关于“辨证论治”的讨论

却波渔翁

不无道理，希深入探讨！

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    请 问董建军先生"形藏四”怎样解释？你是怎样把“形藏四”运用于临床的？

后皇嘉树

下面引用由董建军在 2008/11/15 08:16am 发表的内容：
在中西医并存的时代，在西医占领主导地位的时代，在中医西化日趋严重的时代，在讨论辨证论治的时候把西医的诊断内涵切进来是自然的。这或许不是一件坏事，可能对楼主的“辨证论治"的讨论更有益。只有将两者 ...

小董, 体藏二,质藏三, 形藏四，神藏五,魂藏六,魄藏七,意藏八,志藏九是什么意思?请解释

后皇嘉树

下面引用由董建军在 2008/11/15 08:25am 发表的内容：
你忘了我是按摩师。

既然是按摩师,那你为什么又来忽悠形藏四，神藏五呢?

中西医融合观

下面引用由fans在 2008/11/15 03:10am 发表的内容：
粗粗看了中西融合先生贴上的病案，絮在下直言。
中西会诊，在国内许多医院都有进行，特别是疑难重症。问题是这种做法，中医只是配角，有时是救西医之火，中西杂治，理法难明，与本人心目中的中西融合仍有较大的　...

    中西医会诊治疗同一病人，一直在临床上应用，正如你所言：“这种做法，中医只是配角，有时是救西医之火，中西杂治，理法难明，与本人心目中的中西融合仍有较大的距离”
但是，这次我们是以证态理论体系为指导，目的很明确，就是验证证态理论是否正确。与以前仅仅是为了治疗病人就不同了，我们不仅治疗病人，而且有理论指导，理法自明，中西治法有机结合。
     其次，我们现在的做法，中医已经不是配角，而是病人从住院开始，就中西医诊断治疗同时进行，我们应用证态理论指导诊断与治疗，进行的是整个病程的融和。这样就纠正了以往的做法，西医没有办法了，病人快死了，再找中医，当然中医的死亡率高了。
     其实，西医的内科病以及许多外科病，中医都是有办法治疗的，而且效果不错，但是，在疾病的早期，大多数病人选择西医，为什么？除了许多客观原因之外，中医没有把自己的理论用现代语言表述出来，病人不相信中医的固有理论或者说法，是一个重要原因。中医不使用许多的科学检查手段，说不明白道理；另外，煎煮中药不方便，难喝也是重要原因。证态理论解决了现代语言表述问题，感冒就是太阳表证；卫分证就是传染病的前驱期；热实结胸证就是急性腹膜炎，如此等等。证的诊断就能运用西医的所有客观指标。
      如果中医药能够在常见疾病的所有病理过程的各个阶段应用，中医就不挡配角了。大家为什么不在这方面努力呢。

fans

现在的中医，如果脑袋想挣钱，面对一大堆化验单，CT，超声波检查单，血压计等，恐怕将辨证论治忘到九霄云外了。看完检查结果，想到的多是西医病症，然后再凑几味中药，完全置先人立方用药之意于不顾。

中西医融合观

下面引用由却波渔翁在 2008/11/15 07:00am 发表的内容：
把“辨证论治讨论”转移到讨论中西结合或融合上，多少偏离楼主原意。但也并非无益，或者说，也一蹊径。
既是一个大题目，也无须设“只讨论一般规律”之限。欢迎继续就“辨证论治”种种，各抒宝贵之见！！

     支持。
     非常希望听听纯中医关于辨证论治的认识，也希望能够听到对于中西医融合的批评，如果我对于辨证论治理解偏差分毫，理论就会失之千里，如果理论错误，是绝对不敢用于临床的。所有，希望大家多多批评，如果发现理论确实错误，我的书一定要公开收回，人命关天。

fans

中西融合先生作了许多工作，只要各位中医人如此脚踏实地努力，于病人，于中医理论的发展都是有益的。
将古人的证转换为现代西医的语言，希望能有更多这方面的研究。正如先生所说：“如果中医药能够在常见疾病的所有病理过程的各个阶段应用，中医就不挡配角了。大家为什么不在这方面努力呢。”

却波渔翁

中、西医理论之差异，恐非简单的译白所能讲清。

gl0101

[这个贴子最后由gl0101在 2008/11/15 07:50pm 第 1 次编辑]


   《黄帝内经·素问·至真要大论篇第七十四》
　　帝曰：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚则补之，余锡以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪汗，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。
　　帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上，诸禁鼓栗。如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸燥狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒，诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
　　故大要曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。