请“在太空飞翔”与“gl0101 ”共同探讨：“无、有”、“物质”、“思维、意识”

gl0101

下面引用由和氏璧在 2010/01/05 11:43am 发表的内容：
可以
先说说你对“至柔”“至坚”“无为”“不言”的理解与看法。

    我认为，天下之至柔者水，天下之至坚者石；先生认为呢？

和氏璧

下面引用由gl0101在 2010/01/06 11:34am 发表的内容：
    我认为，天下之至柔者水，天下之至坚者石；先生认为呢？

不对
“水”“石”只是作为一种比喻、表达的对象。是帮组读者认识领悟的媒介。
如果水是至柔的它就可以无孔不入，而现实不是。
如果石是至坚的它就不这么容易被击碎。
再思考一下。

gl0101

下面引用由和氏璧在 2010/01/06 11:48am 发表的内容：
不对
“水”“石”只是作为一种比喻、表达的对象。是帮组读者认识领悟的媒介。
如果水是至柔的它就可以无孔不入，而现实不是。
如果石是至坚的它就不这么容易被击碎。
再思考一下。

    希望先生好好思考一下，也希望网友们好好思考一下，再谈。

在太空飞翔

和氏璧兄，“有无相生”在《老子》第二章里，的意义是现实中的“有无”。其全意为：“有无相生，难以相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随。”显然，其它都是从宏观来说的，“有无”也当是宏观的实有与实无来理解。

gl0101

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/06 01:53pm 发表的内容：
和氏璧兄，“有无相生”在《老子》第二章里，的意义是现实中的“有无”。其全意为：“有无相生，难以相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随。”显然，其它都是从宏观来说的，“有无”也当是宏观的实有与实无来理解。

    我很赞同。

在太空飞翔

谢谢 gl0101 兄的赞同！
我们探讨的物质应是广义的物质，非侠义物质。

gl0101

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/06 02:11pm 发表的内容：
谢谢 gl0101 兄的赞同！
我们探讨的物质应是广义的物质，非侠义物质。

    我认为在中国哲学里面，没有“物质”，只有“万物”。先生说的“广义的物质”是指的“万物”，或者相当于“万物”吗？

和氏璧

两位仁兄都能发出自己的见解，不分彼此，相互探讨。和氏璧谢过！
《道德经》之所以鼎立于中华文明，就在于“道德”在于“有无”在于“三才”等之道。
然《道德经》问世，主要是针对西周王道的没落，故写法是从各个方面来解剖“三才”（天地人）的变化关系，而不是纯哲学著作（相对而言）。所以在表达描述的过程中，不是按照“理法”的顺序层次分解细说，而是，非常灵活的交错运用。
所以，在许多字眼或词语上是存在多义的变化。（一字、一词多义，在古今其实是非常多见。），因此应注意其中的变化。

gl0101

下面引用由和氏璧在 2010/01/06 03:39pm 发表的内容：
两位仁兄都能发出自己的见解，不分彼此，相互探讨。和氏璧谢过！
《道德经》之所以鼎立于中华文明，就在于“道德”在于“有无”在于“三才”等之道。
然《道德经》问世，主要是针对西周王道的没落，故写法是从各 ...

    我很赞同。

和氏璧

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/06 01:53pm 发表的内容：
和氏璧兄，“有无相生”在《老子》第二章里，的意义是现实中的“有无”。其全意为：“有无相生，难以相成；长短相形，高下相盈；音声相和，前后相随。”显然，其它都是从宏观来说的，“有无”也当是宏观的实有与 ...

首先这个世界是“无、有”所构成的。
正因为“无、有”才能构建形形色色“物”与其“特性与功能”。
“无、有”可以贯穿于宏观与微观世界。因此，中医思维（中华文明哲学观）不但可以正确指导中医，同样可指导现代医学，甚至。。。。。。等一切。
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一开始我就确认：“无、有”可以贯穿于宏观与微观世界。
《道德经》虽不是纯哲学著作，但处处体现远古中华文明的哲学智慧。其抓住事物的根本变化规律，跨越于时空。归根揭底还是落在于“道德”之上。
道德：道，物化之道；德，应道而行。
“道”无处不在，无孔不入，其小有内，其大无变。故，“无、有”可穿于宏观与微观。
那么，如果你单独从宏观来解释或单独从微观来解释都会出现问题。只有找到正确的答案，它不但能适应于宏观与也适应于微观。