[求助]请教两处经文的断句

黄岐建中汤

“神聚合而不违逆,违逆则不聚合,於是失去了神机”。字面上似可通,但深究之,此“神”字所指明显不是醫学上之心神,而是另有所指——还请先生不吝赐教，先生之意：神者，伸也？

神农侍者

“神者，伸也”正是此意。
“神”，从示，从申。有伸示之義。
《广雅》：神，陳也。
《文选 述高帝紀》：以內知外，曰神。
《爾雅 釋詁》：神，治也。
《論衡 論死》：神，伸也。
諸經書所言，莫不有伸示之意。
“神转不回,回则不转,乃失其机”，置於“揆度奇、恒,道在於一”後，似是補充“道在於一”之詳細內容。
还望 黄岐建中湯兄 指正。

黄岐建中汤

先生的意思是
道在于一：神转不回，回则不转，皆失其机！
极好的训释，确实有助于理解，也合于经文的断句与行文格式。于文于理皆通，拜谢！
敬礼！

神农侍者

对於“揆度奇、恆，道在於一……”，在下还有一点补充。
“神”作申示解，申示只是一个动作，其前必需有一主语。
所以拙见认为此句，可作如此理解：
道在于一：﹝道之﹞神﹝用﹞﹝若只能﹞转﹝出而﹞不回﹝入﹞，﹝或只能﹞回﹝入﹞则不转﹝出﹞，乃失其﹝指：道之神﹞机。
若將其转为医学內容：
診断﹝揆度﹞不常见病﹝奇﹞与常见病﹝恒﹞，方法﹝道﹞﹝在於﹞正確而全面之朴素结構性理论﹞﹝一﹞。
方法之运用﹝神﹞︰
如心肺之在上者，若只能升出﹝转﹞﹝而﹞不知降入﹝不回﹞，此谓之亢阳；
又如肝肾之在下者，若只能使降入﹝回﹞而﹝则﹞不知升出﹝不转﹞，此谓之卑阴
———偏阴、偏阳皆失﹝乃失﹞診断方法之运用﹝其﹞机理﹝机﹞。
管言漏见  贻笑医家

黄岐建中汤

下面引用由神农侍者在 2005/03/20 00:05am 发表的内容：
若將其转为医学內容：
診断﹝揆度﹞不常见病﹝奇﹞与常见病﹝恒﹞，方法﹝道﹞﹝在於﹞正確而全面之朴素结構性理论﹞﹝一﹞。

果然大家风范！！
奇恒之法，唯仲圣能体悟，先生明且知，佩服!!!

神农侍者

[这个贴子最后由神农侍者在 2005/03/23 00:13am 第 2 次编辑]

下面引用由黄岐建中汤在 2005/03/21 08:00am 发表的内容：
果然大家风范！！
奇恒之法，唯仲圣能体悟，先生明且知，佩服!!!

汉濱医隐豈敢与仲师並提！
強而为“继”、“述”，或得一“孝”名。
明“流泉”：知“阴‧阳”，兄  可谓得“一”。敬佩﹗敬佩﹗

黄岐建中汤

谢谢先生对经文的解释，再拜！
与先生讨论义理，如饮甘泉^_^  :）

神农侍者

[这个贴子最后由神农侍者在 2005/03/29 00:00am 第 1 次编辑]

下面引用由黄岐建中汤在 2005/03/23 10:54pm 发表的内容：
谢谢先生对经文的解释，再拜！
与先生讨论义理，如饮甘泉^_^  :）

在下亦心有同感﹗

岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。
         奇恒者，言奇病也。
我谈一点认识.'揆度'是指脉的沉浮,'用脉的沉浮定病在表还是在理.奇恒'是指脉的快慢,用脉的快慢定病的寒热性质.供二位参考.

神农侍者

欲知病之浅深，应以四診齐参。
既著玉版传世，因何独取脉診？