黄帝内经也有错！谁来解释“其生五，其气三”？

医盲

下面引用由sunqinglian在 2007/05/20 08:44pm 发表的内容：
其生五，金,木,水,火,土.
其气三，阴气,阳气,和气------出自(万物负阴而抱阳,冲气以为和)

对，
气生（向）五方而成五行（动）。
因动静而分阴阳，因转化而致和。
虽其生从五，其气一也，因其行不同而具不同禀性。
其性皆具三，曰动曰止曰和，为气之态。
故曰：其生，五。其气，三。
若违五时去向，若失生化顺逆，邪！

医盲

补充一句：失其和，孤阴不生，孤阳不长，曰病曰死！

医盲

[这个贴子最后由医盲在 2007/05/24 00:54am 第 1 次编辑]

再补充：每见阴阳五行割裂而谈难以融合者，于此或有发省乎？！

墨魂浓醇

土是四行未化分之整体而言，是上一层次的四行中一行，正确的五行是指二个层次的行总称，所以土行不参予下一层次行中的任何对立互生关系，更谈不上解释三阴三阳了。如把土行列入四行同层次是不可能的事，“孤阳不生，独阴不长”，何况怎么也化分不出的。

高儒贵

看以上各楼所议，皆以五行本于阴阳立论，由于阴阳生物的关系，因此都把五行理所当然的看成了物质的五行。予谓不然。首先，“生之本，本于阴阳”，但阴阳生物不是绝对的而是有条件的，试看地球以外，哪一个星球没有阴阳（明暗和寒热）？都有。可他们生物了吗？没有。为什么？因为他们的阴阳没有分化，一阴一阳是不能生物的。地球的阴阳为什么能够生物，是因为地球的阴阳进行了分化，阳化为风、热、暑三气，阴化为湿、燥、寒三气，在此六气的作用下：“风以动之，火以温之，暑以蒸之，湿以润之，燥以干之，寒以坚之”，于是地球的物质发生变化，无机物变为有机物，有机物衍生出了生命。是故老子不说二生万物，而说三生万物。《内经》亦在说完“生之本，本于阴阳”后，接着重申“其气三”也。
阴阳如何分化为六气？《内经》说：“其生五”。五是什么？即地球的五运，也叫五行。《内经》有一篇《五运行大论》，即是专门论述五运的。五运与阴阳一样，它亦不是地球的专利，本论说：“太虚寥廓，五运回薄”，就说明五运是宇宙的公理，是宇宙中一切事物的存在方式。《天元纪大论》说：“五运阴阳者，天地之道也”。老子的道是“独立而不改，周行而不殆”的圆周运动，五运即是对道的量化名称，它把一个圆周周期分为上下左右中或东南西北中五个部分，故五运与道实是一物。地球绕太阳公转，由东到南，阳气由生渐长，由西到北，则阳气由收而藏。地球绕行一周，阳气完成消长转化一次，形成春夏秋冬四季。阳长则阴消，阴长则阳消，随着阴阳消长的过程而形成了六气变化，这便是“其生五，其气三”的真实涵义。
《老子》和《内经》的传承是一致的，故五运生阴阳和道生阴阳的内涵表述也是一致的，如果颠倒二者间的逻辑的关系，我们就无从窥透古人著述的精神实质，甚至会产生经文错误的错觉。

医盲

看来还要说明白点，不然混愕更多了：阴阳和五行的关系，到底是怎样的？
把精简的说复杂，好像是研究理论的通病，最后把自己把别人都说迷糊，然后别人认为高明，最后自己也认为高明了。
行，什么是行，先就最简单的意思来说，就是行动，就是动，有动才有行。
什么是五行，五种行动的趋向，方向，特质。
什么能动？趋动的为阳，趋静的为阴，阴阳之始是为动静。
阳能动，能动则趋五行。阴趋静，则“无”行。故医家先哲云，五行以气不以质，就是这个意思，质，是静的，故不论五行。
为什么五行分阴阳，在行的过程中，更动之性为阳，趋静之性为阴。以阴阳论动势也，并非“原始”的阴阳。从这个角度说，只有阳生五行（阴是不生五行的，但阴能生阳，阳能化阴，那是另外一个话题。），没有五行生阴阳。五行所生“阴阳”，之始其行的趋动趋静的特性。 阴阳五行的关系，或说原始关系，就是动静趋向的关系，由动静趋向演化类比，那又是展开的学问了，但基本的都乱了，展开的难免更糊涂。
不知道说清楚没有，也许，自己还是糊涂，别人也更糊涂。
是为学者，愚之谓吁？喝！

丁和

把精简的说复杂，好像是研究理论的通病，最后把自己把别人都说迷糊，然后别人认为高明，最后自己也认为高明了
真是一言中的！
“道”也罢，“五行”也罢，只是客体与形态，如果没有“人”这个主体，也就无所为“道”与“行”，所以论医理，必须先明其中主体。《生气通天论》的主体是“气”。“故医家先哲云，五行以气不以质”。

丁和

三阴三阳是讲阴阳各自的组成成份、发展、运行三个部份，它只能产生在四行（四象）中，五行中是化分不出来的。如以四季中化分出三阴三阳来论，是春夏秋为三阳季，秋冬春为三阴季，其余事物以此化分……
“组成成份、发展、运行”应该属于“地、人、天”三部；又“四季”属于外因，“其生五，其气三”是在《内经》中的论述，是说人体内的经气、经脉，外因之四季温凉必须通过内因五脏六腑生化水谷之气，运行于经脉，且楼主分四行变六用，有点牵强。

丁和

[这个贴子最后由丁和在 2007/05/25 06:29am 第 1 次编辑]

薄涛 先生说：对阴阳之气各有其三，应该这么理解 ：阴阳之气有三种状态，为 过 不及 平衡三态
“ 过 不及 平衡三态” 是说气运行的变态，然“其生五，其气三”似乎说常态，所以后面说“数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”特别是“此寿命之本也”更说明是生命依靠的三中因素“气”。
应该参照《阴阳离合论》三阴指太阴、少阴、厥阴；三阳指少阳、太阳、阳明；三阴中少阴为枢，主君火；三阳中少阳为枢，主相火，君火、相火各主阴三经与阳三经谷气生化；《阴阳离合论》是说化气之本，《生气通天论》是说“气”之运行。
所以当以薄涛 先生引用的《类经》一段为准：“故其生五，其气三：
（自阴阳以化五行而万物之生，莫不由之，故曰其生五，然五行皆本於阴阳，而阴阳之气各有其三，是谓三阴三阳，故曰其气三，夫生五气三者，即运五气六之义，不言六而言三者，合阴阳而言也，”

医盲

明了阴阳和五行的关系，关于三阴三阳，医盲有另帖简述。