请教逸湘先生

逸湘

丁先生說到:"想与先生商讨的是，目前对当归的认识，正如先生所说，能用來"造血"，但是从本人的经历，当归补血并不是"造血"，而是当归强烈的气味，影响静脉血回流通道，就象足球守门员使球改变方向？阻碍静脉血回流，阳气旺，血液被举送补充亏缺处，象本人那时气虚，则表现出血无归所，下滞溢于皮下？"
當歸作用有氣分與血分兩部份
"血分"的作用要些時日
立時可見的是"氣分"当归强烈的气味正是"氣分"
現代藥理已證明當歸會改變血液黏稠度促進血流
故先生的體會部分也對
血經動脈送出靜脈回收
中間並非直接連接
先經動脈微血管送至體液中再經擴散作用由靜脈微血管回收
濃稠度太高會影響擴散作用
同時下肢靜脈回流心臟要反地心引力最為困難

逸湘

丁先生說到:"根据《内经》五劳：久坐伤肉，久立伤骨，……五住：脾主肌，肾主骨……
逸湘先生想过立禪強化腎經能量的原理吗？
久立伤骨，立禪是控制肾气向肾之所属骨延伸？控制肾家真阴，而保肾家真阳胜出，（因为阴阳相克，阴胜则阳病，反过来说，阴弱则阳强）促进肾气的生化？。“腎經能量中醫稱為「先天之氣」”如厨师煮饭成为众人工作力量的先驱；而厨师也要吃饱休息好，就如肾家真阴之气；如果不让厨师休息，可以出产更多。但厨师必定受不了；所以气功大师最终多有生癌，是肾家真阴亏损以至邪火炽盛？
“很多藥物補了腎陽卻虧了腎陰”
很多藥物補腎陽更是消耗原有肾阴而激发肾气生化？"
久立傷骨
但"立禪"並未久站
且立禪是有講究的
立禪不同於武術站樁的"四平馬步樁"
立禪的立是立在足底湧泉穴
刺激足底湧泉穴加上"鬆"字訣
激發了腎經的能量
腎經又為下肢能量之主
主下肢血液回流心臟
故"心腎相交"
心有充分血可外送
可降"心火"
腎臟可得營養補助
也有助全身氣血循環
故道家有門派以立禪為補先天腎氣之入門功
氣功大師之癌病
出在陽氣盛後不知"止火"
故損及真陰
這部份先生有些體會是對的
所以我一向勸人練氣功要謹慎要慎選師父
很多氣功師不知"止火"為何物

逸湘

立禪僅是入門功
下一步是坐禪
最後是"臥禪"

丁和

基于对本身出现的现象，参照已知的一些医学知识，而解读《内经》，所以对其中一些文字特别敏感。
目前解释《内经》中关于五运六气的章节，都局限在自然天气年运？
而个人的理解，书中关于五运的名称，实际代指人体内五脏之气？
《素问·天元纪大论》“天有五行，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化五气，以生喜怒忧思恐，论言五运相袭，而皆治之，周而复始。”“五气运行，各终期日，非独主时”——此明言“人有五脏，化五气”按时运行，也从年运落实到四时，理解时更应该参照“顺气一日分为四时”篇，思考脏气之太过与不及？
“物生谓之化，物极谓之变……夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神”——这里有顺序，先“玄”、“道”、“化”，是说由天之“玄”通过“道”生化脏气？五脏化生五气，先生道与智，再生神？
“神在天为风，   在地为木；
    在天为热，   在地为火；
    在天为湿，   在地为土；
    在天为燥，   在地为金；
    在天为寒，   在的为水。
故在天为气，在的成形，形气相感而化生万物矣。”
结合《六节脏象论》“所谓得五行时之胜，各以气命其脏”，此段是说五脏各自的特性与化气的性质，气与五脏相互为用，而产生各种分泌物质？
后面更进一步说明，“阴阳之气，各有多少。故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也……寒暑燥湿风，天之阴阳也，三阴三阳上奉之，木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏，天有阴阳，地亦有阴阳。”
最后二句表明天地均以阴阳和合化气事物。地气由三阴三阳之道上奉，而组合天气，各脏气的偏胜，根据各自的性质而改变天气。天气由生长化收藏下应，成为五脏功能之本。
“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏，”可以理解成地为生化之本，天为生化之物，生化之本遇阳热被消耗，遇阴气能收藏补充；生化之物因阳气而分裂，因阴气而成长。
以上是本人的一点体会，盼望得到大家的认同，以期揭开《内经》神秘的面纱。谢谢！

丁和

逸湘  先生：
血分氣分其實是中醫的觀念
西醫並無此觀念
也是中醫勝於西醫之重點
血分氣分确實是中醫的觀念，但是目前俨然分科却是西医的思考方式，再如先生所说，
“因屬"血分"藥F
故王博士藥物歸經實驗也未做”
这也是西医学的检验方式？检验中药的性质、功能，似乎该以《阴阳应象大论》“阳为气，阴为味，气伤于味，味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热；壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。”这些阴阳应象规律推算，再检测。才是中医理论的检测方式？
“非揮發成分有19種氨基酸
多種維生素與微量金屬成分
抗補體活性阿拉伯半乳多糖
中性阿拉伯多糖
這些是影響血分的”
这些，从现代医学证明，有助血细胞的生成，但是一家之中的人，吃同样食物，效果不同，就说明，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”的重要性？

逸湘

丁和先生道:
血分氣分确實是中醫的觀念，但是目前俨然分科却是西医的思考方式，再如先生所说，
“因屬"血分"藥F
故王博士藥物歸經實驗也未做”
这也是西医学的检验方式？检验中药的性质、功能，似乎该以《阴阳应象大论》“阳为气，阴为味，气伤于味，味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热；壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。”这些阴阳应象规律推算，再检测。才是中医理论的检测方式？
其實這跟氣分作用快且王博士的儀器可檢驗有關
血分藥的驗證
以當今科技尚有困難
這是以後要努力之處
“非揮發成分有19種氨基酸
多種維生素與微量金屬成分
抗補體活性阿拉伯半乳多糖
中性阿拉伯多糖
這些是影響血分的”
这些，从现代医学证明，有助血细胞的生成，但是一家之中的人，吃同样食物，效果不同，就说明，“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”的重要性？
味之化陰
尚需陽氣
這是內經說陰陽要互勝(勝任)之意
故氣虛不受補
所以我向說補之學問大矣

丁和

《内经》对治疗原理也有明示：
《素问·刺法论篇第七十二》升降不前，气交有变，即成暴郁……既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦……升之不前，即有甚凶也，木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井；火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火包火同刺包络之荥；土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞，金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经；水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。
……既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地（上一白字，下二日并列，得去找工具书），降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴所出，刺手阳明所入；火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可也，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络之所出，刺手少阳之所入。水欲降而地阜窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可入，当折其土，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
此段说得很仔细，虽然有些名称不知深意，但可以理解，气在经脉中运行，因天之虚逢人之虚，郁结不行，可以用刺法助其升或降。
“折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，”应该是针刺、气功、药剂治疗的作用目标，目前中医治疗折郁泻盛有过之，而扶运与补弱全真难及，
大凡中医都会说“阴阳失调，辨证论治”，但少有深思，阴阳和合，乃是组合气化之本，而且“气”的化态需要跟踪维护。

丁和

“一砭、二针、三灸、四汤药”
理解四法的排名原因，参照《异法方宜论》思考，“东方之域，鱼盐之地，鱼者使人热中，盐者胜血，其病皆为痈疡,其治宜砭石；西方者……其病生于内，其治宜毒药；北方者，……风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病,其治宜灸（）；南方者阳之所盛处，其民嗜酸而食（月付），故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针”。
《移精变气论》“……邪不能深入，故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已；……中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草（）之枝，本末为助。标本已得，邪气乃服。”
用砭石之病在血脉；用针之病其气盛，散其经气；用灸之病其阴盛阳虚，灸伤真阴；用汤药之病在内，汤药动脏腑；治病以早治为妙，如大树，一枝有病，不必满树斫之。
这是我对“一砭、二针、三灸、四汤药”排名的理解，不知先生以为然否？

逸湘

五運六氣我沒研究
先試論其他

逸湘

下面引用由丁和在 2007/04/29 06:03am 发表的内容：
《内经》对治疗原理也有明示：
《素问·刺法论篇第七十二》升降不前，气交有变，即成暴郁……既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲余，令除斯苦……升之不前，即有甚凶也，木欲升而天柱窒抑之，　...

五行貴在"平衡"
刺之一法在調"氣"
使五行之氣"平衡"
陰陽則需互勝
陽氣須足以將吃下的食物化為身體可吸收的成分
陰則必須足以提供陽氣的發生的機構與燃料