【原创】中医的藏（脏）象为什么是五脏六腑？

河间金栋

五脏六腑：四字连用者，《内经》全书共见52次。其中《素问》14见，《灵枢》38见。

《白虎通·性情篇·论五性六情》云：“性所以五，情所以六何？人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出也。《乐动声仪》曰：‘官有六府，人有五藏。’”

《五行大义·卷三·第十四论杂配·论配藏府》云：“藏府者，由五行六气而成也。藏则有五，禀自五行。府则有六，因乎六气，是为六情。……藏者，以其藏于形体之内，故称为藏。亦能藏受五气，故名为藏。府者，以其传流受纳，谓之曰府。”

河间金栋

脏者有五，肝、心、脾、肺、肾也，皆实质器官，但藏精气，“藏精神魂魄者也”，皆藏阴象地，其气象地，“所谓藏精气而不泻也”。腑者有六，胆、胃、大小肠、膀胱、三焦，皆空腔器官，但受水谷，“而行化物者也”，皆藏阳象天，其气象天，“所谓传化物而不藏”也。

余云岫《灵素商兑》云：“《灵》《素》中所云五藏六府者，大体皆以肝、心、脾、肺、肾为五藏，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六府（《素问·金匮真言论》）。原其所以区别藏府之界说，与其命名之意，则《素问·五脏别论篇》有定义焉。其言曰：‘所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。’释之者曰：‘精气为满，水谷为实。精气质清，藏而不泻，故但有充满而无积实。水谷质浊，传化不藏，故但有积实而无充满。’然则《灵》《素》之所谓五藏六府者，其意义燎然可明矣。彼以为肝、心、脾、肺、肾者，剖之而肥厚多实质，或不见空洞，不睹他物，又不得其出入之路，于是以为但有精气流行充满于其间，而无传化疏泄之用，藏而不泻，故名之为藏。胆、胃、大小肠、膀胱、三焦皆为囊橐腔洞之形，或贮液体，或贮固体，而胆胃膀胱又显然有出入之口，乃以为司传化疏泄之机，充实他物之库，故名之为府。”

金栋按：余云岫以西医之生理解剖来诋毁中医的五藏六府，认为“此其谬误。凡稍知生理、解剖者，皆能晓然”，盖其不知中医“区别藏府之界说与其命名之意”耳。

仁海中西医

其实，金先生这是在普及中医知识。赞！

一吐了之

先生又搞错了，取象类比是一种哲学方法，是对存在的说明。中医不存在独立的脏腑，脏腑依六经而生，没有六经就没有脏腑。

仁海中西医

一吐了之 发表于 2016-10-6 20:04
先生又搞错了，取象类比是一种哲学方法，是对存在的说明。中医不存在独立的脏腑，脏腑依六经而生，没有六经 ...

请问，六经与脏腑，人们先发现的哪个？

黄中正

性所以五，情所以六何？人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出也。

什么逻辑？

太白侠

连藏象和藏府是什么意思都没有搞清，其它的论证还有什么意义？

一吐了之

仁海中西医 发表于 2016-10-7 08:03
请问，六经与脏腑，人们先发现的哪个？

先生之问，太过高明。如，人之身首，能分而论之吗？

一吐了之

天干本来有十，地支本来有十二。可是，在一甲子（即六十花甲，古人先是用它记日）中，甲出现六次，子出现五次。其中的数学道理本来很简单，因为十和十二的最小公倍数是六十。在这一循环中，天干只能循环六次，地支只能循环五次。古人则认为这是妙不可言的天意。关乎人的生命。所以阳经有六，阴经有五。腑有六，脏有五。不如此就违背天数。《难经》的作者，未能站到这一高度说清问题。
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  若中医如此，用一台计算机就把中医的问题解决了，还用什么干支组合？
  五运来自天干，天干是天体运行的表现。天体依天之序运行，运化五气，下降于地。
  六气起于地支，支代表月，一月二气。12月24气化三阴三阳六气上奉于天。
  天气下降，地气上升，升者司天，降者在泉，升升降降，气合为器。器为生化之宇，升降出入，无器不有。天气有五立根器之中，升降于上下左右中五方。这个行五方之气的就是五脏，五脏藏神。地气有六，立根器之外，进出五味，以养天气。这个六气就是六腑。以責出入。五脏六腑是阴阳气化的表现。
  当然，这是取象类比，是对人体五脏六腑的说明。这一说明，要用实践来捡验，实践证明五脏六腑的气化苻合人体生理的实践。

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为什么？