给秦越人、五积散、三七生、翟鉴：《伤寒杂病论》再溯源

云云

   
  中药治病之理小议
樊　正　伦 　　
中医用昆虫土石、草根书皮等物，给人治病，其理安在？ 　
中医药学认为：人与万物，皆天地所生。天地初分之后，便生阴阳二气。天为阳气，地为阴气。阴阳二气互相作用，而成金、木、水、火、土五行。行乃动也，故亦称五运。阴阳二气相互流行，则生火、热、风三阳气与寒、湿、燥三阴气，统称六气。人生天地之间，为天地氤氲的产物。天地阴阳运气反映于人身，则阴阳二气，化生男女，五运化生五脏，六气化生六腑。是人得天地之全气，故为万物之灵，亦可谓人身一小天地也。世间昆虫禽兽、草木金石，虽与人异类，但亦秉天地阴阳之气而生，亦随五运六气而长，故其性与人相通。其与人所异者，唯不得天地之全气，仅得天地之偏气，故其性或偏于阴，或偏于阳，或为苦寒，或为辛热。此万物不及人之处。
倘若人身之气，一有偏盛或偏衰，则盛者有余，衰者不足，盛者克制，衰者受侮，遂使平衡失调，阴阳不和，疾病乃生。此时，中医即用草木金石气性之偏，来调整人体气之盛衰，使盛者泻之，衰者补之，以达到平衡协调，阴平阳秘，则气平而病除。 　
中医用药治病，归根结底，即是借草木金石阴阳之偏性来调整人体阴阳之平衡，以达到去疾除病的目的。此乃中医以药治病之根蒂。人与万物皆源于天地阴阳、五运六气，以药物气性之偏纠正人体阴阳之偏，使药性与疾病丝丝入扣，此是中医用药治病的根本大法，为中医药理之金科玉律。
中药种类繁多，性味不一，难以枚举，仅述一二，以明其理。
一、 人参，前人《本草》，或谓人参补气属阳，或云人参生津属阴。此皆以偏盖全，未得人参药性之底蕴。人参产于关东，生于林间阴湿之地，其秉北方水阴润泽之气，故其味苦甘而有津汁。其茎叶，为三杈五叶，三、五乃阳之数。其苗从阴湿中发出，乃由阴出阳，故在甘苦阴味之中，存有一番生阳之气。其秉阴中之阳而生，秉阴则能益阴，秉阳则能补阳，且其形象人，故对人身阴阳之气，皆有补益。又人身之元气，由肾水之中上达于肺，生于阴而出于阳，与人参由阴出阳，同出一理，所以人参大能化气，气化而上，出于口鼻，即是津液。此乃人参益气生津之原理。
二、 阳起石，阳起石生于山东阳起山。其山冬不积雪，夏则生云。云乃水受热腾空之气，故能乘火气而上飞。此物纯阳上升，故凡人病阳气下陷，阳物不举者，用此升举阳气，效如桴鼓。
三、 蜈蚣，蜈蚣生于干燥土中，其味大辛。此物秉天地燥气所生，燥属金，金性制木，故可治肝风内动外扰之抽搐。
从此三例不难看出，运用中药治病，无论草木昆虫，皆要明其药性，欲明药性，必探其终始，参以形色气味，时间产地，然后以药之性，疗人之疾，方可药到病除。
中医药科学与西医科学从思想方法、哲学基础到诊断治疗都有着天壤之别，中医的从宏观整体出发，以运动变幻思辨，取天然药食精粹，用模糊调和方法，治疾患于未病，都大大有别于西医的用精密仪器，细查于微观，变动态为静止，辩病于精确的诊治理论和方法。在生命科学揭秘的尖端领域，中西医方可殊途同归，共同开创人类的新纪元。

江满月圆

文章云－－
又如对癫狂的论述，《内经》与《伤寒杂病论》也截然不同。如《素问·至真要大论》曰：“诸躁狂越，皆属于火”。《难经·二十难》曰：“重阳者狂，重阴者癫”。《素问·脉解篇》曰：“所谓甚则狂癫疾者，阳尽在上，而阴气从下，下虚上实故狂癫疾也。”即把狂的成因，主要归结为火热、重阳。而《伤寒论》第112条曰：“伤寒脉浮，以火迫劫之，亡阳必惊狂”。把惊狂的成因主要归结为亡阳，概念大相反，可见两者有着理论体系的不同。
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按：《灵枢。九针十二原》有云：夺阴者死，夺阳者狂。此言独未见焉？

向春涛

此文好象是北京经方大师胡希恕的观点,作者该不是大师的弟子冯老师吧?我赞同文中观点.记得91年赴成都参加一个中医学术会议期间，听浙江名医潘老的儿子一论：张仲景不是临床家，而是中医理论家。

云云

错！！
仲圣不但是中医理论家，更是中医临床家。
不相信？
你叫理论家或者临床家写一部伤寒论来！？

五积散

关于《伤寒论》的若干问题，我早已经无暇考证，
我关注的只是：内容。

星河

王焘《外台秘要》说：“仲景之书，一而已矣，判为要略者，盖自王叔和始”。
明代徐熔说；“宋时才分伤寒论、金匮要略为二书”。
而无论分于晋或分于宋，伤寒与杂病的分家，总是张仲景生后的事。

喻生

《伤寒杂病论》的主要学术思想——六经辨证不是来自《内经》吗？

读方三年

仲景之学大部分是属于汤液派，但是仲景与《内经》又何尝不精通啊！好好看看原文吧，不要告诉我不符合你的观点的言论都是叔和或后人的篡文哦。我们不能以偏概全。喻生先生的签名好的很，小生万分赞同。

尊古中醫

本尊非常贊同五積散之意見.醫者重實質,故內容重於一切.其他只待考古學者去考證.

白术散

同意五积散的意见，咱们临床医生重实效，考据由研究医学史的专家去研究。