【原创】中医的基石、中华文明的基石——太极、阴阳

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       全体中医工作者团结起来，为中医走出困境而奋斗
    只从西医传入中国，中医进入了多难之秋。世代医学巨匠（代表一个时代水平或左右一个时代的中医发展）都没有彻底解决这个问题。中医的生机逐渐萎缩、地盘逐渐缩小、在人们心目中的形象逐渐模糊。中医的生存发展成为全体中医界人士的历史使命、成为社会各界及历届国家领导人十分关注的问题。
    邓老（邓铁涛先生）是近代中医学发展史上的一个具有代表性人物，即使在现在仍代表一大批中医界举足轻重人物群体（掌握大量的教育资源和卫生管理资源）的思想方法和理论技术水平。这个群体是中医学发展史上一个历史产物，是现代中医的中坚力量，是当前中医队伍结构的主体。虽然废止中医的思潮已远去，但这股中医中坚力量在与废止中医的思潮的斗争中显得十分苍白无力。中 医界的边缘群体即使一片哗然，亦难击中废止中医的思潮的要害。最后还是国家政府出面，才平息了这场风波。但中医依然没有走出困境，没有走出萎缩。中医的发展在自身。在当前，以邓老为代表的这股中坚群体的觉醒，对中医的发展有着举足轻重的作用。
    “全球中医药论坛”的创办，为全国乃至世界范围内展开了一场中医生存发展的大讨论打造了一个舞台 ，全国乃至世界各国的中医都参入到这场大 讨论中来，各中医药大学参入者不多，国家中医科研机构参入者不多。这不能不说是个遗撼。
    中医学的发展史，是打造中医经典和发展中医经典的历史。中医内部门派林立，争鸣激烈，虽有利于中医发展，但不利于对外作战。这种门派林立的局面，有的是由各门派之间是对经典的不同方面的发挥，有的是对经典概念的不同理解。在经典——太极、阴阳、五行、形神统一（生命观、方法论）和藏象、经络、病因、病机、六经、三焦、卫气营血等（理论框架）的基础上统一起来。说明中医是什麽，西医是什麽，中西医关系是什麽，是中医学跟上时代步伐，与时俱进的关键，是中医走出困境，走向辉煌的关键。

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    中医现代_——现代中医，是中医经典的历史发展，是中华文明的历史发展。
    把经典凝固在一个历史瞬间，是僵化；脱离经典的发展，必使中医的发展脱离其固有的轨道，而变成另类。

王全年

但有好的材料，不见得收获好的结果！
中医界有几个有真正理解太阴、阴阳？

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    感谢渔翁先生、医源版主、壬全年版主、散人先生、龙树后学先生的支持。

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[这个贴子最后由xyx0535在 2008/02/21 10:33am 第 1 次编辑]

    与壬版主探讨
    之所以说太极、阴阳是中华民族的基石，因为它在中华民族的历史进程中始终基石的作用。即使现代人的现实生活中亦随处可见，并发挥着支柱、主导作用。诸如“中庸、和谐、大中至正、适中、恰到好处”等都是太极阴阳的体现。亦都建立 在功能方法的基础上。太极是结构（四维时空）和功能（各种运动形式的综合）的统一。功能和结构都是物质及物质构成的世界万物的属性。故我曾写过一篇“功能的物质辩”。
    人与人交往、交流主要靠思想、精神方面（功能）信息，而不是靠人的长相和体形。人的品质道德修养，文化、科技的修养都是功能方面的东西。但这些功能的东西必须有个载体，这个载体就是人的大脑，和支撑大脑的形体。
    人类对人体结构和大脑结构的认识是个无限的实践认识过程，但人类的思想认识的存在和发展不因人类对人体结构和大脑结构的认识深度所影响。
    结构是功能的载体，功能离开结构将失去存在，但是，它又能走出人类认识的结构水平，是客观存在的人体结构形式、结构层次、运动形式、运动状态的表现。
   又时间再谈。
   

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    （精气）物质是是么，是自然科学界永远也回答不上来的问题，因为人类对物质世界的探索是个无限的实践、认识过程。任何从人类认识的结构层次认识的结构都是物质结构的中间层次。谁能走进地球的中心，谁能走进太阳。只有给物质一个哲学定义，才能找到探索物质世界的方向。认识多少，运用多少，创造多少。人类对于物质世界是何其渺小。
    中华先人的超人之处，在于他们发现了这个真理，不因物质世界的不可全知而不去知，并切认识到知（认识）和行（实践）的统一是人类向大自然索取人类赖以生成存的物质条件的天路。用知（认识）和行（实践）统一的不断升华创造了伟大的中华物质文明和精神文明。亦创造了伟大的中华医药。
物质构成的世界万物是是么，从结构（四维时空）上讲，只能从一个时间断面上讲清楚。时间一维性的沿续，形态无穷的变化，谁能讲得清楚。从功能上讲，更是无法下手。我们的祖先的超人之处是他们于万难之中找到了答案——太极。
    太是大的意思，极为边际。是最大的时空概念，是万事、万物所 占有的时间和空间。说明了事物的结构的一面；然而万事万物都是活物，不是死物。世界上纯粹的死物是不存在的。太极（万事万物）是动的，自身在动，与万事万物的相互联系、相互作用在在动。其运动的程度受其自身的结构所制约。超过其所承受受的能力则伤形（结构），运动不及，不能从周围环境中吸收进补充自身的物质亦伤形。以中和状态为最佳。因而派生出阴阳的概念。派生出阳极、阴极和阴阳平秘。以阴阳平秘为最佳状态。
    在中华文明的历史进程中，阴阳平秘派生出中庸，和谐，大中至正等传统美德。
    阴阳是建立在功能信息的基础上。离开功能，何阴阳之有。
   再述

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    中医是国粹，是中华文明的有机组成部分。只有阐明中华文明基石的内涵才能说明中医的内涵。
    中华文明的基石——太极、阴阳，中医降将其引伸为“形神统一”，涵盖了世界的全部，涵盖了生命的全部只有沿着结构与功能相结合的轨道，才能获得对世界、对生命全面而不断深刻的认识。
    阐明中国古代哲学内涵，理顺中华文明的历史发展，构建中国现代哲学体系，是中医现代化的必由之路。

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    阴阳学说的形成
    阴阳学说由“精气学说”衍化而来。是精气及精气构成的世界万物（太极）之气运动形式、运动状态的表述。同一个天地，白昼明亮而温暖，入夜阴暗而寒冷；同一个人，寤则敏捷而能动，寐则迟钝而沉静；地上的水蒸发上升而为云，天上的云凝聚下降而为雨。从众多的事物现象中抽象、概括出原始的阴阳概念，用原始的阴阳概念指导认识更多的事物，指导生活、生产实践。如《帝王世纪，击壤歌》中有一首民歌说：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”原始的阴阳概念不断的升华，逐逐渐向阴阳学说发展。
    原始的阴阳概念与万事、万物的发生、发展、编化、消亡的万千现象相结合便上升为解释宇宙万物发生、发展、变化、消亡、生生死死的法则———阴阳学说。《周易》的成编标志着阴阳学说的形成。阴阳学说建立在自发的用功能方法揭示宏观结构的本质的基础上，功能方法是走进阴阳学说的大门。
    传说伏羲时期有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲跟据“河图”、洛书制成八卦。
河图、洛书在《周易》和《尚书》中都有记载。如《周易》系辞上说：“河出图，洛出书，圣人则之的说法。但这是出于历史的传说。伏羲是一个时代。从河图、洛书中可窥视到阴阳、五行的雏形。阴阳学说形成于《周易》，但它的，萌芽却发生于远古。

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    辨证论治是中医的临床实践，真理是对客观事物在一定层面上的认知。
    实践是一切科学研究的终点，又是一切科学研究的开始。既是人类依据对实践对象的认知程度进行的有目的的、人类参入的、改造客观世界的物质运动，又是创造知识、发现真理的思维运动。既是人类用自己的劳动向大自然索取人类赖以生存的物质条件的手段，又 是探索自然奥秘的途径。科学的生命力在于它能指导实践，并能达到预期的目的。如果你的理论指导你的实践，结果达不到你的预期目的，那么你的理论便不是科学。从人类的发展史来看，人类对自然的认识逐步加深，实践水平逐步提高，创造的物质财富日益丰富，人类的生活水平逐渐提高。实践具有历史性、不断发展性，认识（真理）具有历史性、不断发展性。
    在一个具体的历史断面上，各个不同的个人对人类历史积累的科学知识掌握的程度不同，其实践的水平不同，所创造的物质财富的质和量亦不同。这是在同一个时代，个人和个人之间存在着种种差别的原因所在。这是世界各国都设立教育事业的根本所在。这是每个社会成员都在不断的进取、发奋努力的动力所在。
    实践是人类参入的客观物质运动。人类对客观世界的认识是个无限的实践、认识过程。人类对客观世界认识的历史积累（真理），是相对的，随着人类实践方式（主要是使用的生产工具）的提高，在实践 中可以不断的发现真理，丰富认识。特别是现代科技为人类的生产方式、实践的深度插上了翅膀。进入了创造真理、指导实践、指导生产的科技发展超前的时代。医学亦然。即使是这样，亦是科学研究的实践证明科学真理，发展真理。
    实践是检验真理的唯一标准，实践是创造人类赖以生存的物质条件，是人类发展的历史轨迹，这是人类走出动物界、走向文明、并不断的走向更高的文明的根本所在。在同一个历史断面，社会的每个个人的实践水平不同，所创造的物质财富的多少不同，甚至有的达不到预期的目的，或者有的失败，是由于他所掌握的科学知识不准确，或实践技术不规范造成的。这恰恰证明他没有真正的掌握真理。
    辨证论治是中医的基本实践，几千年的历史为我们创立了许多病、证、方、药浑然一体的功能模型。如脏腑辨证、六经辨证、三焦、卫气营血辨证等。只要运用得当，都可收到预期的效果。

    随着中西医融合的中医现代化进程，中医的证在不同的西医病种中还会增加一些西医的判效标准，使中医的疗效更加规范和标准。
    实践是检验真理的唯一标准，实践和真理具有历史性，无限发展性。

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古代文明与现代文明的关系
     
    今一百多年来， 废止中医的思潮抡着“科学”的大棒向中医打来，打的中医元气日伤，萎靡不振，领地日见萎缩。“科学”的杀伤力何其大也。时至今日中医对“科学”这个概念尚如此模糊。搞明白“科学”的内涵，是中医生存发展的关键。
     
历史发展是杨弃。古代的东西、历史的东西必须在现在社会中仍占有一定的位置，对现代人类有价值，才有生机，才有生存发展空间。如果在现代社会中已经找不到它的影子，对现代人类的生活、生产没有价值，标志着它已经在历史的演进中消亡，被历史所淘汰。古代的、历史的东西之所以值得我们今天去研究，是因为古代的、历史的东西发展延续到现在，并成为我们今天生活、生产实践认识的有机组成部分。研究它是古为今用。研究西方的东西，是为了丰富自己认识和实践，洋为中用；亦为了迎接西方人的挑战。“知己知彼”。
科学二字已经是家喻户晓。路人皆知的现代词汇。在人们头脑里“科学”的内涵已经不是西方科学家界定的那个范围。历史给科学赋予了一个新的而又说不清的而又是实实在在内涵。所以今天对科学这个话题的讨论的如此激烈，而又出现众说纷纭。
科学的 内涵随着历史的发展而不断的丰富和发展。西方科学大师们给科学的定义，是建立在他们的认知和实践的基础上，代表一个历史断面人类对科学的理解。只有将其置于历史的长河里与时俱进才有生命力，否则将枯竭而死。将一个历史断面的认识凝固化，不能与时俱进，其怎能不偏颇。我国其它领域如工业、农业、国防等不象中医界这样，是现代工业、现代农业、现代国防改变了中国贫穷落后的面貌。是东西方不断的交流、相互借鉴、相互促进、古为今用、洋为中用使中华文明与时俱进。使中华文明古国放射出时代的光辉。
经典科学大师的科学定义，是科学发展史上的一个时间断面的具体内容。西方科学和我国的工业、农业、国防科技早日离开了这个起点突飞猛进。东西方融和，东西方交流已成为东西方社会发展的动力。
固守在原来的历史断面上以历史上某一科学大师的定义作为对“科学”的唯一解答，既脱离了历史，又脱离了现实。所以，如果我们今天在讨论“科学”这个话题时仍沿着历史上的科学大师的定义去探讨，只能是使科学的概念越来越偏，中西医的对立越来越重。
历史上任何一种新生事物的出现都不是偶然的，都有其因果关系。西方现代科学的出现亦然。如果把西方现代科学的产生与历史割断 ，并将其停流在一个历史断面上不与时俱进，将使“现代科学”变成一个与历史格格不入，与现代社会格格不入，与人类格格不入的怪物。现实不会是这样。我们在前进，西方人亦在前进。日本国为中医平反，融中西医为一体就是例证。
科学须要讨论，科学须要从新定义，这是现实的须要，是历史的须要，是中医发展的须要。建立一个能包容古代科学内容的、包容西方现代科学内容的、包容现代人普遍理解的、包容能破解中西医关系的的“科学”新定义，是我们今天重新审“科学”内涵的历史责任。是现代东方科学——自然科学、社会科学的主体。
我们是东方人，我们接受了“科学”这个词汇，并把“科学”作为我们生存发展的动力。国家制定了科学发展观。废止中医的思潮拿着“科学”的大棒向我们打来，逼着我们必须知道科学为何物。食古不化，食洋不化，把科学这个人类文明的历史长河的历史断面上的产物停留在一个历史断面上，这本身就与科学相悖。历史不会停止，科学亦不会止步。谁能阻止日月的转动，谁能扑灭太阳的火焰。科学亦将随着历史的前进而不断的赋予新的内涵。
今天我们讨论科学，不是去固化、僵死西方科学大师的论断，而是不断的为其赋予新的内涵。不是去排斥现代科学（现代科学已不独是西方人的专利，为现代人类所共有），而是将其作为营养吸收过来，发展自己——中医。
科学无国界，事出有因果，天地在转动，历史有古今。“左日之日月，非今日之日月；左日之风云，非今日之风云。”

“道，可道，非常道。”
自然的本身是道，人类对道的认知是可道，人类对自然认知的无限发展是非常道。而人的实践，则是人类参入的客观世界的物质运动。道法自然。