希望能得到高人的指点

先生真乃高人.我在临床中最头痛的恰是亲人的病,不是您说的除外的病.我觉得可能是习以为常或熟视无睹在作怪,很难找出病邪藏奸之处.先生每次一方中的,真是慕杀人也.望指点迷津.

黄小云

newcoperny ：“如今，凡是本人的亲属或亲戚，只要是有求于我，从不拒绝，无论患有何等病症，从来还没有开第二次方。”能否出示几个医案，供大家学习。谢谢。

红色霹雳

下面引用由newcoperny在 2004/11/19 10:37am 发表的内容：
如今，凡是本人的亲属或亲戚，只要是有求于我，从不拒绝，无论患有何等病症，从来还没有开第二次方。
...

高，实在是高。真是高人，真高人！如果天下人都是你的亲戚，则从此天下无病人。如果秦始皇是你的亲戚，则现在中国一定还是秦朝。

newcoperny

下面引用由红色霹雳在 2004/11/19 06:37pm 发表的内容：
高，实在是高。真是高人，真高人！如果天下人都是你的亲戚，则从此天下无病人。如果秦始皇是你的亲戚，则现在中国一定还是秦朝。

回：过奖了！阁下若有本事，则最好能够“请”中国中医药管理局的大官们来检验检验，让事实说话！还是那些什么第一杀手病、第三杀手病或肝炎、胃下垂等等！

[这个贴子最后由馨香在 2004/12/12 09:36pm 第 1 次编辑]

    haozi 您好：看到您这篇文章，让我赞叹于您学医的诚心，您学医的心愿是正确！
     要读中医，有两书您至少必定要读：易经、老子！还有，您先从《古今医统》此书看起，此书，记载古代中医的很多医德！
    中医，在古代，被称为「圣人之术」，如果，您要学好中医，必须要多注意，传统文化中，正向美好的ㄧ面，黑暗面，您就不必理会了！因为，它无益您对中医的学习，可能还会有害！除非，您有：「三人行，必有我师，择其善者而从之，择其不善者而更之！」的襟怀！或有成熟的心！

         有几句话，我必须先告诉您：
    1：「不死于病而死于医，是有医不若无医也！」
    2：此段是《大医精诚第二》，是中医最短篇的经典：「张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医已了，深自误哉！
    凡大医治病，必当安神定志，先起大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，愚智，普视一等，皆如至亲。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵巨贼。吾今此方，所以不以性命为药，其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但生惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
    虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃虑，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人之所共耻！
   夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
     医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖为医之意也。于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非仁恕之道。志存救济，故亦曲碎论之！」

    3：您在学医之时，如果，这些「其它范畴的传统文化素养」，都没有，您就要去单单地学会医，我很怕：纵管您学医，学了一辈子，就只能，抓到它的树叶，得不到它的根枝！您只能，得到它的枝微末节，却得不到，它的精髓！您有根，能生出树叶，但是，您有树叶，不一定有根枝！ 您有学中医，因此，我劝您，在学医之时，也能具备有：对其他范畴的优秀的传统文化，具有对它的正确理解、肯定、信受、及素养，如果这些，您都完全没有，就要单单学会医，在我看来，绝对是不可能！而且，您在学医之时，极可能会有，怨憎会的苦痛！
   《大医习业第一》：「凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》，《黄帝针经》、《明堂》、《流注》…《草药对》、以及张仲景、王叔和、……等各部经方，又须妙解：灼龟五兆、《易》六壬、诸家观法、阴阳禄命，并须精熟，如此乃得为大医，若不尔者，如无目夜游，动致颠殒；次须熟读此方，寻虑妙理，留意钻研，始可与言医者矣。又须博览群书，若不读五经，不知有仁义之道；不读诸子，睹事则不能默而志之；不读《佛经》，则不知有，慈悲喜舍之德；至于五行休王、七曜天文，并须探赜，否则不能体运，则吉凶拘忌，触涂而生，若能见而学之，则于医，无所滞碍，尽善矣！」

   4：【聂惠民：学好《伤寒》要树立“四心”
    《伤寒》在医药学术史上，是一部具有辉煌成就的中医经典著作，为临床医学奠定了坚实的基础，具有很多的科学水平和临床价值，对中医药学的发展，生了甚深的效应。日前就如何学好《伤寒》，专访了北京中医药大学伤寒教研室、著名伤寒学家聂惠民教授。
      聂惠民教授指出，《伤寒》是中医学的核心，其理论体系及辨证方法，其理法严明，方药规范，疗效卓著，如能精究其方术，可以济世；如能钻研其理法，能临床无穷。
     结合四十多年来临床《伤寒》的经验，聂惠民教授，提倡学习《伤寒》首先要树立“四心”，并学会临床“四法”。所谓“四心”，即“虚心”、“诚心”、“专心”、“恒心”。
   谦虚，是学习一切的前提，虚则能容物，唯有谦虚，才能好学，受纳新知，使学贯始终，并有深入研究、发扬光大的可能。
  《伤寒论》是临床实践的指南，只有诚心诚意，踏踏实实的学习，才有所收获。学习《伤寒》必须专心致志，刻苦钻研，一心一意的去学习、临床、研究《伤寒》，信而不弃，方可成功。学习《伤寒》乃至中医学，需要毕生的时间，必然要求持之以恒。
     学习不单是苦用功死读书，而是一门艺术，一定要有正确的方法。有了好的方法，才能收到事半功倍的效果。聂惠民教授提到的“四法”是指学与习结合、学与思结合、思与悟结合及学与行结合。
      学与习是不可分割，所谓学，是指从外界事物中，接受新学问指温习，使学得的学问得以巩固。学习《伤寒》时，很多人都能很快熟读、背会条文，但一段时间，不温习就会忘掉。所以要学与习结合，反复记忆，这样就会打下坚实的基础，临床起来也会得心应手。
     学的广、思的深，学习就能深人，掌握就能牢固。学者必思，思则解疑，思获创见。对于学习中出现的问题只有多思考，纵横博证，才能解疑，此时更牢固地掌握所学的学问。
     悟字“心”与“吾”，能理解成学习中，自己心中要有领悟，这里的“悟”比思更深人一步，指能够悟出道理、领会深义。当思考积累到一定的程度，由量变转为质变时，就会豁然醒悟，悟出其中奥妙。
     “行”是学习之，付诸行动。较之读书临床，是更重要的学习。学习学问，为了指导实践，也只有在实践中，才能验证理论，丰富理论。《伤寒》是一部朴实的临床医书，指导临床实践，故学用必须结合，学用必须一致。
      聂惠民教授还谈到学习《伤寒》应注重的几方面。首先学习《伤寒》必须熟读原文，尤其在全面理解的基础上，对重点原文要熟读记忆，并加以背诵，使文熟义透，方能深入领会，灵活临床。条文是《伤寒》的基础，亦是全文的核心，重点条文，如各经提纲，有方证的条文，以及论述病因，病机和概念的条文，都具有临床价值，最好能背诵熟练，这对指导临床实践，将有十分重要的意义。此外要对它有个全面的、正确的了解，领会它的精神实质，掌握好六经辨证理论体系及理、法、方、药的具体临床。
      学习《伤寒》必须要有，比较坚实的中医理论基础。学习理解《伤寒》的六经辨证方法，首先要掌握好：阴阳学说，此时对脏腑、经络学说、气学说以及病因、病机、诊法、治则等学问，都应较深入的掌握。如果我不了解脏腑、经络及六气，就不能理解六经，也就不能说，六经病证所出现的各种病证。还应该结合，一些文言文来学习，这对分析和了解《伤寒》的体系和方药，有很大的帮忙。
    《伤寒》于一千八百多年前，行文具有很强的时代特点。学习时，首先要将文理弄好，并都要有正确的了解，医理才能深人。更重要的是，本书取了含蓄吐纳、虚实反正、宾主假借、对比发挥等写法，使文义更深，因此，要仔细研读原文，在字里行间，探讨其深入的涵意。
    《伤寒》全是以条文形式写成，这些条文之间，彼此联系、彼此补充、彼此对照，使全书是一个完整的辨证论治体系。学习原文，一定要把有关的条文，联系起来，做到彼此对照，脉络贯通，切忌断章取义。特别是有关方证的对比分析，将有益提升的能力。如太阳中风与太阳伤寒、蓄水证与蓄血证等的比较，经过鉴别分析，不但加深了解，而且也益于指导临床实践。
     在辨证关键方面，仲景对于疾病的发生、辨证、治法以及对疾病的了解方法，总结出极其丰富的经验，需要得到很好的继承。只有掌握好六经辨证的要点，才能将疾病的复杂演生，进行综合分析，做出正确诊断，施以恰当治疗，收到预期效果！学习《伤寒》的目的，最终是为了指导临床实践，因此在学习中，首先要全面地、系统地学习掌握其体系，并紧密联系实际，到临床实践中去印证，去加深理解，经过大量的临床实践来证实其理论的科学性。只有从实践中学习《伤寒》，学问才能扎实，亦比较牢固，学、临床不能脱节，“学以临床”才是最重要的目的。
     学习《伤寒》不仅要学好正文，而且要学好方注，研究方注。因为从方注中，不仅能学到方剂的煎服方法，用药注意事宜，以及方剂的加减，服药的各种反映，而且还能在病机探讨，症状表现等方面，得到启发和补充，总之，方注里蕴藏着许多有价值、有意义的内容，不容忽视。
    《伤寒》的注家很多，不下数百余家，各具特点，在学习中，选择一些好的注本作为参考，是十分重要。如柯韵伯的《伤寒来苏集》、尤在泾的《伤寒贯珠集》、徐大椿的《伤寒论类方》等，都是学术价值很多的模范。注家很多，要全部涉猎是不能，但能择善而从，以开拓视野，丰富学问。
http://www.eshu.org/bbs/ShowPost.asp?id=7585
     
    我建议您，当好中医的必要先修学养，您已经有了，就首先请您常常反复地读：没经过标点的原文，《伤寒》、《金匮》、《内经》、《神农本草经》，这四大中医经典，如果您没有办法，得到此书，就去常常反复地读，有经过别人标点过的《伤寒》、《金匮》、《内经》、《神农本草经》，尽量不要看白话译文或批注，如果，您有买不起它的困难，请您去上图书馆，借书或影印资料！之所以要这样，是因为，学中医的初始，是要去强调濡染、浸润、陶养的层面！不仅中医，传统文化也是这样！千万不要看《要略等书的快速表格整理 》，请您尽量看原文！
   

     转载：
      1 ： 古人都没有学今天的《方剂》《中药》教材，但是严谨。
     2 ：真正的四大经典是《伤寒》《金匮》《内经》《本经》（《神农本草经》）现在大家学的四大经典没有《本经》，取而代之的是《温病条辨》。
      3 ：大家看看仲景、叔和、孙真人、四大家，谈到药理，都是根据《本经》。——而《本经》才是真正的四大经典之一。大家的老师，从老师开始，就换《本经》为《温病条辨》，为四大经典。故而大家现在都看 “君臣佐使性味归经”没有什么意义了——君臣佐使性味归经的真正意义在《本经》
      4 ：严谨？严谨？！学了几天《方剂学》、《中药》的教材就敢说严谨？从大家的老师开始，就错了四大经典，还谈严谨？古代名医，就算是叶天世，你看看他谈到药理，是不是从《本经》始？各位要做严谨的名医，连真正的经典都没有见到！还是好好学学《本经》！
      5 ：也许有人看我在攻击大家，其实不然。四大经典被篡改，那是大家受到了伤害，从大家的老师开始，就错了，离开真正的名医越来越远。从老师开始，就已经不严谨了，大家受骗了。
      6 ： 既然大家对药物的理解没有找到正路，那就来看看方剂。【经方】和【时方】的差别是如何？经方看似平淡无奇，但是很管用，只要理解好了，《金匮》《伤寒》的方剂就足够用一辈子了，化裁加减要从《本经》着手，只是经方的真意，非常难以理解——不遇真师莫强猜。时方呢？也很好用，且很好理解，用起来似乎很管用，但是方意机理，就比较肤浅，差不多都是专病专治了。当然，时方中也有非常经典的方剂，不可一概而谈，只是时方大多数都比较“肤浅”，不像经方那样“耐人寻味”。现在的《方剂学》的教材，从数量上来说，更是“重时方轻经方”了，所以从大家的老师们开始，用方就越来越肤浅——真正痊愈的有多少？动不动就中西结合，要是古人都这样，人早就死光了——所以《本经》的弃而不用、方剂的重时轻经，使得现在的中医越来越肤浅，越来越不严谨。
     7 ： 考试。现在大学生，有的人平时不读书，到了考试了，才熬夜用功，这使得大家中的那些败类，没有时间领会方剂、药材的含义——大家比大家的老师更加肤浅！
     8 ：再谈《温病条辨》与四大经典。四大经典之所以经典，就是因为所有的医家都要看这四本书。古人讲究师承门派，但是四大经典确是各家各派的ㄧ致。每个人对四大经典的理解都不一，久而久之，就有了门派之别——温病只是其中大额一个分支。现在大家对经典没有兴趣，不读《本经》，却先读《温病》，不研究经方却越来越重视时方，还要用西医的“科技”衡量药性，药理，请问中医的出路难道是舍本求末？
     9 ：大家都喜欢《伤寒论》，这很好。但是真正的“善本”伤寒论，乃是《桂林古本伤寒论》。《桂林古本》在“太阳病，脉浮”之前有大量的伤寒总纲，这才是真正的精髓。《成无己本》，也有很多的总纲，有《辨脉、平脉》等等章节，但是《桂林古本》的总纲比这个多出一倍多。大家的老师学伤寒，大多从“太阳病，脉浮”开始的，伤寒的总纲知之甚少——就等于只学了一般的《伤寒论》。大家就更不如了——盲目中西结合的结果，就是没有时间，去研究真正的《伤寒论》原理了。还有些考试前才用功的败类，使得大家更不如大家的老师——连刘力红都只学了一半的伤寒！刘力红先生希望大家多读经典书籍，那是对，我看大家要是真要当严谨中医的话，不仅要多读经典，而且要多读好的经典——不是所有的古籍都是“经典”
            我要再谈谈《方剂学》
      1 ： 方剂学把【经方】、【时方】打乱了
      2 ：【时方】数量大于【经方】，这是很正常，但是作为教材，就应该以【经方】为主，【时方】为辅，因为很多的【时方】都是从【经方】生衍而来；好多“用起来舒服”的【时方】的源头都是简单有效的【经方】。但是《方剂学》教材，不仅把【经方】、【时方】次序打乱了，而且没有辨别出之间的【传承因缘】。
     3 ：就像我上面说，其实《方剂学》这本书的编纂很有问题，要真正学好方剂，应该探察方剂的源流，应该把【主要的经方】和【经典的时方】列前，把从【这些方剂】衍出的【比较次要的经方】和【时方】，来体现出方剂学的真正魅力。但是这本方剂学太垃圾！

     4 ：医家，比如【仲景】，他的方剂很多，但是归结起来看，就能发现几百个方剂的ㄧ致点，这样才能看见他的真正【学术】。可是《方剂学》的编排，把这些人的方剂都打乱了，从【张仲景】，【孙思邈】，到【朱丹溪】、【李东垣】，各位名家的好方剂都打乱了，学术支离破碎了。大家如何理解【方剂系列】？如何理解【方剂源流】？某位名家的两个【方剂之间的关系】，大家如何找到？【经方】、【时方】之间的传承更是找不到。到头来，方剂学的真正学问当了药物堆积——因为大家都只是停留在在背诵药方的层次上，没有去研究方剂之间的因缘，——其实这才是真正的【方剂的学问】，才是【方剂学】！

    5 ：大家手里的《方剂学》，应该彻底换版！至于《中药学》，不看《本经》的话，《方剂学》是一个废纸品而已。厚厚的书籍，只是说糟粕日渐流行了。

    我不反对读其它的经典——《温病条辨》确实是好书，也算是经典了。只是四大经典《内经》《伤寒》《金匮》《本经》——这个体系乃是“理法方药”兼具。若是没有了《本经》，这个本草的祖宗，那么，大家对药理的研究，就没有真正的理解了。去掉《本经》，最大的危害在于失去了“理法方药”的体系。在具体运用之时（化裁加减时），还是落实到药材上。如果对于药理不熟悉，就会严重妨碍中医的临床疗效。好多人现在喜欢研究药物的养份，那实际上，就是不能很好地理解药理——君臣佐使性味归经——毕竟方剂之间不是药物成份地单纯迭加。伤寒和金匮实际上是一书，不妨合并：《内经》《本经》《伤寒杂病》《温病条辨》，这样地四大经典也行，只是千万不要扔掉《本经》——不看《本经》，其它的本草无从看起，药理不存，中医断绝！

转载：
真正学好中医的人， 需要 ：
1
信中医
2
刻苦
3
拜师
4
于是 上知天文下知地理
5
加上熟读文言文，亲自接触药物（采药）

   《大医精诚‧中医在线》
http://dyjc.net/cgi-bin/leobbs.cgi
之《医理探源》
  http://dyjc.net/cgi-bin/forums.cgi?forum=3
        其中有ㄧ个很显著的栏目《自学中医的一点感慨‧与瑜萱讨论》瑜萱就是我的真名！  
     首先，与我谈话的这位二十一岁少年，是一位在医德与医学素养上，可谓极为传奇又极为罕见难得的中医人才！他非常喜欢《易》！我对他说：我再仔细，去看看您的学医诸文，最末端的时间，让我能更了解，您写此文的最初时间，而您在这四十七分左右：
    1：不了解从何处入手，现在，我要自学中医，请有缘人，指点我这个医学门外人，谢谢！2004-3-30 23:39:45  
   2：《黄帝内经》谢谢！2004-3-31 0:00:40

   3：谢谢！ 楼上的JJ一语道醒梦中人，《黄帝内经》我看过，走马观花而已，现在知道了
http://www.w88.org/yixue/
       都是医学典籍，楼上的姐姐，看看还有哪些能看？谢谢了！2004-3-31 0:06:42  
      4：谢谢楼上的提醒。我现在先看看网上的数据，回头再买书看，上面的帖子，那个地方有一个《中医基础》的内容，我觉得不错，正在看，此时看《黄帝内经》的注解（上面也有）2004-3-31 13:31:59  

    我对他说：看了《中医基础》的内容，您过了四十七分左右：
    5：一章二节《阴阳格拒》：如是我闻：阴阳格拒，真假寒热，乃是阴阳于内，而外现反状。才子批：“格”，“隔”也，“格拒”，“抵触”也。阴阳一方，盛极一时，而使得对立明显，走向极端；不见其消长结合，唯见阴阳分立；是故无论真假寒热，皆为失调重症，对乎？二○○四年三月三十一日星期三14时46分
    6：一章三节《阴阳互损》： 如是我闻：“阴亏阳亏，阴阳两亏，气血两亏”。才子批：今知阴乃“精、津、血”，阳岂非气乎？如是，阴阳两亏才是真正气血两亏。阳者，气乎？
     二○○四年三月三十一日星期三14时46分
    果然，我不禁猜：您可能累生累世，都当中医，而且，很多，还不是，一般的中医，而是，大医学家！所以，虽然您今生，学了计算机有十余年，但是，因为宿缘、学养极为湛深、导致未泯！所以，过了四十七分左右，就有这样的结果！
        您过了九个小时：
才子按：原文一句话不备，我跟据下文的内容补充了“整体”“辩证”
如是我闻：经络连接五脏、六腑、五体、五官、九窍。此生理一也。
才子批：精、血、津液为阴，气为阳乎？大小周天，真可百病不侵乎？
如是我闻：从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右
如是我闻：春生夏长秋收冬藏，长夏化，夏热、冬寒、春温、秋燥、长夏湿，又分别对应五行
木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病
火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病
金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病
水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属泌尿. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病
如是我闻：五脏衰竭所致死亡的高峰时间在下半夜至黎明前
才子批：会当此时，日出曰旦，日落曰夕，旦者日初升，夕者月不明，外界阴阳交替且气温较低，外来阴阳之气不足，有重病之人自身又阴阳未济，旦夕祸福是也！
如是我闻：证者病理概括
才子批：何不取“症”耶？盖“症”者外在毛病也；“证”者概括总结之言语也。
如是我闻：辨清疾病的病因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。辨法有望诊、闻诊、问诊、切诊
才子批：此处症仍作诊，盖“望闻问切”中“闻问”二法言语察之；用“言”者，诊也。施治者，佛说布施也。施者慈心，治者妙手，若见以医欺人者，吾必唾之！
才子批：盖各外症所含之内证相同相近，则可异病同治，反之亦然。
总批：辩证一是也！然此处“辨证”与卓绝先师所说之“辨证”，有所不一。医者，矢在匣中，发，可救人，也可杀人！庸医名医一念之间，妙手更须慈心。乃至经络连接人体各部，人合一。阴阳五行三才八卦者，天人合一。证与诊皆人言，先贤致理五千言由嫌多，我辈行医，日出千言救万人，岂可随意哉？戒之戒之！
二○○四年四月一日星期四0时8分
       我一直不信我的眼精，再次核对！

      6：我素知《中基——印会河版》错误百出，配图模糊，然此书，区区十元，又是各大院校，通行旧版，不读此书，不足以知差距。何哉？
       嗟夫！古人往往锱铢必较，往往便为，一二差异，而生门派见地，为求“自保”，常将小小差异，浓墨重彩之，“右肾命门说”，便是一例。为强调其理论，更呼之曰“右肾非正脏”，徒标新立异而已。今我在此，取其精华，去其顽劣，仍不敢言，自成一家。我自觉，脏腑造诣，以多于一般学生。
     今日，乃是我学医，一月之期，能有微功，也属不易。忆我往昔：一月间：自学医，三进书城购书，五处论坛灌水，七星高照读《经》，久久难以忘怀。 当今天下，有痴心中医者，胜我者谁？
    我身在上海，尝与些许学生，交谈中医，终见其龌龊：尝有数学生，群中，难辨雌雄，为考试而忙碌，叫嚣考试试题太难，在宿舍中，集体复习，通宵达旦，终于，还是沦陷。
    我窃笑良久：汝等中医大学生，真瞎眼也！身在福中不知福，汝等小儿，为考试而忙碌，殊不知，古籍句读不一致，便有众多，版本解释，我初观五书，便有三不一致“喝渴”之辨（请参考“是主肺所生病者”一段论述）
    汝等中医大学生，只读一本《中基》，一本《讲义》，“喝渴之辨”汝等岂知？只消背熟书本，不肖通盘比较。五书其断，我定为“渴”，而有五行生克说。汝等考试，何其简单？怎比我干纲独断？！小儿等复习良久，虽在宿舍“秉烛”，却能彼此“夜谈”，我遇难题，只能求助网络，一路独行，至深夜3点，日日不休。千军易得，一将难求，我可谓孤胆！
     汝等瞎了眼，如此简单考试，如此“专心复习”，还能“沦陷”，号称大学生，实则学而不成，生不如死，大学死而已！汝等仔细听： 非我妄比先贤，我一人，恭耕于书本，怎堪比，那前辈的先生？！实在是不愿意，将堂堂国宝，交付汝等，这群不学无术小子之手，若我不奋起学医，恐怕，便是，助尔等犯罪、叛国！ 不学无术，怎能牢守中医？所谓中西结合，不过是尔等借口！不知晓，中医真谛，怎么算得上，中医学生？中西结合，乃是掌握中西两家，基本原理的事情，尔等有何资格，谈论结合？
         
     中庸之医，没有中正之心，便成庸医 ！   

     7：自《难经》始，三焦，便成医家一大悬念。我初学，本无资格，妄议菲薄，然少年不狂，何人狂哉？斗胆试言之： 三焦，即为六腑，便是“传物而不藏”；即非奇桓之腑，众位大可不必，以为玄妙至极，且听我慢慢道来：
    中医西医，皆有脏腑，西医更称为“器官”中医之脏腑，并非某一器官，而是将功能近的人体部分，视为一脏、一腑。故有胆敢为三焦，妄定位置形态，意欲等西医者，实误我中医也！ 我此言，即是“三焦”无形论！无形则无象，无一无二亦无三，三焦焉得其名？三焦者上中下，分之法，非位置形态，而是功能！人有三宝：精、气、神。不才拙见：三焦者精、气、神也！上焦为气，下焦为精，中焦即为神。何哉？
     上焦升发气；下焦输导精，且精由足生，主下而不主上；中焦即为神，此神力乃使上下贯通精气相通，是为升降之枢。上焦升发气，下焦输导精，中焦运转神，皆是《中基》理论。我概括之，而非妄言之。
     三焦即为一腑，必主舒泻而不收藏，盖三焦上出百会，下达海底，中间循环输导。精气神，使能生生不息。其形不可定，而范围又广，故号曰“第一大腑”；其形在心脑诸脏腑之外，所谓“亢龙有悔”，心，人之最贵，尤不能制，是为“孤腑”也。有人或疑，三焦之与卫气。其虑不假。然三焦功效乃是升气，运神，输精，非独藏肾精，生卫气，故卫气非腑，而三焦是也！
     8：嗟夫！古人作学问，锱铢必较，往往便为，一二差异，而生门派见地，为求“自保”，常将小小差异，浓墨重彩之，“右肾命门说”，便是一例。为强调其理论，更呼之曰“右肾非正脏”，徒标新立异而已。今我在此，取其精华，去其顽劣，仍不敢言自成一家。尚有“三焦精气神、之论在前，我自觉，脏腑造诣，以超出于，一般学生。心有“大医”二字足矣！
    今读书过半，更应作一小结。我素狂妄，名之曰《天元、大精、二液、三焦、四气、五脏、六腑合论》
   “元”者“圆”也，“零”也，“天元”生阴阳，始有五行，再谈医理；“大”者“一人”也，“大精”者“大医精诚”；“二液”者“津液、血液”；“三焦”者“上、中、下”；“四气”者“元、宗、营、卫”，“五脏”者“心、肝、脾、肺、肾”；六腑者“胃、胆、膀胱、小、大肠”；“七窍”者，实则五官“眼、耳、鼻、舌、口”。我斗胆，以此小结，略作“。少年狂妄，故取零至七数，以壮胆色。
  
    9：我翻译《灵枢第十》，今虽有网上翻译，我仍潜心钻研，不愿抄录。我不善转贴而善撰贴，正是此意。
    今观《灵枢十五》，乃知人体二十八脉，乃是正经十二，左右二十四，阴阳跷，任督周天，合计二十八。我前有“其实十二正经，都有左右对称，共计廿四，是大胆猜测，今日始知“医理明知”
    10：「修德修心，才能修学，而修术！阴阳者，中医之心，七窍玲珑！今得此心一片，纵然十万八千字，尤不悔也。至于讨论名家医案，一来需要广博的医【学】，二来此乃【术】也！【心、德】尚不兼备，怎敢窥其【学术】？」
    11：我并未说明【补中】源流，不才特此考之：自《局方》【四君子】、【六君子】之始，【逍遥】取其三味，当归生血行血谓之逍，柴胡散气、芍药平抑谓之遥。严氏素有《济生》之心，取【四君子】加黄芪为【归脾】，李东垣身在金代，合《局方》之【君子】、【逍遥】，《济生》之【归脾】。于是乎，黄芪、当归、柴胡、人参、白朮、甘草、陈皮（橘皮）、升麻合而为【补中】。取【君子】之中正，【逍遥】之周身气，【归脾】之中焦血，又借补中为手段，益气为目的，故以升麻易【六君子】半夏、茯苓。此乃《补中》之源流。今始知《十大名方》不录【补中】源流之真意——李东垣假合三方，自成一家，【补中】纵能屹立千秋，根基却在【君子】，东垣虽一世英名皆在脾胃，却也终难逃欺世盗名之嫌。呜呼，不才若是早生700年，李杲安能号令天下？非是小子诋毁先贤，学医至今渐得其中真意，略知此间乐趣！得意忘形之际，难免狂言！