能求助网络，一路独行，至深夜3点，日日不休。千军易得，一将难求，我可谓孤胆！
    汝等瞎了眼，如此简单考试，如此“专心复习”，还能“沦陷”，号称大学生，实则，学而不成，生不如死，大学死而已！汝等仔细听： 非我妄比先贤，我一人，恭耕于书本，怎堪比，那前辈的先生？！实在是不愿意，将堂堂国宝，交付汝等，这群不学无术小子之手，若我不奋起学医，恐怕，便是，助尔等犯罪、叛国！ 不学无术，怎能牢守中医？所谓中西结合，不过是尔等借口！不知晓，中医真谛，怎么算得上，中医学生？中西结合，乃是掌握中西两家，基本原理的事情，尔等有何资格，谈论结合？
        
    中庸之医，没有中正之心，便成庸医，我出道之日，便是尔等，下岗之时！   
    7：自《难经》始，三焦，便成医家一大悬念。我初学，本无资格，妄议菲薄，然少年不狂，何人狂哉？斗胆试言之： 三焦，即为六腑，便是“传化物而不藏”；即非奇桓之腑，众位大可不必，以为玄妙至极，且听我慢慢道来：
     中医西医，皆有脏腑，西医更称为“器官”中医之脏腑，并非某一器官，而是将功能相近的人体部分，视为一脏、一腑。故有胆敢为三焦，妄定位置形态，意欲等西医者，实误我中医也！
     我此言，即是“三焦”无形论！无形则无象，无一无二亦无三，三焦焉得其名？三焦者上中下，分之法，非位置形态，而是功能！人有三宝：精、气、神。不才拙见：三焦者精、气、神也！上焦为气，下焦为精，中焦即为神。何哉？
     上焦升发气；下焦输导精，且精由足生，主下而不主上；中焦即为神，此神力乃使上下贯通精气相通，是为升降之枢。上焦升发气，下焦输导精，中焦运转神，皆是《中基》理论。我概括之，而非妄言之。
     三焦即为一腑，必主舒泻而不收藏，盖三焦上出百会，下达海底，中间循环输导。精气神，使能生生不息。其形不可定，而范围又广，故号曰“第一大腑”；其形在心脑诸脏腑之外，所谓“亢龙有悔”，心，人之最贵，尤不能制，是为“孤腑”也。有人或疑，三焦之与卫气。其虑不假。然三焦功效乃是升气，运神，输精，非独藏肾精，生卫气，故卫气非腑，而三焦是也！

     8：嗟夫！古人作学问，锱铢必较，往往便为，一二差异，而生门派见地，为求“自保”，常将小小差异，浓墨重彩之，“右肾命门说”，便是一例。为强调其理论，更呼之曰“右肾非正脏”，徒标新立异而已。今我在此，取其精华，去其顽劣，仍不敢言自成一家。尚有“三焦精气神、之论在前，我自觉，脏腑造诣，以超出于，一般学生。心有“大医”二字足矣！
      今读书过半，更应作一小结。我素狂妄，名之曰《天元、大精、二液、三焦、四气、五脏、六腑合论》
     “元”者“圆”也，“零”也，“天元”生阴阳，始有五行，再谈医理；“大”者“一人”也，“大精”者“大医精诚”；“二液”者“津液、血液”；“三焦”者“上、中、下”；“四气”者“元、宗、营、卫”，“五脏”者“心、肝、脾、肺、肾”；六腑者“胃、胆、膀胱、小、大肠”；“七窍”者，实则五官“眼、耳、鼻、舌、口”。我斗胆，以此小结，略作“。少年狂妄，故取零至七数，以壮胆色。
   
     9：我翻译《灵枢第十》，今虽有网上翻译，我仍潜心钻研，不愿抄录。我不善转贴而善撰贴，正是此意。
      今观《灵枢十五》，乃知人体二十八脉，乃是正经十二，左右二十四，阴阳跷，任督周天，合计二十八。我前有“其实十二正经，都有左右对称，共计廿四，是大胆猜测，今日始知“医理明知”
      10：「修德修心，才能修学，而修术！阴阳者，中医之心，七窍玲珑！今得此心一片，纵然十万八千字，尤不悔也。至于讨论名家医案，一来需要广博的医【学】，二来此乃【术】也！【心、德】尚不兼备，怎敢窥其【学术】？」
11：嗟夫：我并未说明【补中】源流，不才特此考之：自《局方》【四君子】、【六君子】之始，【逍遥】取其三味，当归生血行血谓之逍，柴胡散气、芍药平抑谓之遥。严氏素有《济生》之心，取【四君子】加黄芪为【归脾】，李东垣身在金代，合《局方》之【君子】、【逍遥】，《济生》之【归脾】。于是乎，黄芪、当归、柴胡、人参、白朮、甘草、陈皮（橘皮）、升麻合而为【补中】。取【君子】之中正，【逍遥】之周身气，【归脾】之中焦血，又借补中为手段，益气为目的，故以升麻易【六君子】半夏、茯苓。此乃《补中》之源流。今始知《十大名方》不录【补中】源流之真意——李东垣假合三方，自成一家，【补中】纵能屹立千秋，根基却在【君子】，东垣虽一世英名皆在脾胃，却也终难逃欺世盗名之嫌。呜呼，不才若是早生700年，李杲安能号令天下？真是“倚天不出，谁与争风”！非是小子诋毁先贤，学医至今渐得其中真意，略知此间乐趣！得意忘形之际，难免狂言！
    您欲知更详细的情形，请见他的《学医篇》，http://bbs.healthoo.com/dispbbs.asp?boardID=44&ID=112048&star=1 及http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=2&topic=1702&show=0

三教小虫

支持!

紫极先生

下面引用由糖糖在 2004/09/07 11:55am 发表的内容：
紫极先生您好：我是新的读者糖糖！我虽然，并没有专心学中医，但是，我稍微读过您的文章，让我很兴奋，因为，您的医德、医学素养，都很好！我会将这一位，年仅二十一岁的「中医天才」，介绍给您！尽管，他一再地 ...

你好，不知你介绍的中医天才是那一位，问问他，是否认识我！

糖糖

[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/07 01:05pm 第 3 次编辑]

    我所说的中医天才，他早就听说了，您的名声！他还说：久闻名声，网址我记下了！请您见：http://bbs.healthoo.com/dispbbs.asp?boardID=44&ID=112048&star=2
    您欲知更详细的情形，请见他的《学医篇》，http://bbs.healthoo.com/dispbbs.asp?boardID=44&ID=112048&star=1 及http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=2&topic=1702&show=0