导航中医药

 找回密码
 注册
楼主: yszyzy
打印 上一主题 下一主题

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

[复制链接]
201
 楼主| 发表于 2007-12-28 14:20:43 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十回合 烦请丁和把气归为一元 请教中医读书如何不呆
话说华山论剑,华山之巅太白侠的茶馆里,丁大侠与太白侠继续品茗论道。在切入正题之前先讲个故事,讲个玻姆“鱼缸里的鱼”的故事:二维生物正在困惑之时,一位能直接看到三维事物的智者出现了。智者决定告诉他们真相,但苦于二维生物无法理解三维事物,所以只能把真相转换成二维世界的语言来表达。智者甚至不能使用“正面”、“背面”、“上面”、“下面”这样的词,因为这实际上已经引入了三维概念。对于二维生物来说,虽然“上”、“下”、“左”、“右”这样的概念是可理解的,但这些仅限于二维的“面”中。“面”就是他们所能感知的全部空间,在他们看来,所有空间都是平坦的,诸如“正空间”、“反空间”、“上空间”、“下空间”、“转折的空间”等概念是无法理解的。于是智者只好说: “你们虽然在不同的地方看到了很多条鱼,但其实那些都是假象,真相是,鱼只有一条。” 在描述鱼的运动时,由于智者不能直接使用三维的语言,为了不以偏盖全,又必须兼顾六个面的观测结果。于是智者说道: “鱼既是向左游的,又是向右游的;既不是向左游的,又不是向右游的;既是向上游的,又是向下游的;既不是向上游的,又不是向下游的。”这样的表述让二维生物听得一头雾水,不知所云。但智者也确实没有更好的表达方法。有较聪明的二维生物追问: “你说的这些既是……又是……既不是……又不是都只是假像吧?真相到底是怎样的?”智者只好回答: “不可说,不可说”。

丁大侠说:这就是现代博士、教授的神通?马力是力。汽油通过发动机点火,产生气,气生力,俗语“气力”。
除天气(氧气)是外因,归时化,药气是人为调理,也必以引动谷气而建功。其他如营气、卫气、阴气、阳气、真气、元气、六气、九气、肝气、肾气、脾气、、心气是互有关联的,如心气不足,其他功能将不正常,如果心气没了,其他所有脏气、功能消失,缺一不可!
甭管卫气还是真气,能证明阳光温度增加,对人气生发有催化作用就可以。
另外,引文是说卫气,只是用以证明温度影响。然“气喘吁吁”是 宗气;“脸上气腾腾的”是脉气,皆非卫气,经言“脉气流经,经气归肺,肺朝百脉”,此时,才是营气,所以我理解,《内经》所说营气、卫气,实际是主营气、主卫气之气;汗是脉气散发,因时生化太过,有余,此为散发;若因关门不利而出,则为漏风,如食后、酒后。
太白侠问:引出了丁大侠这么多关于气的论述,尽管其理解有错的但也有对的。毕竟丁大侠与太白侠讨论的是气一元论,这会丁大侠该把这些气归为自己认为的一元论了吧?
丁大侠说:与太白侠说医案,先问一下,不是假造的吧,反正我相信就是。
太白侠说:大家都听说过假冒伪劣验钞机的故事吧,把假钞验成真钞,把真钞验成假钞。其实,对这个验钞机反着用就可以了。
丁大侠说:对于现代科学知识丰富的中医学者,看来真得体会一下 气,不然,对西医知识不能清零,中医知识脱离师傅后,前进没方向。
太白侠问:体会一下气,是一元地体会,还是多元地体会?就假设所有学科对医学的认识都是盲人摸象,西医仅仅摸着了象尾巴,只有抛掉西医这个盲人提供的描述,其他的盲人才能认识全面吗?普天下尽是师傅,丁大侠能否告诉大家每一位师傅都朝着哪个方向吗?
丁大侠说:建议先生不仿体会一下通脉四逆汤与双花?不过要有清楚的感觉,要象桂枝汤一样禁忌,包括饮酒,保持血气纯净。平人与病人虽有差异,想来也用不了10天连服通脉四逆汤,必有感觉,再单服双花,就能证明,是心里作用还是药物调气。
通脉四逆汤治冠心病如穿着棉袄救火,加双花,就象穿湿棉袄救火,当然效果不同。
然黄连阿胶汤加味与通脉四逆汤加双花的区别,是目前中医辨证施治的方向问题,黄连阿胶汤加味是釜底抽薪,泻火欲平证,而泻火则气越弱,经脉越不通;邪气复聚,病越重;通脉四逆汤加双花是合阴阳生气以长,理脉通脉;但若其人服药后腹泻,则又非所宜。
太白侠说:看来丁大侠有阅读障碍,“嘱药工去双花煎药”,这双花没放,大侠的微言大义就失去意义了。知道为什么假装放双花,而不是其它清热药吗?
丁大侠说:你的病典型的过敏症,西医看出来了也治不了,五百元钱存一半的中医看不出来,甭管他有名没名。要是我的博士生,太白侠就能让其在你身上获得诺奖。几贴就能解决问题,
你就吹吧,反正吹牛不纳税。
太白侠问:不知丁大侠指吹牛,是哪一部分?
若是指一眼就看出丁大侠是变态反应,那就烦请丁大侠到西医那里验证一下;
若是指几贴就能解决问题,那就告诉丁大侠,这个世界你不知道的事情太多了;
若是指获得诺奖,这太白侠就不明白了,中医人个个觉得自己掌握的中医博大精深,诺奖奖给的仅仅是某一方面的一点探索,人家不曾也不敢说如何博大精深,反过来中医人为什么对诺奖如此敬畏呢?
这句话太白侠听得多了,不过都比丁大侠说得委婉,比如,“就凭你?”“中医要比你了解的那些博大精深得多”,“我们几代中医学家经过了不懈的探索,仅仅触及皮毛”,“回去吧,多看些中医专业书籍,会使自己有所提高的”。
中医人个个是武林至尊,所以,成天喊着要国家保护。
丁大侠问:大才子啊,人说书读多了变呆?
太白侠答:是啊,书读少了才聪明。聪明的中医人,泰斗是高小、院士是本科,张功耀一声骂,没有一个敢与其比比科学知识的。中医学本身至少涉及天文学、地理学、气候学、气象学、逻辑学、运筹学、音律学、植物学、农学,我们的博士不用去学这些,却能聪明地把这些在中医的复杂科学而非简单的现代科学中,聪明地阐述给世人。世人没有人能懂,实在是所有世人都不够聪明。
那位精神病专家,非得让太白侠把他这段话,写在后面。精神分裂患者不管是登高而呼,还是抑郁寡欢,都必须具备如下特征,一是超常聪明,如可以告诉丢了一个轱辘上备胎没有螺丝的司机,在其它每个轱辘上先借用一枚;二是否认公理,如与卖店老板理论喝半瓶汽水就应该付半瓶汽水的钱;三是可以接触常人无法接触的事物,如说每天与蛇精夜话天地生人宇宙奥秘。专家强调一句,不可否认地说,这些对于患者本人来说,都是真实的。
小嘛小儿郎,背着那书包上学堂,不怕太阳晒,也不怕那风雨狂,只怕先生骂我懒哪,没有学问(啰)无脸见爹娘,朗里格朗里呀朗格里格朗,没有学问(啰)无脸见爹娘。
202
 楼主| 发表于 2007-12-29 14:18:34 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十一回合 白话白话科学精神 唠叨唠叨治学作风
话说华山论剑,华山之巅太白侠的茶馆里,丁大侠与太白侠继续品茗论道。几天来光见饮茶,未见上点点心一类的,显然是缺少水谷及那水谷气,加上丁大侠品的是今年新茶碧螺春,想必是醉了,回了十来个回合最短的一个帖子:
呵 呵 呵,看来各地辨证标准有异啊,烦躁不安,敏感异常,嬉笑说唱大概也是慢性焦虑症的一种表现吧?
太白侠曾经问:知道为什么你自己对栾佳芹博士(问医阁主人)的医案大喊“真    好!!!”么?
今天终于明白,还有另一层原因,不由就发表““真    好!!!”栾佳芹博士的医案,完全没有大博士的那种犀利锋芒,娓娓道来,象家庭主妇与人拉家常,倍感亲切。
太白侠知书达礼,有道是来而不往,非礼也;开了一个小小玩笑,犯得着大骂人家精神病吗,有失绅士风度哦,稍安毋燥,没说明白的话还得漫漫说。
,"与其商量通脉四逆汤加双花可否,他大赞合理,嘱药工去双花煎药,"您自己看看,句落明白吗?看了好长时间,当您打错字,让您高兴一下吧。但是从探索中医的科学性来说,本人只信任何事物均以物质为基础的,药物必定有药物的作用,精神现象实际也是以物质为基础。
在探《内经》奥秘,寻中医之根系列(一)[ ,人体之气是生命存在和产生功能的基础,“东方生风……其在天为玄,在人为道,在地为化,……玄生神,道生智,化生五味……神在天为风,在地为木……”
磁、电是气的衍生产物,或者是运载物质,也是化气的基础物质,互为因果,精神依赖 气 行于道而生,并非精神为主宰,凡人都想自己健康长寿,病人也如此,却有时事与愿违。当今医界把治疗无效往往归于精神因素,是一种错误,当然心为君主之官,心境放宽,血液运行正常对生命有益,那也是以物质为基础的。
借着丁大侠的帖子聊一聊当今在中国比较火爆的一个名词,就是科学精神。既然,科学一词尚没有统一的定义,那么,其衍生的名词就会莫衷一是。太白侠仔细领会了一下各方面的观点,觉得说的就是治学态度,自己觉得用作风代替精神比较妥当。做学问尤其是做中医学问应该树立怎样的作风呢?太白侠想,首先要有以下几点:
第一,求是的作风。
求是,就是追求真理,追求对的。什么又是对的呢,就是首先得逻辑自洽。比如,丁大侠说:人体之气是生命存在和产生功能的基础,“东方生风……其在天为玄,在人为道,在地为化,……玄生神,道生智,化生五味……神在天为风,在地为木……”。咱先不问引用经文与自己的观点有何联系,就问问西北风也是东方生的吗?“神在天为风,在地为木”,大气层外是不是天,其风是几级?珠峰算不算地,珠峰上的木是啥子样的?如果按着自己的理解不能自洽,不正说明岐黄的本义不是理解的那样吗?
第二,求实的作风。
求实就是讲求实际,客观地或冷静地观察以求得对客观实际的正确认识。“磁、电是气的衍生产物,或者是运载物质,也是化气的基础物质,互为因果”,没有人反对你去推翻法拉第、麦克斯韦、赫兹、洛仑兹的定理或定律,但总得给出证明气衍生电磁,电磁运载、化生气的实证方案吧?求实还包括学以致用,科学不像中医专家说的那样,只说为什么,不管如何为什么,能做什么。
第三,严谨的作风。
严谨就是严肃谨慎。一个造假医案,丁大侠不从医理上甄别,而是看是否象家庭主妇与人拉家常,倍感亲切。那扯老婆舌的说,茅十八家的公鸡给鸡雏喂奶,欧阳一百家的母猪下了一窝蛋,孵出一窝猪还孵出一头牛来,语言不仅亲切,还引人入胜,丁大侠是不是大喊真好,再加上五个感叹号?切记,中医是一门科学,一门性命攸关的科学。
第四,宽容的作风。
宽容,首先就是不要把不同学术观点的人视为与自己为敌。把变态反应性疾病理解成谩骂,不是太白侠有失风度,而是丁大侠医学知识太过肤浅。变态反应也叫超敏反应或过敏反应,是指机体对某些抗原初次应答后,再次接受相同抗原刺激时,发生的一种以机体生理功能紊乱或组织细胞损伤为主的特异性免疫应答。也就是记住变态反应、过敏、免疫应答特异是一回事。
第五,谦虚的作风。
谦虚,对于中医人来说,首先,不要自以为古人一定比自己弱智;其次,经典中医涉及诸多学科,这些是需要向别人学习的,不可闭门造车;其三,山外有山,自我陶醉的结果是中医眼瞅着就要亡了。
第六,独立的作风。
独立,就是不迷信权威,所谓的权威也是人,别人不能认为只有他对,他更不能认为只有自己对。师父领进门,修行在个人。中医不要总拿师承方式做文章,成天鼓吹师带徒,可从古至今,大医家大都是半路出家的。丁大侠倒是有可能师承,不过依然不能甄别造假医案,自己的病也不知道个其然所以然。
第七,怀疑的作风。
怀疑,是一把双刃剑,既不能怀疑一切,又不能相信一切;既不能抱有怀疑的态度去继承,又不能全面继承后不怀疑。当今中医倒是玩的双刃,不过哪一面都割伤了自己。丁大侠没有这种作风,不怀疑师傅指引的方向,把当今中医临床靠经验、理论胡乱编的前一半给丢了。
第八,创新的作风。
精神分裂,现代医学没有任何明确的理化指标可以给出机理阐述,但是,经典中医却有比较深的认识。精神病专家在太白侠的帖子里,本想与人探讨精神分裂,不曾想引起误会。创新在与成见的斗争中,往往处于劣势,但科学也在不断地发展着。
俗话说,道不同不相为谋,丁大侠的学养与医术本与太白侠无关。丁大侠是否考虑一下换一家茶馆,出门问问有没有卖白茶的?太白侠关心的是,整个中医的命运,正所谓匹夫之责。大家领情不领情,太白侠也得尽,谁让太白侠成为了中医人呢。

外面下雪了,朗诵一下《沁园春·雪》北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟馀莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红妆素裹,分外妖娆。
江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。
203
 楼主| 发表于 2008-1-2 12:12:28 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十二回合 丁和扬言掌控医学之发展 博士断言母校自豪一万年

话说华山论剑,华山之巅太白侠的茶馆里,丁和丁大侠不肯离去去饮白茶,依旧要与太白侠品茗论道。论着论着便露出魔教教主任我行唯我独尊的派头,竟说出整个武林“所有的变化,均在我有目的的调控之下”。太白剑闻声出鞘,不过这回太白侠改换一下套路。太白侠像杨露禅一样学了陈式太极,用玉女穿梭心法化剑为拳。这心法就是在对方的套路里任意穿梭攻其破绽,【】就是太白侠的招式。
丁和:
冷静!冷静!!【为什么要这样强烈告诫自己?至于大家的体温,都没有达到100C°,没有气化,当然心如水静】
太白侠一惯以来,侃侃而谈,风度不凡,但是28日似乎有点反常啊,一个帖子竟然帖六处,还假精神病专家附言,居心昭彰。【太白侠的每个帖子都是多个论坛贴,不独28日,昭彰居心原本就在。无论是何居心,太白剑下也不死无名鼠辈,借剑戏鼠意在启迪懵童】今天又冠冕堂皇?本人识浅,该学。【想学可以,不过要尊重知识产权呀,在太白侠这儿就不必了,太白侠大公无私】
今天有所恢复平静点,【今天之前咋地了?】话还得说,并不是存心与太白侠为难。【掂量过自己乃至师傅了么?】
太白侠问:不知丁大侠指吹牛,是哪一部分?
1,太白侠说:“要是我的博士生,太白侠就能让其在你身上获得诺奖。几贴就能解决问题,”
请问,您的博士生获得诺奖,如探囊取物,博士生的导师更是诺奖若家常便饭?何以新闻报道缺失,还是乡村消息闭塞?【布鲁诺宣传哥白尼被烧死,孟德尔几十年后才被人认识,张颖清没整出个动静就被打成了伪科学,丁大侠探了《内经》奥秘,板桥镇也没个动静,丁大侠还要拿着石头打天吗?】
2,病机十九条与五运六气合参,能说没有困扰?【中医是一门临床医学,临床啥也不是的高明理论家是不可能存在的】医理、临床、诺奖如鱼得水,而又没有人能够看懂您的病机十九条解释,何以还要招募重申中医固有理论志愿者?【张健横渡渤海湾,问有没有人一同去,不是张健怕淹着,你的明白?中国人去的越多,证明国人的体质越好。若是十六亿人都去了,恐怕有人就可以直接走过去了】
3,太白侠大标题多处贴“烦请丁和把气归为一元,请教中医读书如何不呆”,为何断章取义?太白侠才华出众,难道真的不能分辨五脏之间的公共关系与、辣椒、茄子、西红柿之间的公共关系,存在根本区别吗?【既然,世界万物都是一元的,那么,这些为什么要有根本区别?】心肝脏腑能象辣椒、茄子、一样随便采摘吗?【用多元论解释一元论,这就是丁大侠的思维吗?】真该怀疑是故意混淆概念,居心叵测。【不是真该,而是就该,让那些胡诌八扯气一元论的把逻辑自洽喽】不该误认为是书呆子一时未会意。倒落人话柄。【就是不该么】
4,“他大赞合理,嘱药工去双花煎药”,知引证意义当是“去”,但不敢相信太白侠竟会愚弄病家,故理解为“取”。【先学会了小学的句读、段落不是“句落”,再弄懂得了“去”与“取”,就该明白自己是怎么误读的《内经》了吧?】有些恶劣的医生欺病家不懂,大黄下次改为生军,再为锦纹。难道慷慨陈词为中医、为百姓的太白侠也会仿行?【除非这病家不识自己是变态反应,在师傅的指引下胡编乱造调真气】太白侠既然断定是精神作祟,请问每一次都有好效果吗?我敢断定,只有存在某些巧合而不自知时有效,【不自知时有效,这话说对了,但谁要傻帽学孔明空城计,城楼悬着的就是傻帽的脑袋】
太白侠说:第四,宽容的作风。
宽容,首先就是不要把不同学术观点的人视为与自己为敌。把变态反应性疾病理解成谩骂,不是太白侠有失风度,而是丁大侠医学知识太过肤浅。变态反应也叫超敏反应或过敏反应,是指机体对某些抗原初次应答后,再次接受相同抗原刺激时,发生的一种以机体生理功能紊乱或组织细胞损伤为主的特异性免疫应答。也就是记住变态反应、过敏、免疫应答特异是一回事
就是这种解释,也太过武断,【现代医学仅仅给某个事物一个定义,就像说丁大侠属动物界、脊椎动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人亚科 、智人属、智人种,普遍认同就可以不涉及武断】“过敏反应是指机体对某些抗原初次应答后,再次接受相同抗原刺激时特异性免疫应答”,纯粹是西医海洋文化的江湖术语,【江湖术语,好像世人没有给西医这样高的评价,谁得到过这么高的评价呢?不是中医而冒充中医的骗子】太白侠如此精明的人,竟鹦哥学语,叹!【叹不叹都没用,甭草菅人命就呜呼哀哉了】因为太白侠并不知道,所有的变化,均在我有目的的调控之下,【按着你的目的,调控医学的定义与原理极其发展变化?释迦牟尼没敢说,耶稣没敢说,丁大侠说了,不是让世人信你的斜搅吧?】虽然医学知识在摸索应用中,会遇到困难,有时暂时中止,总的说来,没有脱离起初的设计。【前人低级的医学知识还得去摸索,不管摸索到没有,但都不能脱离你的高级设计?】
“烦丁和把气归为一元”,别嚷嚷,等有空,不要说也会说。【你设计,《内经》补充的吗?这是绝妙的研究《内经》方法】敢肯定,中医要有突破性发展,必定起用《内经》里的人体气化理论。【应该是《内经》整体理论体系】
9981:
外面下雪了,自己进来暖暖身子,掏口茶喝一喝。
咦,难道说当今推动中医飞跃的还得是半路出家吗?【得先问,当今中医有飞跃吗,是谁推动了这飞跃?承认飞落,讨论为什么飞落,什么样的人使其飞落,之后,才能讨论怎样推动,由什么样的人才推动】
再来:
下面引用由红莎草在 2007/12/29 11:06pm 发表的内容:
我们必须清醒地认识到,今天以高等院校教材为代表的中医学,是一个几乎完全背离了中医固有理论的、被儒家哲学与西医学方法论修矫了的、不伦不类的“医学”体系。理论的混乱与不着边际、临床的低效与行业及其服务能力整体萎缩,所谓的中医专家、教授、博导们,做了中医的真正掘墓人,正把祖先的伟大发明创造送上断头台。
不同意你的说法!【美国侵略伊拉克,萨达姆就不同意】
另,王全年博士写了一篇《母校为我自豪一万年!》。【这话狂妄的已没有丝毫逻辑,咱不问山东中医药大学上至王新陆下至勤杂工有谁表示过为王博士自豪,咱就问问王博士何以证明山中医能存在一万年?】对错不重要,重要是山东中医药大学,办法理念非常有远见,“兼容并包”。就凭这一点,我也为我的母校自豪二万年!!【你比母校多活一万年,有句俗语说千年什么万年什么来的?当今中医什么都能包容,不管是巫术、奇门、狐仙,内丹、经咒、烧纸钱,还是西医、哲学、数学,而且是越与临床无关的越能包容,就是不能包容批评与自我批评】
【从丁大侠等人身上,我们应该注意到几个研究中医经典理论的问题。
一是,经典中医是涉猎众多学科认识与方法构建起来的理论体系,不是当今任一人用任一学科从任一角度就可以全面揭示的,特别是无知者无畏的人更应充分认识到这一点;
二是,不能自己主观地先构建一个所谓的理论,然后再用经典语言混淆句读断章取义佐证,不能帮助自己甚至否定自己的经典语言就弃之不顾,这样只能使现今中医越来越与经典中医相去甚远;
三是,不能毫无逻辑地认为,没有我自己的出现,发明行之有效中医的先祖竟然是几千年一直懵懂着,而自己毫无临床指导意义的理论必定是中医学的真理;
四是,正确认识经验与理论的区别,把经验的传承与理论的继承分别开来,如今把继承名老中医临床经验误解为是继承理论思想,必然使中医沦落成经验医学,真正的中医理论必然被埋没。
如果认为经验是产生理论的基础,理论不过是经验的总结,那么,任何一个民族的传统医学不管是古希腊还是印第安都应该像中医一样,成为一个独立的学科体系。既然,不是这样,就说明中医不是普遍认为的那样,是个传统医学(经验医学的别称)。几千年的中医,必然有很多经验积淀,这些经验可以被经典理论解释,但不能反演回去把整个理论体系恢复,这儿对于还原论来说依然是瓶颈。】
【初涉玉女穿梭,甚觉好玩,足见太白侠童心未泯,稚趣犹存。常记溪亭日暮,沉醉不知归路。兴尽晚回舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。】
204
发表于 2008-1-3 14:13:56 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

太白侠的胡搅蛮缠,领教,多说无益,
太白侠:俗话说,道不同不相为谋,丁大侠的学养与医术本与太白侠无关。太白侠关心的是,整个中医的命运,正所谓匹夫之责。大家领情不领情,太白侠也得尽,谁让太白侠成为了中医人呢。
——好让人感动啊
既然“道不同不相为谋”,本该就此打住,然太白侠折腾的是天下苍生大道,非私家经纪,作为过来人,还得说几句,
第五十一回合 白话白话科学精神 唠叨唠叨治学作风
第一,求是的作风
第二,求实的作风
说得好,可是,以下二句,是说明太白侠不知气呢,还是不肯承认气?
太白侠:若是病因是干旱,那么,西医补液也可以解决
太白侠:如何理解精气神形呢,再打个比方:汽油发动机,尺寸形状称为形,汽油称为精,马力称为气
看一下接受西医补液的病人,嘴唇干的脱皮,“精食气”,补液必须化为气,才能缓解干旱,而补液伤阳,仿碍气化。
“马力称为气”?凡开拖拉机,摩托车、汽车的人,均知汽油化气是怎么回事,只有太白侠称马力为气?太白侠的述说为什么跳过“气”这个程序呢?
中医与西医根本的区别就是气血,愿自封太侠的人别忘了:人是吃饭的血肉之枢,电子与质子或夸克好象不是生物体的主要特征。
下面这篇文章里就缺少生气,算闲着无聊吧,加一点气,把人团圆了。别电子与质子把人弄的象切块的粒子。

作者:于建国 于建成
3 气候医学未来展望\
.3 既然太阳系所有事物都是太阳自组织存在形式,那么,必然刻录了太阳秩序化的痕迹,即信息,也就是中医的“象”。中医正是把中药的信息,依据控制论同构对应性原则加以利用的,
经络的作用是调节各部位之间的阴阳状态,所谓的阴阳就是人体中的混沌化与秩序化两种拮抗势力。经络论分六经说与十二经说(十一经说是过渡阶段),二者走向不同,作用也不同,六经(十一经)调先天之气,十二经调后天之气。经络存在着“六经抗病机制”,此机制调节六经所行的先天之气,即先天阴阳。若用现代医学解释,它就像“潜伏期””。
《素问·生气通天论》“黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。”论述的就是“先天阴阳”;《素问·阴阳离合》“岐伯对曰:阴阳者数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。”论述的就是“后天阴阳”,“后天阴阳”还包括四象的“阴阳太少”和六经的“三阴三阳”
第四章 藏象论;
藏象论,是《内经》构建的中医在时间机制上生理病理的一种理论模型,分为四象藏象说与五行藏象说。二者大同小异。其中的概念以五脏为核心,其它组织器官功能则“取象比类”分别隶属于五脏之下,用四象的阴阳或五行的生克来说明它们之间的关系。“五运六气”是藏象说的分支,“运气七篇”是《外经》的残篇,器官说不可与藏象说相混。
藏象论中的脏腑器官形体等,还是形器论中的那些虚拟概念,其生理功能与病理表现都是一致的;不同的是,它们之间的关系不再是通过营卫津液等机械联系,而是通过“四象”或“五行”的“时间”机制来联系。所谓的“时间机制”就是把人体的生理、病理周期分为四个(四象)或五个(五行)阶段,以便更好地把握人体的生理、病理周期性变化规律,与现代的“时间生物学”有共同之处,但更深刻、更实用。事物皆有周期或始终,故皆有“四象”或“五行”。

——思,此是从学说的角度论述,说,得分部;而连接分部的是 气,信息的传递依靠一定物质,如果没有空气,无线电波就无法传递,人体内需要气撑起一定的空间,如果没有气的空间,霉化都无法长一个。“脏腑、经络、津液等机械联系”是实体联系,“组织器官功能”是其用,“通过 四象 或 五行 的 时间 机制来联系”是气的生化强弱;气的生化强弱,决定组织器官功能,而经络是通道,通道的状态决定气的向背,顺,则成为功能,逆或滞积,则为邪,伤人,
夫自古通天者,生之本,本于阴阳。”论述的是“先天阴阳”;
“六经(十一经)调先天之气,十二经调后天之气”。其实发生"调"作用的均是先天之气,被调的是后天之气,<阴阳离合论>的六经所行的是五脏出十二经的本原部分,可以说是真元之气,即“根于中者,命曰神机,神去则机息”;十二经调后天水谷之气回返五脏,成为五行的客运,即“根于外者,命曰气立,气止则化绝”;
气由脏腑所生,所以藏象是器官的空间状态,不可分割;

——四象的“阴阳太少”和六经的“三阴三阳”。四象的“阴阳太少”体现在六经的“三阴三阳”;少阳,是阳气之初,阳气之薄,太阳,是阳气之终,阳气之厚,注意:阳,代表阳经,太阳经主寒水,气厚聚为水,是真阳的本源,故太阳病,头项强痛,脊柱神经阳强,甚则发炎。
太白侠:那么,为什么到处都存在阴阳呢?请注意,不是到处都“存在”,而是到处都要“应用”,应用“阴阳”也就是“比较”地认识事物的“方法”。
——因为气有阴阳偏胜存在,产生形体、器官、乃至病态出现阴阳之象,才可以“比较”地认识事物
太白侠:先天阴阳的“阳消阴长”决定人的一生,故张介宾在《类经图翼》中说:“人之大宝,只此一息真阳”,又引用华佗的话说:“阳者生之本,阴者死之基……一切常人分阳未尽则不死”。
——此中有混乱,“阴平阳密,精神乃治”,若能先天阴阳的“阴长”,则“阳”永不消;“阴之所生,本在五味,阴之五宫,伤在五味”;也就是说属阴之五脏,本为五谷所生,养育着先天真阳,而先天真阳又被后天五谷之阴损耗,故饮食不可过量。
“形气不足,病气不足,此阴阳气俱不足也”,“阳消阴长”应合指“先天阴阳”为“阳”,“后天阴阳”为“阴”
[关于“病机十九条”的规则性 五运六气学说在“四部五论”框架中属于藏象论的五行说。它本是《内经》中最易懂易用的部分,由于王冰首注有几处关键性错误,后人踪之,或发挥或引用,竟无一人知道它讲的是什么。
“十九条”只讲六气,未讲五运(刘完素的《玄病式》开篇的第一句话就错了),是六气在临床应用中的示例。这里所说的“……皆属于……”并非无条件的,而是,指在某种特定运气条件下,这些症状才“属于……”。{f?2
六气是以大寒为开始,把一年分为六步,每部四个节气(两个月),依次称为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气,这六步的每一步都有主气与客气共同管理。主气的次序是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳,各管一气,年年不变。客气的次序是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳(注意:客气是三阴三阳次序,而主气是少阳与太阴易位),客气的位置是一年向左移动一个位置,所以,同一气(步)在不同年份主气是一样的,客气则不同。x
我们看“病机十九条”的前六条,肝(厥阴风木)、肾(太阳寒水)、肺(阳明燥金)、脾(太阴湿土)、火(少阳相火)、心(少阴君火),这正是主气的逆次序,也是五行相生的逆次序。人在初之气,如果患了“诸风掉眩”,则从主气的厥阴风木求其病因,如果人在终之气患了“诸寒收引”之症,则从主气的太阳寒水求其病因,……。主气为病病在五脏,故用五脏命其名,在五行藏象说中,五脏就是五行在人体的别名。
其后的“下、上”两条,是司天、在泉为病。三之气的客气又称司天,终之气的客气又称在泉,与其它四间气不同的是,它们不仅管三之气或终之气,同时,司天还管上半年与人体的上半身,在泉还管下半年与人体的下半身。所以,人在上半年患有“诸痿喘呕”(痿症是因肺燥)等上半身疾病,则求之于司天之气,无论是何气司天。若在下半年患有“诸厥固泄”等下半身疾病,则是由在泉之气造成的,也无论是风是寒……。
后十一条,都是主气与客气相胜造成的疾病,其中,前六条是以三之气的主气火为例,分别与湿、热、风(三阴逆次序)相胜所造成的病症,由于同一个少阳相火分别与三阴相胜,故出现了三次,而每次所胜的对象(客气)不同,所以,病症也不同。相火与三阳客气相胜被省略。
最后五条是举二之气为例,是主气君火(热)分别与火、燥、寒(三阳之气的顺次序,对君不可逆行)相胜为病,所以,同一君火出现三次,每次所胜对象(客气)不同,所以症状也不同。君火(热)与三阴客气相胜被省略。r`
客气燥金被火克制,胜过相火为病或有可能,但不可能胜过君火而为病,故无属“燥”一条。君火无所对,故移至最后一条。如果在某一气出现了症状,除了求之于主气、司天、在泉之外,还可求之于客主相胜,来找到病因。刘完素不知此理,补了属“燥”一条。由此可知,十九条 “火热居其九”,并不是因为火热病多见。[!Y,
“病机十九条”作为六气辨证的示例,掌握了它用五运六气辨证才有可能,十分方便]

——太白侠的剑,应该是太白侠所著?太白侠未具体举例,不知所理解与太白侠的意思是否相同。然太白侠前面解释“五运六气”是从太阳系信息出发,但是“则从主气
的厥阴风木求其病因”,不知先生从天地之象何治?能改变天地之象吗?不能也。实际是一下子从天地气化缠到人体气化,而人体气化与五脏阴阳、经脉虚实、气的来去有关
。所以应当把天地气化归于时化,以示与人体气化的位置。
个人认为,太白侠没有气的实际存在,如果加入气的实际存在,可以换一种解释:
“病机十九条”从三个方面说病机:
1,从五脏划分,人身经脉气血莫不属于五脏;
“诸风掉眩皆属于肝”,诸风在脉;《至真要大论》“厥阴何也,两阴交尽也”;《阴阳离合论》:“天复地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳……厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳”
从“地”字联系“东方生风,风生木……神在天为神,在地为木”,木的地下根系是营养聚合。也就是说“诸风掉眩“是因为肝自身受气不足,而至食气留积,当今治疗,就如有人生病在家而未能上交,强行把他家的东西搬走了事,或许医术好一点的再扔一把米,也不管病人是否有力量煮饭(只管平风,不管气化)。
“诸寒收引皆属于肾”是肾(太阳寒水)太过之象,火不足以制水,治在肾,而用附子实际是温命门之火。
前六条:“诸风掉眩皆属于肝;诸寒收引皆属于肾;诸气膹郁,皆属于肺;诸湿肿满,皆属于脾;诸热瞀瘛皆属于火,诸痛痒疮,皆属于心”。风寒气湿肿满热瞀瘛痛痒
疮,尤以“痒”最明显,在表皮,此六条实际把全部病机归属于五脏及相火;
2,从位置:
其后的“诸厥固泄,皆属于下;诸痿喘呕,皆属于上”两条是病气所在的位置,即“清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生瞋胀”
其后属于火四条,属于热四条,属于湿寒风各一条
3,从属性:
天地气化与人体气化协同,人体气化与天地气化同理,“风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间”,少阳为游部。少阴为枢,统三阴为三阳之守,前六条是少阴气虚,见少阳相火之证;少阳为枢,统三阳为三阴之使,后五条是少阳相火气虚,见少阴之证。少阴有水火二脏,故寒热互见。

太白侠:“东方生风……其在天为玄,在人为道,在地为化,……玄生神,道生智,化生五味……神在天为风,在地为木……”。咱先不问引用经文与自己的观点有何联系,就问问西北风也是东方生的吗?“神在天为风,在地为木”,大气层外是不是天,其风是几级?珠峰算不算地,珠峰上的木是啥子样的?如果按着自己的理解不能自洽,不正说明岐黄的本义不是理解的那样吗?"
——太白侠用“理解”这个幌子掩盖了斜挑《内经》理论的实质,可能欺蒙了大多人的眼目,也使自己迷惑了方向?有这样理解的吗?要想“珠峰上的木是啥子样的”,还要问木那么高大,是木在人体内,还是人在木上?岂不滑稽?理解“在地为木”应该想木的特点,珠峰上的木和平地上的木没有两样,都是树根在地中,果实结在枝头,,营养从根系合入总根,再从主干分向枝梢。每一个合均由一阴一阳相合,再与另一个合相对呈阴阳,组成下一个合,分,是一个相反程序;对每一个点来说,来者为合,去者为分,是古人对经气动态存在的描述,而不是设计
“就问问西北风也是东方生的吗”?太白侠因为不知人体之气,故有此问,《六元正纪大论》“春风(东)始于下,秋气(西)始于上,夏气(南)始于中,冬气(北)始于标;春风始于左,秋气始于右,冬气始于后,夏气始于前”,《阴阳应象大论》:”东南方阳也,而人左手足不如右强也;东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明下虚,故使耳目聪明,而手足不便也;“其实正是“五行”之意,气在五脏、经脉间行走也。

拜托太白侠,高科技的熵、势、电子、质子或夸克与血肉之体的人是完全两回事。饮食有山珍海味,有粗茶淡饭,困难时期,野菜也能活命,所以从物质永远搞不明白中医。
哦,忘了气一元论,一元论的解释:主张世界万物只有一个本原的理论。人体气一元论,也就是人体的所有器官组织均由水谷气生养,太白侠所问,一脏一脏行,间隔多久,,那已属于五行范围,《内经》有。
关于“变态反应,依旧认为太白侠太过武断,多说无益。
祝太白侠在新的一年里,茶香飘扬,重申中医固有理论旗开得胜
205
 楼主| 发表于 2008-1-5 12:53:28 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十三回合 为中医薪火情愿肝脑涂地 与丁和拜拜不再胡搅蛮缠
话说华山论剑,华山之巅太白侠的茶馆里,大家都在饮茶,论道也有一二:
王全年博士说:
yszyzy 先生不遗余力地写这样的文章,也不怕浪费了自己的时间!
太白侠答:中医元老们说,通过他们五十年的学院教育,竟然没有培养出一个真正的中医,随着他们二百多人的故去,中医将消亡。为了中医的薪火能得以传承,每一个中医工作者、爱好者及关心中医的有识之士,谁不情愿肝脑涂地呢,是不是王博士?正所谓授人以鱼不如授人以渔,大家都忙着把自己的鱼授与人,并没有意识到有美味的河豚夹杂其间,且授与受者均不识其毒;太白侠教人如何打渔,对于河豚,识得其毒,或不打,或去其毒而食之。授人以渔其功大焉,岂能怕浪费时间。
9981先生在问过,“难道说当今推动中医飞跃的还得是半路出家吗?”之后,说:
还是半路出家的。因为,只有他们才不会被各种理论框架束缚住自己的思维和视野。保持一种固有的框架,想飞跃也难。飞跃就在当下,正所谓不破不立。
太白侠说:所谓半路出家,就是指它山之石可以攻玉,边缘学科引领学科突破发展。不过得首先了解本学科固有的框架,不然何谈突破,从哪里突破,突破的又是啥。中医理论框架又是以当今、明清、金元、唐宋、两汉、战国哪个为基础,谁又能说得清?真正揭示中医固有理论框架结构涉及众多学科,何尝不需要半路出家的人才。
丁和:
太白侠的胡搅蛮缠,领教,多说无益……
太白侠用“理解”这个幌子掩盖了斜挑《内经》理论的实质,可能欺蒙了大多人的眼目,也使自己迷惑了方向?有这样理解的吗?要想“珠峰上的木是啥子样的”,还要问木那么高大,是木在人体内,还是人在木上?岂不滑稽?理解“在地为木”应该想木的特点,珠峰上的木和平地上的木没有两样,都是树根在地中,果实结在枝头,,营养从根系合入总根,再从主干分向枝梢。每一个合均由一阴一阳相合,再与另一个合相对呈阴阳,组成下一个合,分,是一个相反程序;对每一个点来说,来者为合,去者为分,是古人对经气动态存在的描述,而不是设计。
太白侠好生疑问:珠峰上的寒武纪奥陶纪岩石何时风化成土壤的?母质、气候、生物、地形和时间,去掉哪个因素可以成土?乔木是木,那么,灌木、草本、菌类、藻类、蕨类、地衣、苔藓算不算木?被子植物是木,那么,裸子、孢子、维管、无胚植物算不算木?珠峰是地,那么,马里亚纳海沟算不算地?天地人存在什么样的分界面,地气上升成云处为天,太白侠站在华山之巅眼见半山腰云雨纷纷,太白侠是站在了天上还是地上?
夸太白侠胡搅蛮缠的大有人在。一次坐火车,对座一对夫妇带的五岁男童甚是聪明,大人问的数学题基本都能对答如流。太白侠也由衷地喜爱,也凑个热闹,出了个题:一只苹果加一只苹果等于几?
:等于二。
?一只梨加一只梨等于几?
:等于二。
?那么,一只苹果加一只梨等于几?
男童无语,沉思。
见孩子多时没有回答,夫妇俩着急地对男童说:不是二么,你怎么不回答?
男童还是不吭声,太白侠问夫妇俩:是两只苹果,还是两只梨?
邻座一位自称是小学数学老师的女士接话道:是两个水果,一个物件加一个物件,等于两个物件。
太白侠问这位老师:哦,那么,一只苹果加一串葡萄等于几个物件?
这位老师反问:一位在吃东西,一位在看报,难道你能说不是两件事情吗?
太白侠又问:人群中,一个人在点火抽烟,另一个人在其旁边摔爆了装满煤气的煤气罐,这一件事加一件事等于几件事?
这位老师马上就夸起了太白侠:你这不是胡搅蛮缠吗?
邻座的众多旅客,有直接附和这位老师的,有道家长里短指桑骂槐的,不过都是在夸太白侠胡搅蛮缠的。太白侠哪能承受得了怎么夸呀,赶紧离座开溜吧,一直无语的男童用稚气的目光目送太白侠。
其实,有一个学科正在研究类似太白侠的问题,而中医学在两千年前就着手解决这些问题。
既然,太白侠胡搅蛮缠,既耽搁了丁大侠的一元气化理论研究,又让太白侠只饮茶不练剑,那么,我们何不饮过这杯茶,道一声拜拜。太白侠有句临别赠言,若是您用气一元论解释了变态反应,那必定具备获得诺奖的实力。不过,推荐人评委们,不会理会你的原生态语言,一定得用现代科学语言。哪管用初中的物理、生物、生理知识也行啊,丁大侠把体悟水谷真气的精力与时间拿出百分之一,掌握这些倒不是什么难事。新年伊始,祝愿2008年的某一天,太阳从板桥镇冉冉升起。
啊朋友再见吧再见吧再见吧,每当人们从这里走过,都说多么美丽的花。每当人们从这里走过,都说多么美丽的花。
206
 楼主| 发表于 2008-1-9 12:01:37 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十四回合 送君送到长亭外 中医密钥要交待
话说华山论剑,太白侠的茶馆里,丁和丁大侠与太白侠喝过道别茶:
谢太白侠赠言,我想或许那个男童会因为遇到奇人,而影响一生;
  只是每个人只能走适合自己的路。
太白侠说:其实,有一个学科正在研究类似太白侠的问题,而中医学在两千年前就着手解决这些问题。。《内经》里的人体气化理论。【应该是《内经》整体理论体系】
不知可是量子理论?量子论认为,我们的世界是一个非机械的、相互联系的、不可分割(还原)的世界。物质世界的根本元素就不是被分割的机械的原子、质子、中子,而是一个有机联系的整体
既然耽搁了太白侠不少时间,再说几句,有一种直觉,量子论的整体观不是《内经》整体理论,二者的核心不同,就象西游记里真假孙悟空。千万小心,别让中医从一个旋涡卷入另一个旋涡。
有两句歌词:世界是你们的--医生、导师
           也是我们的  --病人及沦为病人的医生
再见    大侠
太白侠非常看重丁大侠的灵性,引为至交。虽然,就此话别,却依依不舍,送君一程至十里长亭,再回答丁大侠最后这个问题:
研究这个问题的学科是逻辑学。
太白侠的问题不是悖论,也非佯谬,说的只是命题推理的范畴界定问题,这是逻辑学最基本的也是最复杂的一个问题。界定的目的是为了区别,只有区别才能有效地认识。中医固有理论正是把人体与疾病这个整体,从机械、全息、空间、时间、情志与物质、功能与形器不同角度区别后去认识,才还原成整体的。中医的整体论是还原论上的整体论,中医的还原论是整体论下的还原论。
逻辑起初研究的只是亚里士多德的经典逻辑,强调排中律、无矛盾律、蕴涵的单调性和蕴涵的幂等性、合取的交换性、De Morgan 对偶性,在这一形式逻辑基础上又衍生出辩证逻辑、数理逻辑。随着人类认识问题的逐渐复杂,再忽视一个或多个经典逻辑的特性分演出线性逻辑、相干逻辑、次协调逻辑、模态逻辑、可计算性逻辑、直觉逻辑、协同逻辑、模糊逻辑、混沌逻辑、形象逻辑、运筹逻辑(博弈逻辑、辨证逻辑)等等。
跳到逻辑之上,发现逻辑仅仅是人类思维方式之一,除了逻辑思维还有形象思维。形象思维指的就是表象、直觉、灵感,与逻辑思维的区别在于,逻辑思维是理性的、形象思维是感性的。形象思维的认识一部分可以被逻辑所解释,一部分则不能或者说到目前还不能被逻辑解释。
就逻辑与思维再谈几点看法:
第一,太白侠以上谈到的对逻辑学的认识,不完全是当今逻辑学的水平,而有些是根据中医固有理论及其它学科认识对未来逻辑学的一种展望。至于,未来逻辑学的发展走向,是由逻辑学家们说了算的,不过,有一点是肯定的,所谓的“学”都是对人类生产生活实践的总结。不管产生怎样新的逻辑方式,总会在中医学中找到它的影子,这在科学文化史上是一个绝妙现象。
第二,无论是中西医论争,还是中医各个流派之间的论争,抑或总能见到某某说揭开中医之谜,有一个共同的特点,那就是,不是指出对方逻辑不自洽的地方,而是,指出对方与自己的认识有何不同。其根本原因就是,这些人采用了不同的思维方式,并认定只有自己的思维方式才是唯一正确的,而中医固有理论恰恰是综合地应用了几乎所有的思维方式。从任何角度去认识和研究中医都是有可能的,但中医会说,那儿仅仅是我的一部分。
第三,唐以降独尊儒术,儒家思想统治中国整个意识形态,而儒家的思维方式又是以形象思维为主,辩证思维为辅,此后中医深受其影响。形象思维的直觉、灵感,不具备逻辑思维的推理属性,只能形成技术经验,很难形成理论,这就是为什么名老中医把中医学称为手艺、艺术、经验,或有人称为技术、文化、内证的原因。由于每个人的直觉、灵感是不同的,不具有可重复性,所以传承上必然是越传越走样。这就是五十年学院教育,不能培养出真正中医的根结所在。所有的经验构成50%的中医财富,二百位名老中医的故去,肯定是中医的损失。但是,想通过师带徒方式得以传承也仅仅是想当然而已,唯一可以把这些经验传承下来的方式只有一个,那就是用中医固有理论加以阐述后,上升到具备可重复性的理论层面。
第四,属于西方哲学范畴的辩证逻辑是为了解决形式逻辑悖论而衍生的,在中医固有理论中恰到好处地已经应用,而唐以降尤其是当今的应用则是为形象思维诞生的中医技术经验无逻辑自洽服务的,成为了名符其实的诡辩逻辑,这就是某些中医专家为什么把中医定义为一种哲学。所谓的中医哲学,对于中医理论与临床几乎是没有任何指导意义;而真正的中医哲学,目前尚没有得到阐释。
第五,当世人以西医为科学标准,来评价改造中医的时候,没有深入地考量过,西医并不是严格意义上的科学,它不具备科学的首要要素,形式逻辑,不管是经典逻辑,还是非经典逻辑。它的所有发现,都是通过形象思维偶然发现的;它的治疗应用了博弈逻辑,也就是概率,这仅仅与形式逻辑贴点边,也就刚刚与科学沾点边,而中医却将科学早早地包涵在自己当中。用一粒灰尘做标准,来衡量宇宙,这是多么可笑的所谓的科学态度,但是,当今绝大多数国人正秉持着这种科学态度,特别是有主宰中医命运权力的人。
第六,按着辩证主义的观点,不管是唯物的,还是唯心的,真理与谬误被矛盾统一体共同包容。消灭了谬误,同时也就消灭了真理。有些国人反对所谓的伪科学,反对了几十年,想想是多么的愚蠢,号称辩证唯物主义者,却是辩证唯物主义的敌人。
第七,太白侠说,中医具有极大的包容能力,并有可能取代物理学成为未来科学的带头学科,原因就基于这种认识,中医固有理论几乎囊括了所有的思维方式,并将其有机地结合在一起,这是目前任何一门学科都没有做到的事情。有人说中医是一门宽泛的科学,无论科学怎么发展都不与中医向背,是没有认识到中医思维模式的广泛。说中医理论与量子论的关系,打个比方,中医理论是宇宙,量子论是黑洞。黑洞能吸纳它周边宇宙的一切,但它依然是宇宙的一部分。鼓吹中医现代化、中医走向世界,是对中医固有理论不了解的结果。应该提出这样的口号,世界(特指认识论与方法论)应该向中医靠拢,现代化不断地填充到中医中去。中医的理论体系具有极大的包容能力,对任何正确的理论都可接纳包容,使它成为中医理论的一部分。
师父告诫yszyzy,获得诺奖不应该是你的目标,诺奖只是奖给小聪明的。太白侠愿将这句话送给每一位中医人及热爱中医的人。
送你送到小村外,有句话儿要交待……虽然已经是百花开,路边的野花不要采。
207
 楼主| 发表于 2008-1-11 15:00:56 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十五回合 掂量掂量朋友王不留行 考量考量他的系统医学
话说华山论剑,太白侠在“全球中医药论坛”那个山寨,遇到了老朋友。老朋友的网名是王不留行,也就是周东浩先生。几年前,在37度医学网中医论坛里,太白侠化名玉屏风,与化名麻黄的周东浩先生、歪歪等等战友,站在同一战壕里,与网名棒棒的西洋拳学徒纵横论战。在这个山寨,周东浩先生混成了分舵把子,成了太白侠的领导,也给太白侠一些照顾,提个威望值什么的。
太白侠有个毛病,越是朋友越上脸,说话没有分寸,若是太白侠多有得罪,还望当领导的老朋友海涵。《中医群侠传》评点任何人,都不是针对其个人,仅仅针对学术观点。目的只有一个,让中医整体水平得以真正提高,为了中医的整体振兴,使中医成为未来的主流医学。
现在太白侠就赛赛脸,评点一下老朋友的著作与专栏。周东浩先生在其《中医求索——复杂性科学视角下的中医现代化及营卫解读·我对营卫认识的历史(代序言)》开篇说:“说实话,在整个大学期间,我对营卫的认识都还是模糊的、平面的,我甚至从没注意到中医还有过如此系统的营卫学说,《伤寒论》调和营卫第一方桂枝汤本是用于治外感的,可是仲景稍加化裁倍芍药加饴糖就可用于内伤之中脏虚寒,加桂可以治奔豚,加芍可以治腹痛,当时感到十分眩惑。”
“桂枝汤本是用于治外感的”,这就是周东浩先生的认识,果真如此吗?先看看仲圣的部分论述:
《辨太阴病脉证并治》太阴病,脉浮者,可发汗,宜桂枝汤。
《辨厥阴病脉证并治》下利,腹胀满,身体疼痛者,先温其里,乃攻其表。温里宜四逆汤,攻表宜桂枝汤。
《辨霍乱吐利病脉证并治》吐、利止,而身痛不休者,当消息和解其外,宜桂枝汤。
《辨妇人各病脉证并治》:师曰:妇人得平脉,阴脉小弱,其人呕,不能食,无寒热,此为妊娠,桂枝汤主之。
请问周东浩先生,仲圣何时告诉您,桂枝汤只是治疗外感的?

再看看后世医家使用的原方未做丝毫加减的医案:彭履样目盲案、魏承朴聚星障(单疱病毒性角膜炎)案、程卫东小儿尿频案、吴佩衡小儿惊风案、大场敬节妊娠发热(人工流产适应证)案、张伯华月经疹案、刘渡舟荨麻疹案、刘渡舟重症虚劳案、刘渡舟汗出偏诅案、俞世伟噎膈(弥漫性食管痉挛)案、 金树武厥证(排尿性晕厥)案、中神琴溪下利案、秦伯末奔豚气案、孙百善无汗(植物神经功能紊乱)案、刘少轩自汗案……
请问周东浩先生,上述医案,哪一个是外感?
桂枝汤被誉为古今第一方,但凡叫做中医的都应该明白它的用处,但是,周东浩先生却不明白。请问,调和营卫第一方是做什么的都不知晓,那么,何能解读营卫呢?无论您对系统科学了解与否,但是,您却连中医的最基本常识都不了解,那么,你能解读中医奥秘吗?一泼狗屎,闻到了臭、看到了脏,还非得再让人尝尝味道吗,那么,还用浪费笔墨评论您的著作与专栏吗?您自己评价一下,自己洋洋洒洒的著作,论坛上系统医学的专栏,会对中医有什么作用呢?
我们不但要质问大学毕业又深入学习了的周东浩先生,为什么如此低级?还要质问教他方剂的老师,为什么如此低级?还要质问编的教材,为什么如此低级?还要质问这个体制,为什么如此低级的教育、教师,培养出如此低级的学生,却成为中医的主流?

在《第五十四回合 送君送到长亭外 中医密钥要交待》的回帖中,周东浩先生对太白侠说:楼主精神可嘉,不过我没看到您说出什么新的有启发性的东西
诺奖有那么容易,看着让人可笑!!
看不懂太白侠的东西,没有关系,太白侠孜孜不倦、循循善诱,就告诉您,对于具体的您,应该有何启发:
第一,假定您对系统科学、中医学都精通,那么,用系统科学解读中医,也仅仅是解读了中医学的一部分;
第二,假定您精通系统科学,那么,也得首先掌握中医学到底是个怎样的学问;
第三,假定两者都是半吊子,那么,少组织参加相应的学术会议,少出版著作,少搞什么专栏宣传,就是对中医的最大贡献。
因为,尘肺患者都是穷人,只要慈善家提供5亿美元,太白侠就能让全球约50万个尘肺患者得到康复。请问周东浩先生,哪位诺贝尔医学生理学奖得主的贡献能超过这个?
太白侠前些年与某职业病院科研合作治疗尘肺,院长朋友说,给你100例患者,如果痊愈2例,那么,我们就要名有名,要利有利了。结果,首批4例不同期型的患者全部获愈。其他患者家属说痊愈了,就会失去能维持全家生计的国家提供的保障;医院方面说(解除合作后朋友透露),患者都痊愈了,职业病院就再难以生存。中国从来不缺少获得诺奖实力的人,也从来不缺少获得诺奖实力的课题,唯一缺少的是获得诺奖实力的体制。
还有两点启示就是,真正掌握了中医固有理论,这样的课题比比皆是;不管是用什么科学来解读中医,前提是能否直接应用于临床,不然,是毫无意义的。
上帝用苹果不知砸过多少人的脑袋,但他只砸对了艾萨克·牛顿这一次;奶米可以通乳,但没有人指望用它喝到骡子奶;灌木上的红果,乌龟做梦也没想过尝上一口,长颈鹿要想吃它还得低下高高的头,人类把果实装进了咖啡壶并广泛应用于医学;一只老虎对一只蜣螂说,那头野牛为你提供了食粮,我会把它也变成你的食粮,而且是更美味的食粮,蜣螂紧着摇头表示不可理解。
208
 楼主| 发表于 2008-1-26 16:41:57 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十六回合 论述中医与其它学问的关系 欣赏中医学界的滑稽悲喜剧
话说华山论剑,太白侠站在华山之巅,纵眼望去整个中医界上至泰斗、院士、博导,下至中医师、中医爱好者,都在研究着,中医到底是个啥。人类历史上任何时期,任何学科,都不会有这样的现象,捧着前人饭碗混饭吃的不知道前人留下的饭碗子是个啥。就研究中出现的问题,太白侠觉得有必要谈几点看法。
一、正确认识中医与科学的关系
这里说的中医,专指由《黄帝内经》、《伤寒杂病论》等经典构建的中医固有理论体系;这里说的科学,专指产生于西方应用形式逻辑加实证认识论与方法论的学科体系。
中医与科学是在不同历史时期,不同文化背景下各自产生的,尽管科学的某些学科与中医的认识论与方法论相符合,这纯属巧合,两者没有历史的必然联系。中医既不能全面指导某一具体学科发展走向,某一学科也不可能全面解读中医,无论孤子理论与微扰方法、系统科学与黑箱方法多么先进,都不可能完全解读中医,但是,两者可以相互验证、相互借鉴,这种验证与借鉴是各自局部的,而非全部的,验证与借鉴的前提是,得首先掌握两者到底是怎样的学问,这一点对科学的任一学科都不成问题,倒是中医理论体系是个啥倒是难事。
二、正确认识中医与西医的关系
尽管,中医与西医都是研究生命与疾病的,但是两者的认识论与方法论具有本质的区别。首先是,两者概念的不可通约性,中医的脏腑是功能的脏腑,西医的器官是物质的器官;其次是,到目前为止两者研究的方向不同,中医是从太阳系向内到人体,西医是从人体向内到分子;第三是,到目前为止两者医学本质不同,中医是人类医学,物质与意识没有截然的区分,西医是生物医学,至少在理论与临床上还没有把物质与意识统一起来。两者可以相互验证、相互借鉴,就像一个人照镜子,但前提是中医到底是个啥得首先弄清楚。中医是海西医是川,用中医方法研究西医是可能的,而且每一个中医师都做着这项研究并卓有成效,但没有人给与重视;用西医的方法研究中医是不可能的,可是,无论863、973,还是国家自然科学基金,扶持的都是这些打水漂的课题。
三、正确认识中医与文化的关系
问,跳大神的能看病吗?能;风水能看病吗?能;算卦能看病吗?能;特异功能能看病吗?能……如果说,凡是中国看病的方法都是中医,那么,藏医是中医、蒙医是中医、瑶医是中医,中国的西医也是中医。一方面,把科学、西医硬塞给中医如火如荼;一方面,把易学、儒学、佛学、巫术等等硬塞给中医方兴未艾,可就是没有人说中医固有的理论到底是个啥。
四、正确认识理论与实践的关系
现如今,用哲学、科学、西医、文化来阐述中医的,都有一个共同特点,就是强调,“科学”只说是什么,不管为什么,能做什么。这些大腕们除了这样研究中医,能否指出来,这个世界还有没有其它的学科可以这样?如果这样的理论只能使中医的临床越来越蹩脚,请问如何让世人接受中医,指望行政保护到何年何月?
五、正确认识继承与发展的关系
任何一门学科的理论体系,新的模型取代旧的模型是很正常的事情。但是不是得这样,新的模型比旧的模型更能多的解释自然现象,更能多的产生新的技术?具体到中医,没有人明白中医固有的理论模型是个啥,新的理论模型又与临床脱节,中医到底要发展到哪里去,坟墓吗?
六、正确认识学问与学术的关系
这里说的学术的术专指手腕,泛指研究学问的手段与环境。
如今的国家学术体制,有几个错误的认识。一是,以为科学家是可以按着主观意愿培养出来的;二是,以为科学发现是会像技术一样可以用财力、物力、人力堆出来的;三是,学术地位的高低代表学问水平的高低。正是这种认识的错误,才带来了学术界的结党营私、沽名钓誉、弄虚作假、排除异己、扼杀新生力量,没有人真正做学问,都挖空心思搞学术去了。
七、知识结构对正确认识与理解中医的重要性
中医固有理论广泛涉及天文学、地理学、气候学、气象学、音律学、植物学、运筹学等等学问,我们的教育不去这样教,我们中医人不去这样学,了解一点佛学的,就说中医是佛学;了解一点儒学的,就说中医是儒学;了解一点哲学的,就说中医是哲学;了解一点科学的,就说中医是科学;了解西医的,就认准了中医就是西医的早期阶段……但几乎所有中医人都具有这个特点,就是拒绝知识,拒绝他人的知识。这是这个世界绝无仅有的一道风景。
太白侠一直强调首先得弄清楚中医是个啥,就是说整个中医界目前尚不明白中医是个啥,这不是危言耸听,而事实恰恰如此。说一个最简单的问题,风寒与风热感冒,无论是高等教材、专家论著,还是网友发帖,目前还没有见到任何人在理论上说得清、道得明。一个连1+1=2都不会的人,却整天宣扬论证了哥德巴赫猜想,这是当今中医界上演的空前绝后的滑稽剧。这个滑稽剧的上演,对观众来说是喜剧,看个笑话图个热闹;对中医来说必然是悲剧,这样下去中医不亡才怪。
新春将至,祝愿中医同仁万事胜意。昨夜斗回北,今朝岁起东;我年已强仕,无禄尚忧农。桑野就耕父,荷锄随牧童;田家占气候,共说此年丰。 天地风霜尽,乾坤气象和;历添新岁月,春满旧山河。梅柳芳容徲,松篁老态多;屠苏成醉饮,欢笑白云窝。
209
 楼主| 发表于 2008-1-30 11:58:27 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

第五十七回合 数铁涛东义翟鉴风流人物 推净面尊者它山之石主张
话说华山论剑,“全球中医药论坛”山寨好生热闹,几个活跃人物广发言论,构成山寨一道靓丽风景。第一位是wangmengyin转帖了邓中光先生为其父歌功颂德的《科学人物中医篇______邓铁涛》,使邓铁涛先生成为山寨这些时日的风云人物,百秋功过任人凭说。太白侠不想评说什么,只是想让笔者与推者把下面这两件事解释个明白。一是,为中医理论的整理与提高作出了贡献,他对中医教学的内容不断实践与思考,对一些问题提出了自己的见解,进行了一些教学内容的改革,还参与多种中医教材和参考书的编写,桃李遍及国内外;二是,为中医呐喊,说几十年来没有培养出真正的中医来,造成了中医后继乏人乏术的严重局面。这些话都是来自邓氏自家言论,自己的理论、教材、教育培养了万千桃李是功劳,自己培养的桃李都是废物得为中医传承呐喊是功劳,无论怎样都是自己的功劳。这种无赖逻辑,除了中医人有,还有谁会有?
第二位风云人物是曹东义先生,又杜撰出一个与中医理论毫无关系的《中医重视生成论,西医依靠构成论》。文中没有给出其生成论、构成论的基本概念与外延,显然这个所谓的学者缺乏起码的学术素养。太白侠想问问曹先生,西医认为所有的组织器官及潜在功能都是由干细胞分化生成的,生物的各种性状几乎都是基因相互作用的结果,这不是生成论吗?“人以天地之气生,四时之法成”,请曹先生看懂了《内经》再引用原文,不要不懂装懂,见到那么多的气字不理解,就诌出个气一元论;见到生与成字不理解,就再诌出一个生成论。这句话的本意是,以天地的气质模样、时间的机制来认识人体,也就是用天体运动建立人体的生理病理模型,这是生成论吗?
在舆论上比较活跃的邓铁涛、刘力红、曹东义邓门师徒三人,一个以辩证唯物主义、历史唯物主义作指导思想,把中医认定成朴素原始的哲学与西医的早期阶段;一个以唯心主义玄学作指导思想,把什么易学、佛学、儒学、气功、巫术、鬼神等等玄虚的部分强塞给中医;一个以唯物主义形而上学作指导思想,把中医推向了玄之又玄的所谓的东方科学。他们的共同特点就是,其理论与中医毫无关系,并“只说是什么,不管为什么,能做什么”,不会对临床实践有任何指导意义;其学术作风极其流氓,花儿只允许开在自家院子里,对别人有用的东西尽先拒绝贬低后修正杜撰之能事,换个名词就窃为己有。从曹东义先生自机械唯物主义到形而上学唯物主义个人学术思想发展历史来看,他大量借鉴了别人的思想认识,但他在自己的文章中对别人只言片语未提。比如其对气一元论的认识,明显与钱学森先生雷同,但是他从来未在其文章中提到过钱老,让读者误以为是作者自己的创造。你们自己说说,做为学者,还有比这更令人发指的龌龊学品吗?居然在全球中医药论坛骗得24个精华,可见阳春白雪下里巴人都有人共鸣,共鸣是由双方素质共同决定的。你们自己说说,中医到底是怎么亡的?祸害中医的正是你们这些人,反过来号称只有自己才是为中医呐喊的铁杆中医,别人都是彷徨中医。你们站着茅坑不拉屎,别人不彷徨拉在大街上吗?
第三位风云人物是翟鉴先生,他在帖子《中医不能发展的两大因素》中说,中医基础理论是残缺畸形的,庸才把住了中医的命脉。太白侠对其后一点非常赞同,前一点不敢苟同。他举了个汽升雨降孰阴孰阳的例子,质疑天为阳、地为阴,上为阳、下为阴,热为阳、寒为阴,升为阳、降为阴,为什么天上反而寒、地下反而热?翟鉴先生犯了三个常识性错误,一是,阴阳(后天)是一个比较概念,孰阴孰阳只能针对一对概念进行比较,一杆枪头为阳、尾为阴,朝上竖如此,朝下扎亦如此,与上下这个阴阳没有可比较的联系,这是哲学常识;二是,固态水、液态水、气态水这依然是后天比较阴阳,而先天阴阳是热能为阳、水质为阴,吸收热量从固态变液态再变气态,释放热量则从气态变液态再变固态,吸收与释放热量的前提是这是个开放系统,这是物理学常识;三是,既然您说了庸才把住了中医的命脉,就不该把庸才编的教材当作固有的中医基础理论,这是逻辑学的常识。您在2003年发表一篇《教科书中“阴阳相互转化”其证据不足》,这很好,不过没有理解先天阴阳与后天阴阳的关系。后天阴阳可以相互转化,所谓的亢龙有悔、物极必反,比如定义为阳的气态水与阴的液态水的相互转化;先天阴阳不可转化,无论自然状态还是理想的物理状态至少目前还不能把热量与水质相互转化。那么,翟鉴先生应该这样说,中医不能发展的两大因素,一是庸才把住了中医的命脉,二是庸才歪曲了中医固有理论,兜售的所谓中医理论是畸形的残缺的。
第四个风云人物是净面尊者王世保先生,他的帖子《中医需要发动一场对内的批判运动--中医“内毒”不拔,拯救必然无望》太白侠非常赞同,不过想借此再唠叨几句。批判应该包括两层意思,一是评论判断,二是对被认定为错误的给与驳斥否定。一要,针对学术理论进行批判,把不属于中医的不能有效指导临床的所谓理论予以否定,论证恢复中医固有的理论体系;二要,针对学术体制进行批判,把阻碍中医学术发展的行帮把头式的体制予以否定,实现百家争鸣,各尽所能,公开透明的市场化学术氛围;三是,针对医疗管理体制进行批判,把主观的人为的不符合中医自身发展规律的管理体制予以否定,通过论证建立合理的符合自身规律的市场化管理体制。
第五个风云人物是它山之石,他的帖子《岂止应放开坐堂医》尽管被南京陈斌版主依照栏目设置的规矩转到了《会员之家》栏目里,浏览次数也不高,但是,这才是对中医发展最具争鸣力的帖子。为什么中医经过五十年的保护与重视反而到了岌岌可危的境地,正是人为的主观的管理体制、学术体制、教育体制没有尊重中医自身的规律,就像吃草的牛非得喂牛肉骨粉,不播散克-雅氏症才怪。促使中医行将灭亡的真正的“裹脚布”正是体制,而非曹东义先生在《把中医的“裹脚布”去掉》里无病呻吟的东西。为什么整天以中医救世主自居的所谓铁杆中医,不为真正有利于中医发展的管理措施呐喊呢,说穿了就是只为维护自己的切身利益呐喊,不会为了中医真正发展呐喊。因为他们明白,如果离开了体制的保护,首先饿死的就是他们,所以,他们不会为中医回归到固有的模式呐喊,反而要为彻底断送中医的体制叫好。“中医诊所模式最适合中国国情,是培养铁杆中医的真正大学,是中医药可持续发展的最大动力”,恐怕任何人也难提出反对的意见,但为什么要有意无意淡化这种声音呢?国家不投入一分钱,便可把医疗保障覆盖城乡,而且可以让管理部门及相关产业获得更多利益,彻底解决百姓看病贵看病难的问题,解决就业压力,调整产业结构,新生经济增长点,保护生态环境,构建了和谐社会,难道这不是最值得中医人争鸣的吗?
太白侠心里装的只有中医,如果是个真正中医,确实为中医的发展着想,会正确理解太白侠言论的。今天是小年,愿中医乘2008的春风,腾飞。给大家拜年,气清更觉山川近 心远愈知宇宙宽。
210
发表于 2008-2-29 10:34:59 | 只看该作者

七君子与十大粉丝 启迪中医懵童系列之一

好帖不应该沉下去,顶起来!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|导航中医药 ( 官方QQ群:110873141 )

GMT+8, 2025-7-3 23:37 , Processed in 0.057848 second(s), 13 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表