阴阳是什么产生的？

中西医融合观

     道生一，一生二，二生三，三生万物。
     无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

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        《老子》中有关于阴阳的解释有“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阴，冲气以为和”。就是说：从空虚无形的道首先生出浑沌混一的元气，元气分为阴阳二气，阴阳二气交感冲和而化生和气，再由和气派生出世界万物。天地万物皆为阴阳二气冲和而生，所以都包含着阴阳两个方面。这便是道家关于宇宙生成演化的基本理论。

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      元气学说是一种很有价值的自然观学说，对于我国古代科学的发展有很大影响。元气学说对于西方科学的发展以及理解现代物质结构理论都有启发作用。有人曾把张载的元气论与近代科学奠基人之一——17世纪的法国大科学家笛卡尔的以太漩涡理论，进行详细比较，发现两者惊人地类似。而现代科学中的电场、磁场、引力场以及电子、质子、中子等概念，都与“以太”有关。人们还认为，要理解现代场论的深奥知识，中国古代的元气学说可以给我们许多启发。在今天科学最发达的美国和欧洲，也有一些科学家在研究包括元气学说在内的中国古代思想，以促进东西方的科学文化交流，增进对于物质结构的理解。

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     太极图说

       原文介绍
     无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
      五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
        唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
        故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！

中西医融合观

          融合观（中西医融合观之三）第一章   第一节一元论。7~10页。

在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”。中国古代关于思维与存在、精神与物质的关系问题,在先秦表现为“天人”之辩和“名实”之辩,在西汉则表现为“道”与“物”关系上的“或使”、“莫为”之争和“形神”之辩,到了魏晋和隋唐,又演变为“有无(动静)”之辩和“言意”之辩,最后在宋、明时期发展成“理气(道器)”之辩和“心物(知行)”之辩。正是通过这样的争论,中国传统哲学发展到最后阶段即明清之际,形成了三种形式:以王夫之为代表的“气一元论”、以王阳明为代表的“心一元论”、以程朱为代表的“理一元论”。它们所争论的就是气(物)、心（精神或者神）、理（规律、概念、范畴），三者的关系问题。中国传统哲学之所以最后形成这样三种形态,是其围绕着思维与存在的关系而展开的历史演进的结果。

气一元论，即天地万物即是一气所生，元自一炁也，而又天地万物无非是炁，是曰气一元论。

气一元论，实际上是“精一元论”或者“精气一元论”。古代哲学的精气说始见于《易传》与《管子》，在《吕氏春秋》、《淮南子》、《黄帝内经》、《论衡》中有所发展，并在两汉时期被元气说所同化，嬗变为“元气一元论”。最后发展为以王夫之为代表的“气一元论”。

宋、明时期的唯心主义哲学思想，包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。分别为理一元论（客观唯心论）与心一元论（主观唯心论）。

气一元论、心一元论、理一元论，三者相互斗争，是中国古代哲学层面的理论；他们与中国古代医学不在一个层面上，不能够把“气一元论”从“心一元论”、“理一元论”中独立出来，作为中医学的理论基础。而且“气一元论”中的“气”与中医学中的“气”是两个完全不同的概念，如同现代哲学中的“物质”与自然科学、现代医学中的“物质”是两个完全不同的概念一样。“气一元论”中的“气”是与“心一元论”中的“心”，“理一元论”中的“理”相比较而言的，中医学中的“气”与哲学中的“气一元论”没有必然关系。现在的中医学把“气一元论”搬进中医理论中，并把“气”解释为构成世界的极微细物质，是没有任何根据的，是对“气一元论”的曲解。把中医的“气”与近代西方哲学机械唯物论的“物质”等同起，是完全错误的，当“气一元论”向唯物论靠拢的时候，把气与物质等同起来，就滑向了机械唯物论。

恩格斯指出,思维对存在的关系问题,经历了从蒙昧时代、基督教中世纪和近代的发展过程,“才获得了它的完全的意义”。(《马克思恩格斯选集》,中文2版,第4卷,225页,北京,人民出版社,1995。)这与上述的中国传统哲学在不同时期以不同形式展开哲学基本问题的过程也是相类似的。论证思维与存在关系问题贯穿于中国传统哲学的始终,就从最根本的理论点上解决了马克思主义哲学和中国传统哲学融合的可能性问题，他们都是研究思维与存在的问题，而且都是一元论。

马克思主义认为：世界的本原是物质，物质为“一”，用“一分为二”解释世界的一切，这就是辩证唯物主义。马克思列宁主义的哲学既同唯心主义一元论和形而上学根本对立，亦同历史上不彻底的唯物主义有原则区别，它在自然观和社会历史观上坚持了完整的和彻底的辩证唯物主义一元论。所以，中国古代的气一元论、理一元论、心一元论从根本上说与马克思主义的一元论是有区别的。

近代欧洲的一元论，唯物论与唯心论的斗争焦点是物质与精神。中国古代的一元论有三个：气一元论，理一元论，神一元论。在中国古代，气一元论与中医本来没有什么关系，在古代中医理论中，经典中也没有气一元论的提法。大概是上世纪90年代在中国哲学界有人提出气一元论与唯物主义一元论是一致的，中医的理论界把气一元论引入中医理论，成了现代中医理论体系的理论基础，实际上是误读误解。

唯物论有机械唯物论和辩证唯物论的区别，机械唯物论认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；辩证唯物论认为物质世界永远处于运动与变化之中，它是互相影响，互相关联的。机械唯物论的代表人物：费尔巴哈、赫拉克利特、培根等；辩证唯物论的代表：马克思、恩格斯、列宁等。