[原创]中医的科学性不能否定

糖尿病工程

gonmai斑竹,说实话,我怎么看不出尊者的语言有违反法律的地方,他到攻击了西医,攻击了洋中医,可这些不能说吗?
想知道您判定违反的具体根据,不然我们后来的新人将不知如何在这个论坛讲话了,谢谢,麻烦了.
以下是引言:
净面尊者：
“在国家暴力机器面前，我们只有看着那些病人被西医折磨得倾家荡产，最终家破人亡，但是我们不敢出手施救，因为我们不愿背着非法行医的罪名！在国家暴力机器面前，我们只有看着那些可怜的病人被那些不中不西的洋中医进行着种种化验检查，最后背着承重的经济负担，却是收效甚微，我们仍然不敢出手施救，我们还是不愿背着非法行医的罪名！”
  

sunqinglian

我已经跟你说了,行使如上行为是科学警察的职责而不是中医的职责.

古水流

下面引用由糖尿病工程在 2007/03/21 02:57pm 发表的内容：
gonmai斑竹,说实话,我怎么看不出尊者的语言有违反法律的地方,他到攻击了西医,攻击了洋中医,可这些不能说吗?
想知道您判定违反的具体根据,不然我们后来的新人将不知如何在这个论坛讲话了,谢谢,麻烦了.
以下是引言 ...

观点不同不能成为管理员屏蔽文字得理由，你可以不同意我得观点，但是你没有剥夺我说话得权利。
请管理员gonmai说明被屏蔽文字是如何违反法律的。

gonmai

[这个贴子最后由gonmai在 2007/03/21 10:04pm 第 1 次编辑]

好热闹啊。纷纷蹬场亮相了.
中医是不是科学、有没有科学是一很值得讨论的话题。但还请注意不要出现脱离学术讨论以外的不良倾向。

9981

下面引用由gonmai在 2007/03/21 11:54am 发表的内容：
(水印部分不能引用)

看了各位的回帖，我个人觉得楼主的论述是站的住脚的。
楼主反对的确实是中医学术界的一种倾向，这个倾向与中医学的发展有不一致的地方，它是把中医学的一个侧面当作主流来对待。因为中医学的特殊属性决定了中医学既有科学的一面比如楼主的六点论述，同时，中医学也有“非科学”的一面。强调中医学的非科学性在当前的中医学发展中是必要的也是必须的，但是，如果把中医学的非科学属性当作中医学本身的话，这样只会把中医学引入歧途。
中医学应当是在“科学”与“非科学”的否定之否定中发展！

古水流

楼主是否有必要先定义科学的概念，再来讨论中医的科学性，这样是否更理智些？连科学是什么都说不清楚，又如何来定义科学性。

净面尊者

下面引用由9981在 2007/03/22 09:07am 发表的内容：
看了各位的回帖，我个人觉得楼主的论述是站的住脚的。
楼主反对的确实是中医学术界的一种倾向，这个倾向与中医学的发展有不一致的地方，它是把中医学的一个侧面当作主流来对待。因为中医学的特殊属性决定了中医　...

呵呵!
也是昏话!
中医何来的科学性?
科学的特性是什么?

gonmai

要理解和认识到中医的科学性，请首先要认识和理解存在与意识、物质与精神之间的相互关系。有什么样的存在就有什么样的精神。有中医的存在才有中医的精神。所以中医的理论、概念是中医本身所对应的客观存在的反映、表达，是存在的精神形式。基于此基点，中医理论是包含着客观存在实体的医学理论体系，而不是观念、方法的思维形式的理论体系。否定中医的科学性就是从根本上否定中医的实体性而空泛中医。
要正确认识中医理论主体与古代文化的关系。两者间的关系是主体与非主体、主体与工具间的关系。中医诊疗实践活动在不断的认识着被诊对象的表象和本质。为着记录和论证这些在实践中所取得的认识，就引入或借用当时的历史时期的其它方面的知识体系进入加以记录、表述、论证。这就出现了古代其它主面的知识体系移位进入到中医理论内的历史。古代其它方面的知识体系的移位进入中医理论内是为着中医的认识知识体系服务而不是由此就变成了中医理论的主体。有相当数量的人没有认识和分清到两者的主次关系而错误 的把存留于中医理论内的其它方面的古代文化当成了中医理论的主体而致认识上的严重错位.这是应以认识和分清楚的.举一例子,在古代为着记数而用绳索以结记之,但不能就认为绳就是数了.而是绳上的结在表记着数.同理是被作为工具的古代其它方面的知识体系不能成为中医理论的主体。

古水流

[这个贴子最后由古水流在 2007/03/22 03:38pm 第 2 次编辑]

下面引用由gonmai在 2007/03/22 00:19pm 发表的内容：
要理解和认识到中医的科学性，请首先要认识和理解存在与意识、物质与精神之间的相互关系。有什么样的存在就有什么样的精神。有中医的存在才有中医的精神。所以中医的理论、概念是中医本身所对应的客观存在的反映、表达，是存在的精神形式。基于此基点，中医理论是包含着客观存在实体的医学理论体系，而不是观念、方法的思维形式的理论体系。否定中医的科学性就是从根本上否定中医的实体性而空泛中医。
要正确认识中医理论主体与古代文化的关系。两者间的关系是主体与非主体、主体与工具间的关系。中医诊疗实践活动在不断的认识着被诊对象的表象和本质。为着记录和论证这些在实践中所取得的认识，就引入或借用当时的历史时期的其它方面的知识体系进入加以记录、表述、论证。这就出现了古代其它主面的知识体系移位进入到中医理论内的历史。古代其它方面的知识体系的移位进入中医理论内是为着中医的认识知识体系服务而不是由此就变成了中医理论的主体。有相当数量的人没有认识和分清到两者的主次关系而错误 的把存留于中医理论内的其它方面的古代文化当成了中医理论的主体而致认识上的严重错位.这是应以认识和分清楚的.举一例子,在古代为着记数而用绳索以结记之,但不能就认为绳就是数了.而是绳上的结在表记着数.同理是被作为工具的古代其它方面的知识体系不能成为中医理论的主体。

看完这段文字，谁不头晕的说一声！
还是那个老来问题，请问管理员gonmai中医主体是什么?

gonmai

下面引用由古水流在 2007/03/22 03:32pm 发表的内容：



看完这段文字，谁不头晕的说一声！
还是那个老来问题，请问管理员gonmai中医主体是什么?

你看不明白不奇怪。再说一遍:
--先有存在才有意识的产生.先有你古水流的降生才有记录你古水流的名字的出现。你的活动轨迹在充实着你名字的内容形成了你名字的特征。人们一看到你的名字就知道你是什么人。先有中医理论的对应存在才有中医理论的产生。毛泽东所说的物质决定精神，存在决定意识。物质、存在是第一性，精神、意识为第二性。先有了中医对应的存在才有中医理论即中医精神的产生,就是这个道理。所以,中医理论是包含着客观存在实体,是实体性的医学理论。不是观念和方法。
--你古水流出生了,给你起了古水流的名字以记录。你的这一名字仅仅是记录你而已。不能你的名字叫了古水流你就真是古水在流动了。同理，中医与古代文化的关系是古代文化是为中医的学术认识服务，是工具。不能把作为工具而应用的古代其它方面的文化当成了中医学的学术主体。
--中医理论的主体是关于机体“常”与“异”的变化规律及其相关的诊断和治疗调治方法、处药的自然科学的知识体系。
连最最基本的唯物论基础知识都不了解，你觉头晕不奇怪。看来是难以沟通的。