[讨论]关于中医的“道德”

道德与中医

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中西医融合观

善生 :
   根本不懂历史，“天圆地方”才是中国文化的根，“道”，来源于“天圆地方”！
   道医主要讨论养生，基本不会治病，不懂传统中医的辨证论治！

善生

你是只见树木，不见森林啊！
你以为会开个药方，就算是好医生了吗？
你以为知道那些瓶瓶子里装的那些片片子的用法用量，然后让病人在经过仪器的检查后，你照着那些参数，将那些瓶瓶子介绍给病人，就算是医生了吗？
你要知道，这个过程仅仅是技术而已，医生在其中仅仅是程序般的执行了一个指令的机器人而已！这就是西医，这就是现代化的中医，这就是喝洋墨水长大的中医！
你知道什么是真正的中医吗？你知道什么是道医吗？也许在你眼里，那仅仅是神化而已！
再不要沾沾自喜了！

无尤

楼主是想弄明白中国文化中“道、德”的概念及其与医学的关系吧？
在大多数人心中，道德是伦理范畴的，而医学是自然科学。
对于中华传统医学，大家都以《黄帝内经》为经典，为渊朔吧。请楼主及各位朋友不妨看看我在4楼转引的《黄帝内经》部分原文，理解一下《黄帝内经》里阐述的“道德”，及其与医学的关系。仅仅是伦理范畴吗？

医无界

黄帝内经中的道：物生谓之化，物极谓之变，变化之为用，在天为玄，在地为化，在人为道。玄生神，化生精，道生智。神在天为寒暑燥湿风火，在地为金木水火土火。
智：黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至于淫泆离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
黄帝内经：一阴一阳谓之道。
水之精为志，火之精为神`n
以上为黄帝内经中对道的解释，也即中医对道的解释（我认为是这样认为）
从以上的解释中可以逐渐明白五行是什么。中藏经：五行者阴阳之终始也。
如果以此为基准去展开黄帝内经，会发觉其每一章，每一个字都有其明确的解释。
黄帝内经中道的解释做什么用呢？
黄帝内经中有阴阳二十五人，如果以道医的道德看，只有阴阳平和的是好人。但黄帝内经中的道却不是这样理解的。
夫子讲：人之初，性本善，性相近，习相远。就是讲，人出生都是一样的，只是随着逐渐长大，人的习惯不同，接受的环境不同而不同。
中医中阴阳二十五人也是这么理解，天之阴阳寒暑燥湿风火。地之阴阳金木水火土火。知道了这个人是那类人就知道其五行的偏驳，在依据病证的客观要求，对症下药。
如果依据24楼的道德去治病，可能这个人就完了

善生

嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
健康不离精气神！
道德正是精气神的本源！

gl0101

下面引用由无尤在 2009/07/22 05:20pm 发表的内容：
楼主是想弄明白中国文化中“道、德”的概念及其与医学的关系吧？
在大多数人心中，道德是伦理范畴的，而医学是自然科学。
对于中华传统医学，大家都以《黄帝内经》为经典，为渊朔吧。请楼主及各位朋友不妨看看我 ...

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gl0101

[这个贴子最后由gl0101在 2009/07/24 09:52am 第 4 次编辑]

下面引用由gl0101在 2009/07/22 00:05pm 发表的内容：
   《周易·系辞下》中说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
   《周易·说卦》中说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
   《周易·系辞上》中 ...

   《周易·系辞下》中说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
   《黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十九》中说：“夫道者上知天文，下知地理，中知人事。”
   《道德经·第二十五章》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
   《周易·系辞下》中说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”
   因此可以知道：
   一、伏羲、神农、黄帝之书说的这个“大道”，是天之道，是地之道，是天地之道，不是人道；伏羲、神农、黄帝之书说的这个“大道”，是阴与阳，是柔与刚，是阴与阳、柔与刚，不是仁与义；伏羲、神农、黄帝之书说的这个“大道”，是天文，是地理，是天文、地理，不是人事。
   二、人道要符合地道，符合天道，符合天道、地道；仁与义要符合柔与刚，符合阴与阳，符合阴与阳、柔与刚；人事要符合地理，要符合天文，要符合天文、地理。
   三、《周易·系辞》是孔子作的，孔子的仁义观、道德观的出发点和落脚点，显然是为被他称为“圣人之大宝”的“位”服务的，其含义与伏羲、神农、黄帝之书说的这个“大道”相去甚远，几乎是不相干的。

gl0101

[这个贴子最后由gl0101在 2009/07/24 03:49pm 第 3 次编辑]

   
   《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》中说：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天，乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”知道，因而“法于阴阳，和于术数”；“法于阴阳，和于术数”，因而“食饮有节，起居有常，不妄作劳”。“其知道者，法于阴阳，和于术数。”（《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》）“夫道者上知天文，下知地理，中知人事。”（《黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十九》）“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（《道德经·第二十五章》）所以，知道不知道，要看是否法于阴阳，是否和于术数。法于阴阳，和于术数，就是知道；否则，就是不知道。法于阴阳，和于术数，这个阴阳，这个术数，是天地之道，是天文、地理；不是人道，不是人事。

绿柳

先生见解深刻，值得学习！