大辩论：科学启蒙：神与电的关系

wangerhong

    快来看呀！快来看呀！又游过来一条“大鱼”！
    前面看了‘泰然居士’的“论神”，让人们初步认识中医的‘神’是什么！
    接下来再看看‘东方医学’的[转帖][东方文化与中医学的理论真谛] 中国中医研究院 傅景华 徐岩春 2006/06/29 01:03pm
    大千宇宙，无穷无尽，万象更新，无始无终，自然处在无限的运动之中，杳杳渺渺，无边无际，浩浩茫茫，涵盖八荒，至微至著，至隐至
显，如《内经》所谓：“神转不回，回则不转。”
    面对这纷繁复杂的万千变化，如果我们想简单和谐地把握自然的真谛，则需要把自然看作一个“过程”。自然过程是无限的运动方式及其
相互作用的总和。无限的运动方式在其相互作用的过程中发生了无限的变化，在这无限的变化又有相应的“数”和“序列”的规律可循，而各
种变化又分别处于特殊的态势、趋势和时势之中，并以气、以形、以类、以象展示着多彩的世界。神莫大于化道 当古代的西方醉心于在有形的
“物质”世界孜孜以求那万物的本原的时候，中国人却异乎寻常地执着追求那变化莫测之“神”。《荀子.劝学》推崇“神莫大于化道”；《尸
子》以“化合神者称皇”；《易.说卦》谓“知变化之道者，其知神之所为乎”？《易.系辞》则谓“穷神知化，德之盛也”；《管子.内业》称
“一物能化谓之神”。
    原来中国贤哲们心目中的“神”就是那神奇的变化。神之大，以其隐形藏景，超然无累，恍惚不测，精微难见，总万变以经纬，妙一机而
转移，超形气之外而其迹不露，尽变化之极而其功莫窥。于是有人便把这一变化之神机称作“易”。如果以“易”代表那无限的变化，而变化
的无限即是那永远不变的“易”，所以说“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此”（《易.系辞》
）。
    世界上没有什么永恒的东西，永恒的只有变化，在无限的变化中产生的是无限的运动方式。中医学引入古代哲学的概念“无”，即是指无
限和无形。如《老子》认为“天下万物，生于有，有生于无”；《淮南子.本经训》谓“神明藏于无形”；《礼记.乐记》谓“神则无体，理如
幽深”。还有那佛经中的“无”，乃是指动态的佛性，包涵着无限运动和变化无形的双重意义。
    ……
　　一个民族如果没有文化心理的支撑，那无疑是民族的危机。中医学不仅是一门应用科学，而同时又是一种文化现象。中医学植根于悠久的
华夏文明，其思维方式和理论体系与传统的东方文化一脉相承，并因此而与之休戚相关、荣辱与共。我们真诚地期待着一场空前的民族文化的
复兴运动，重现中华千古魂。当中医学作为东方文化的使者（而不是作为被解释、被验证、被改造的对象）走进那神圣的未来科学的殿堂的时
候，人类将真正开始对东方文化及中医学的重新认识，从而最终导致古代东方文明的回归，并在人类宏大的精神背景下，实现那古老与年轻、
固守与革新、结构与过程、阳刚与阴柔相反相成的和谐。
（原载于《传统文化与现代化》1993年第6期)
    ----要看全文请连接：　http://cntcmorg.w37.leoboard.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=18&topic=2285&show=0

wangerhong

下面引用由wangerhong在 2006/06/30 08:42am 发表的内容：
中医经典中有关治疗中涉及到神的内容有那些?

请看我的部分摘要：
《灵枢经》黄帝灵枢经叙：“…谨按《灵枢经》曰：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”又曰：“神气者，正气也。神
气之所游行出入者，流注也；井，荥，输，经，合者，本输也。”举而并之，则知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣，世莫能究。”
    九针十二原第一
    黄帝问于岐伯曰：“…欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难
忘，为之经纪。异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经，愿闻其情。”
    岐伯答曰：“臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道。小针之要，易陈而难入，粗守形，上守神，神乎神，客在门，未
睹其疾，恶知其原。…知机之道者，不可挂以发，不知机道，叩之不发。…以意和之，针道毕矣。”
   
   “今夫五藏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决
也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者
，未得其术也。”
    ----这中医治疗疾病的金标准是我研究医学的动力！！！
所以，中医的神在治疗中起到核心作用，现在，有老师教吗？

小蜂

神与电完全是两码事，神是哲学概念，电是具体科学概念。神是整体作用的代名词。关于整体观念我还没有发表，我用系统观给你解释一下。一个系统，其内部个体相互联系，显示了一个综合的功能或属性，它需要内部个体运动的协调。使内部个体协调作用，内部个体协调的运作，系统所形成的综合作用，把他们综合起来，形成的整体的特点，称为神。我的语言表达得不好，看你是否领会精神了。

wangerhong

下面引用由小蜂在 2006/07/04 05:20pm 发表的内容：
神与电完全是两码事，神是哲学概念，电是具体科学概念。神是整体作用的代名词。关于整体观念我还没有发表，我用系统观给你解释一下。一个系统，其内部个体相互联系，显示了一个综合的功能或属性，它需要内部个体 ...

不急，又犯主观错误了是吧！应该先理解中医的经典，再说。

wangerhong

所以，中医的神在治疗中起到核心作用，现在，有老师教吗？
回答是中医‘一脉相传’的[脉]断了！！！

三生万物

‘电’是现代科学的精确概念，是可以测知和量化的。人一身都充满着这种‘电’——生物电和由这个生物电活动而产生的‘场’。中医认知的人体与这个电相对应的就是‘神’，这个‘神’包括了‘气’－营气、卫气、宗气、五脏六府之气和这个‘神’‘气’出入运行的通道－经络和三焦。中医还认为，人体的‘神’‘气’源自于生命的本源物质——元气。.....中医是根植于传统文化和中华文明这片沃土的，摒弃传统文化怎么谈中医呢？可以武断地说，没有传统文化的底蕴，是不可能学好中医的！可以说，中医自身的理论构架已具相当的成熟完善。虽然她仍应该、也可以继续发展完善，与时俱进。但，对‘阴阳五行’这个中医的核心理论，不容许去否定！更不容许有些别有用心者，打着‘科学’的幌子，用所谓科学的概念去偷换中医的核心概念方式去支解中医！可以预言，只要我们所处的这个时空界别存在，中医就会有无穷的生命力。

陈鑫剑

下面引用由wangerhong在 2006/06/17 10:37am 发表的内容：
...“有者求之，无者求之”引申到中医发展上，就是有的要继承和传承，无的要探询、研究！你在中医未真正弄懂，不知深浅之前，给探询、研究中医宝藏者让一条路，行吗？

好！赞同和支持之个观点。

陈鑫剑

下面引用由三生万物在 2006/07/23 10:31am 发表的内容：
...但，对‘阴阳五行’这个中医的核心理论，不容许去否定！

又是一个被“把认识方法定论为《核心理论》”蒙蔽了灵魂的人！

陈鑫剑

下面引用由小蜂在 2006/07/04 05:20pm 发表的内容：
神与电完全是两码事，神是哲学概念，电是具体科学概念。神是整体作用的代名词。关于整体观念我还没有发表，我用系统观给你解释一下。一个系统，其内部个体相互联系，显示了一个综合的功能或属性，它需要内部个体运动的协调。使内部个体协调作用，内部个体协调的运作，系统所形成的综合作用，把他们综合起来，形成的整体的特点，称为神。 ...

一、任何“定论”都必须是在《有根据有道理》的基础上才能成立！你应拿出《“定论”中医学中神明、神气、神机表达的神是哲学概念、不是具体科学概念》的根据和道理。
二、你把中医学里的“神”，捣古成《使内部个体协调作用，内部个体协调的运作，系统所形成的综合作用，把他们综合起来，形成的整体的特点，称为神。》后，使人更加难懂了！这与“把水搅混”的实质有什么区别？！

孙清连jkzx

下面引用由三生万物在 2006/07/23 10:31am 发表的内容：
‘电’是现代科学的精确概念，是可以测知和量化的。人一身都充满着这种‘电’——生物电和由这个生物电活动而产生的‘场’。中医认知的人体与这个电相对应的就是‘神’，这个‘神’包括了‘气’－营气、卫气、宗 ...

有点意思了！